归先生文集卷之十八

译兴安伯徐祥，是兴国大冶人。起初担任陈氏政权的万户。至正辛丑年，江州归附，隶属于傅友德的军队，跟随他征讨黄梅、东胜，多次立功。洪武八年，由西安护卫马军小旗升任金吾左卫百户，跟随出征松花江、黑山、乃儿不花、塔滩里，升任副千户。庚辰年，燕兵起事，徐祥首先建议率军夺取九门，攻克居庸关，升任燕山左护卫指挥佥事。不久改任左卫指挥佥事，率援兵到怀来，攻破雄县，在月样桥按兵，追击并击败大军于漠州，又在真定击败敌军；从刘家口出兵，攻破大宁，在郑村坝击败齐尚书的军队，升任指挥同知。不久升任北平指挥佥事，攻破广昌。辛巳年，攻克蔚州，进攻大同，在白沟大战，进攻济南，升任指挥同知。壬午年，在雄县击败长围军，在夹河击败大军，在藁城大战，再次击败敌军；进攻顺德直到彰德，攻破保定西水寨，击败援军。癸未年，攻破东阿、东平、汶上直到凤阳，夺取河南桥、小河坝、凤凰山；在齐眉山同大军交战，击败漕军于灵壁；又在营寨击败大军，攻取泗州，从旴■〈日台〉渡江，进入金川门。这一年冬天，封赏功臣。皇帝制诰说：“从前我的皇考太祖高皇帝德行崇高、功业广大，上达皇天，光照天下，因而集大成于一身。又有像熊罴一样勇猛的将士、忠心不二的臣子，充当股肱心腹，辅佐左右完成大业；应当根据功劳的大小，分别授予官职、赏赐和爵位，以崇高的报答流传万世。皇考升遐后，建文帝即位，却自行断绝于上天，改变更易成法，屡次犯下大错，任用谄媚之人，杀尽宗室亲属，祸患延及朕身。朕不得已，凭借你们众人的力量，承受上天的惩罚。咨告你都指挥使徐祥：你在朕居藩邸时侍奉朕，首先擒获奸凶；从内部夺取九门，从外部攻打居庸关；在漠州、真定追击作战，援救永平，击退辽东军；跟随攻下大宁，在坝上、白沟取胜；大战后攻取沧州，在夹河、藁城、西水、小河、灵壁等地声威赫赫。每次作战都有功劳，确实能够担当武事，辅佐成就大功。朕询问众人，都说你是贤良而显著的人才。因此授予你奉天翊卫宣力武臣、特进荣禄大夫、柱国兴安伯，食禄一千石，子孙世世承袭。现在同你订立誓约：除了谋逆罪不可宽宥之外，其余若犯死罪，你免死二次，儿子免死一次，以此报答你的功劳。” 唉！爵位不要使你骄傲，俸禄不要使你奢侈；应当更加谦逊自己的志意，扩大自己的器量，以守住你的俸禄和爵位。朕不会忘记你的功劳，你也不要忘记朕的训诫；应当常在安逸时想到其中的艰难，常在富贵时想到昔日的贫贱。敬慎啊，务必使这些恩德和爵位长久流传。永乐二年，兴安伯徐祥去世，孙子徐亨承袭爵位。永乐十一年，徐亨跟随皇帝北征，到红山嘴，在苍崔峡击败瓦剌。永乐二十年，到达渠列儿河、天城等地。永乐二十一年，到达阴山。永乐二十二年，到达半边山西路，护送皇帝南还。宣德二年，徐亨同黔国公征讨交趾，失利。正统九年，征讨兀良哈三卫，从界岭口、河北川出兵，击败贼军，俘获很多，赐给诰券，进封兴安侯。兴安侯徐亨常驻守关中，侯弟徐恺住在京师。有一天，天子召集各位武臣及其子弟骑马奔驰，命令悬挂本爵的牙牌，夺得公爵牙牌的授予公爵，夺得侯爵牙牌的授予侯爵。徐恺直冲而去，丰城侯夺走了他的牌子。丰城侯起初没有察觉，后来向徐亨请罪，徐亨回头叫徐恺把牌子取回来。人们都称赞徐亨不争强好胜。天顺四年，兴安武襄侯徐亨去世，儿子徐贤承袭，成为兴安伯。徐贤去世，儿子徐盛承袭；徐盛去世，堂弟徐良承袭。徐良的祖母原来是祖父的小妾。徐良的父亲出生后，他的祖父又娶了定襄伯的女儿。到这时，郭氏的孙子同徐良争夺承袭爵位，朝廷议论认为郭氏的祖母曾经嫁过人，按法律不能算作正嫡，于是徐良最终获得承袭。徐良五十岁时，每天还在大中桥受雇砍柴、挑水。等到都督府征求兴安伯的继承人，他才向邻居告辞离去。徐良任南京中军都督府佥事，上奏请求给祖父母颁发诰命。尚书杨一清认为，旁支私亲不应干预大宗继承，不准许。嘉靖癸巳年，徐良去世，儿子徐勋承袭。乙未年，徐勋去世。此前，徐贤因为脚跛免于入朝参拜，被削去一半俸禄。刘瑾当权时，又削去折色二百石，只能领取三百石实物俸禄和五百石折色俸禄。直到徐良这一代，也无法恢复。徐祥的幼子徐麟，任金吾卫指挥同知。洪武末年，胡人骑兵逼近城池，内外震恐。徐麟挺身而出，关闭午门，也因功使南京的世袭官职得以延续。赞语说：我到南京时，曾寄居在兴安伯家。兴安伯家有两张铁券，等到我读到铁榜、板榜以及历朝累积的诰命，啊，真是盛大啊！这时兴安伯徐良已经去世，门第萧条；所谓世代享有俸禄的家族，大概只是名义存在而实际已经衰亡了。天子正大力提倡继承绝嗣、振兴衰败家族的义举，明初功臣中因废止而重新兴起的有四五家。正当此时，兴安伯徐勋携带千金进京，求取继承人名分，甚至把住宅抵押给别人；我不知道他究竟是怎么想的。《记壬午功臣》壬午年封爵的称号有四种：辅运、翊运、靖难、翊卫。有的沿用，有的变革；三等爵位的俸禄，也各有等级差别。其中有的世袭，有的降等，有的只传一代，又各不相同。封爵总共有三十个。嘉靖年间尚存的有：成国、镇远、永康、武安、泰宁、保定、隆平、兴安、应城、忻城、襄城、新宁、平江。一公、六侯、六伯。公爵二人 靖难 成国朱能，淇国丘福 五千二百石；二千五百石 附：旧爵增加俸禄一等 辅运：原来所封 曹国李景隆 增加一千石 侯爵十四人 靖难 永康徐忠、武安郑亨、成阳张武、同安火真。一千二百石 翊运 武城王聪、泰宁陈圭、保定孟善、镇远顾成。靖难；辅运；靖难 靖安王忠、永春王宁、武定郭亮、隆平张信。一千石；一千二百石，世袭伯爵；一千石，世袭伯爵 安平李远；思恩房宽 世袭伯爵；八伯，世袭指挥使 伯爵十四人 翊卫 云阳陈旭、武康徐理、兴安徐祥、应城孙岩。一千石 都指挥同知渊的儿子 忻城赵彝、信安张辅、襄城李浚、新宁谭忠。翊运；翊卫 顺昌王佐、平江陈瑄、新昌唐云、富昌房胜。一千石，世袭指挥使；世袭指挥使；世袭指挥使；世袭指挥使。翊运；兵部尚书 广恩刘才；忠诚茹常 九百石，世袭指挥同知；一千石，不世袭。附 骠骑将军、都督佥事【张兴】骠骑将军、都指挥使【张成】《书安南事》

译安南自黎利建立国家以后，世世代代修好并进献贡物。正德十一年，安南王黎晭被他的部下陈暠弑杀，国人拥立他的兄长之子黎譓；陈暠逃到谅山据守，经过多年讨伐才被平定。嘉靖元年，莫登庸拥立黎譓的弟弟黎懬，却独自专擅掌握国政。恰逢天子刚刚即位，诏令把赏赐赐给到达龙州边界的外夷使者，并移文通知谅山卫，但没有得到答复；知道安南国内的变乱尚未传到这里，便返回了。后来莫登庸毒杀黎懬，拥立自己的儿子莫登瀛，擅自称帝并改换年号；黎譓死于清源府，国人拥立他的儿子黎宁为世孙。嘉靖十五年，天子因为皇子出生，命少傅贤到高丽、安南颁诏。当时安南不来朝贡已经二十一年，两广大臣年年发文询问，却始终没有弄清其中的关键。天子慨然想发兵讨伐，云南人也上奏说安南人武严威侵犯边境。于是少傅贤说：“天子承受上天之命建立最高统治，统治华夏和夷狄；安南凭险固守而抗拒，长期不来朝廷，没有地方可以逃避上天的讨伐。”太宗皇帝的军队起初分两路进入安南。安南的地域大致从东面的广东钦州起，向西经过广西左江，直到临安的元江为界；而广西龙州是必经之道，凭祥州就是其中的要害。西路从临安经过蒙自县河底的莲花滩，到达安南东都，只有四五天的路程。大司马所说的九伐之法是：贼害贤人、残害百姓，就应讨伐；凭险固守、不肯服从，就应侵犯；放逐或弑杀君主，就应残酷诛讨。这个愚蠢的三苗之国同时犯下三项罪行，上触天威，自取灭亡；宣布它的罪状、端正讨伐的名义，发一篇檄文就可以平定了。第二年，黎宁的臣子郑惟僚暗中逃到京师，上奏说明莫登庸叛逆作乱的缘由，请求依法施行天讨。译官询问郑惟僚，他说：“以前凭祥州的关隘阻塞，海东长庆、高平安、平归化、安西等沿边州峒的土官，认为这不是安南原来往来的道路，不肯借道。惟僚带着宗族谱牒和奏章进入商船，随风漂流到占城，过了两年多才来到这里。”天子议论此事的人认为，朝廷正要兴师，而使者突然到来，恐怕其中有诈，请派人到边境发文查验，同时把郑惟僚安置在锦衣卫的秘密房间。郑惟僚上奏说：“我离开国家已经很久，不知道国内是否还存在；如果在公文往来中泄露事情的机密，贼人将会设法自救，拖延一日又一月，这就断绝了世孙的希望，阻碍了国内人的心愿，也显出惟僚不为国家效力的罪过。”叛逆一党的文书，大多在凭祥上下冻、龙州一带。过去惟僚曾率军攻打谅山，使黄公显迎接朱埴。朱埴，是故国王派来报告危急情况的使者；可以向凭祥州的人询问某年某月是否确实有谅山卫。官员黄公显率兵出征，恰逢上官李珠攻打上琴行庐社，并用水牛、黄牛向李珠谢罪，这些都可以查验。郑惟僚是黎氏的臣子。天子于是再次下令朝廷大臣商议，决定进攻讨伐的办法。《马政职官》《周礼》记载，太仆属下有下大夫二人。《汉书·百官表》说：太仆是秦代设置的官，掌管车舆和马匹；其属官有六厩，以及龙马、闲驹、橐泉、騊駼、承华等监，边郡的六处牧场和师苑也都隶属于太仆。后汉《百官志》说：太仆掌管车马，天子出行时负责驾车，使用大驾仪仗时担任御者；其属官有考工、车府、未央厩。汉代旧有的六厩后来省并为一厩，之后设置左骏令，专门掌管皇帝车舆所用的御马，因此分布在河西六郡的牧师苑也都裁撤了，只有汉阳有流马苑，由羽林郎监领。永初初年，越巂设置长利、高望、始昌三苑，益州设置万岁苑，犍为设置汉平苑。晋代太仆有时设置、有时裁省；宋、齐两代只在郊祀时临时设置太仆，掌管执辔的事务结束后就撤除。梁代设置太仆卿，与太府、少府同为夏卿。太仆在汉代为中二千石，梁代列为十二卿，到后魏为第二品，是最高品级；后来同九卿一起列为第二品，大体上以后各代都列为第三品。当时南北两朝，南朝有时废置，北朝没有废置。隋炀帝把太仆署、骅骝署省并入殿内省，设置尚乘局。汉代以来太仆设置官职的始末，现在只叙述大略，详细情况见各史书。唐代《六典》记载，太仆卿的职责是掌管国家厩牧、车舆的政令，总领乘黄、典厩、典牧、车府四署以及各监牧的属官，少卿作为副职。凡国家举行大礼、皇帝大驾出行，便供应五辂和属车等车舆。凡各监牧所报送的羊马名册和账簿，太仆都接收并汇总，送交尚书省驾部，以此考核官吏的政绩。每年四个仲月，都祭祀马祖、马步、先牧和马社。《六典》在开元年间编定，其中参考《周官》，叙述太仆职掌最为详细；另有尚乘局，情况也详见《六典》和《百官志》。宋初有飞龙厩、天厩坊、骐骥院，后来设置群牧司，厩牧的政务都归群牧司，太仆只掌管天子的五辂、属车，以及后妃、王公所乘的车辂。元丰改官制时，群牧的职务全部归入太仆。元祐初年，命令内外马军专门隶属太仆，直接上达枢密院，不经过尚书省。崇宁初年，下诏太仆寺不处理外部事务，恢复旧制。南宋渡江以后，把太仆寺省并入兵部，详细情况见《宋史》。元代太仆寺掌管阿塔思马，又有尚牧监、尚乘寺，详细情况见《元史》。我考察《汉书·百官表》和唐代《六典》，太仆不只是供奉皇帝的车马，从天子的六厩直到各处马苑，都隶属于太仆。汉武帝另行设置奉车都尉、驸马都尉，这才把皇帝车舆的事务分开。唐代沿袭隋代的尚乘局和内厩，另行设置官署。本朝的太仆寺统领群牧监，后来废除群牧监，命百姓养马，而太仆专门总领其事。内厩自有御马监，只有有时缺马才向太仆取用。至于卤簿仪仗的陈设，则由大驾驾部和环卫司掌管，也都不再同太仆有关。南京太仆寺原本留在京城，行太仆寺、苑马寺也一并设置，却没有统一的总领机构。辽东、山西、陕西有行太仆寺；辽东、陕西又有苑马寺；甘肃有行太仆寺，旧时也有苑马寺。苑马的设置，辽东有永宁监、清河苑、深河苑；陕西长乐监有开盛、安定、广宁苑；灵武监有清平、万安苑。这些地方都是前代水草丰美、邻近北狄的地区。苑马的设置最为兴盛，只是它不隶属于太仆，这与古代不同。现在把洪武以来的官制和职掌列述在后面。《马政祀祠》

译《周礼》说，春天祭祀马祖，夏天祭祀先牧，秋天祭祀马社，冬天祭祀马步。马祖就是天驷，房宿是天上的龙马。又据《周礼》，夏天禁止饲养第二代蚕；天文中辰是马的精气，龙和马同属一气。古代圣人如果不是通晓天地万物的道理，谁能够做到这样？因此制定祭祀礼仪，国家便获得福佑，万物都兴盛。祭祀选用刚日，使用少牢，都在大泽举行。详细情况见《隋书·礼仪志》和《唐开元礼》，祝文都说：“天子派遣某官某恭敬地昭告。”我考察《秦赵史记》，自从益成为“朕”，虞舜任命益辅佐自己，让他调教驯养鸟兽。后来费昌、仲衍世代担任御者，因有功劳而列为诸侯。造父受到周穆王宠幸，得到骥、温骊、骅骝、騄耳四匹骏马，献给穆王。穆王让造父驾车，向西巡行时见到西王母，因贪恋游乐而忘记返回，徐偃王便反叛。造父为穆王驾车，每天奔驰千里赶回去。造父因此被封在赵城。后来奄父为周宣王驾车，非子因为善于养马，周孝王把他封在犬丘。难道是因为柏翳担任虞官，所以他的子孙世世代代善于驾车、能够繁殖马匹吗？上古的圣贤都具有通达万物的神灵之性，不能用后世的尺度来揣测。周穆王和造父的事情，真是奇异。社祭以勾龙为神，稷祭以弃为神；那么造父、非子，难道就是今天所说的先牧吗？太仆是秦代的官职，主管皇帝车舆，又掌管马政。我想秦代制度大概有所依据，或者《周礼》散失而记载不全？否则，为什么前代的御者都善于养马呢？太仆兼掌车舆和马政，它源于古代，而不只是秦代官职，这一点是明白的。洪武六年，太祖驾临滁州，学士宋濂随行；太仆寺卿唐元亨请求在滁州设置庙宇祭祀。永乐年间，北京太仆寺在通州，于是仿照滁州建祠；所祭神位称先牧、马祖、马社、马步、司马，共五位神。每年春秋，天子派太仆少卿主持祭祀；天下凡是养马的地方也都设有祠，后来遂成为通祀。弘治二年，学士王鏊为祠庙作记，文中说：“国家举行大祀，郊祭之外就是社稷祭祀；社祭土地，稷祭谷物，都是百姓赖以生存的东西。国家的大事在于军事，军事的大事在于马，马的生养繁殖在人力，同时也有超出人力所能达到的地方，因此祭祀马神本来就应当位居社稷之后。”天文中房宿为天驷，辰为马。《诗经》说：“既祭伯，又祈祷。” 《周礼》规定，春天祭祀马祖，夏天祭祀先牧，秋天祭祀马社，冬天祭祀马步。大明建都于古代冀州，是马匹繁生的地方；通州地势高寒平远，泉水甘美、草木丰茂，放眼望去绵延千里。世代传说，太宗靖难时曾在这里同南军交战，仿佛有神灵相助，于是下诏在这里修建马神庙。庙址在今天通州北面，地名坝上，乡名安德；旁边是御马苑，共有二十处。每年春秋两个仲月，太仆少卿前往主持祭祀。祝辞说：“皇帝命某官某前来致祭；出发时一定向皇帝辞行，回来时一定向朝廷复命。”礼制的严肃就是这样。年代久远以后，房梁椽木裂损倾倒，围墙台阶崩坏，低湿之处污秽蔓生，人和牲畜任意出入。行礼时只能搭茅屋遮蔽，礼毕便拆去。风露横侵，抬头可以看见星月，内心感到行迹亵渎；大家相对叹息，却都因为顾虑重重而不敢改建。弘治八年，太仆卿臣礼才把情况全部上报，并请求立碑题名，以示永久。皇帝下诏，准许调派通州等二十五州县的劳役；费用取自当年的丰收，劳力利用农闲。弘治九年三月开始，十年二月竣工。高耸的殿宇、穹隆的正堂、长长的走廊、深邃的廊屋，以及斋舍、厨房、浴室，都修缮旧有、增建新制。围墙向外环绕，重重门户居中高敞，按时开闭。经过的人都恭敬肃穆。这项工程，开始于前任太仆卿臣礼、臣钺，完成于现任太仆卿臣琮；少卿臣质、臣珩、臣缨实际参与协助。寺丞臣珪、县丞臣铎，实际负责督办此事。御马监太监臣春等，实际资助了费用。于是翰林侍读学士臣鏊拜了两拜，叩头行礼，把这件事写在碑上。古代王畿方圆千里，出车万乘。国家初建时，把土地分给百姓并让他们牧马，国家和百姓大概都得到好处。到了今天一百多年过去了，那些土地难道还存在吗？既然从百姓那里取用土地会造成扰害，让百姓牧马又造成扰害，这究竟是为什么呢？如今圣明仁厚的君主在位，各项制度都得到推行，尤其重视马政。徐琮等人已经合力尊崇马神祠，那么对人的事务，也将依次加以修复吧？铭文说：“毛色鲜明的国马，在郊野牧放，纷纷如云，成群如雨。高大的庙宇，坐落在潞水之南。最初是谁建造它？是我们文皇帝。谁敢有不虔诚之心？天驷星光明耀。仰望那银河，想起造父、王良。有的崇高，有的毁坏，都是从人的作为开始。神灵降下祥瑞，人们因此获得喜悦。从前卫文公如此，鲁僖公也如此；内心深厚深远，思虑也无穷无尽。功业因才能而兴起，也因懈怠而毁坏。雕刻石碑，刻写铭辞，在此告诫后世永不止息。” 世宗虔诚地侍奉上天，嘉靖年间四季都派遣官员祭祀，均由卿主持。今上仍按常规祭祀。马神祠在通州北四十里安德乡郑村坝。如今太仆寺中也有马神祠，寺官到任以及每月初一、十五，只像到土地祠一样行礼拜祭而已，没有正式祭礼。举行祭祀时，就在通州坝上。坝上各处养马，归御马监掌管，用马乳供应天子的玉食。我已经像前文那样叙述了祠祀，后来询问熟悉本朝典故的人，得知洪武二年曾在后湖筑坛。在此之前，太祖下诏让礼官考订仪式，礼官说：《周官》按照四时分别祭祀马祖、先牧、马社、马步。先牧，是最初养马的人，但他的姓名没有流传下来。马社，是最初乘马的人。《世本》说，相土发明了乘马。马步，是主管马匹灾害的神。隋代沿用周代制度，在每年的四个仲月祭祀。唐、宋都没有改变。现在规定在春秋两个仲月的甲日、戌日、庚日举行。于是派遣官员行礼，筑四座祭坛，用羊一只、猪一头、白色币帛一束；笾、豆各四件，簠、簋、登、象尊、壶尊各一件。音乐使用时乐。献官斋戒，穿公服行三献礼。祝文说：“神灵起源于天地万物，马匹在世间被牧养，繁殖兴盛；人们驾驭并乘坐它们，使之安置于厩中。历代兴邦、平定祸乱，都依赖战马，百姓因此获得安宁。朕自从起兵举义以来，多次凭借马匹，摧毁坚阵、击破敌人，马匹确实立下大功。朕考察古制，依照礼仪，隆重举行祭享，以表达报本之意，彰明神灵的功德。”永乐十三年，行太仆卿杨砥请求在莲花池建立马神祠。皇帝命翰林院考察古今仪式。翰林院说：古代春天祭祀马祖，夏天祭祀先牧，秋天祭祀马社，冬天祭祀马步之神。

译本朝在南京只祭祀司马之神。于是设置马祖、司马等五个神位，每个神位各用羊一只、猪一头、帛一匹。仪制按照南京洪武年间祭祀四神的旧例；但永乐年间的儒臣却说，南京只祭司马之神，不应当失于考察。这样看来，后湖大概最初议定，后来到了滁阳又改变了，至今还没有考证清楚。天顺五年，天子又在坝上的马房命令另行修建祠庙，并在元旦、冬至和圣节派内侍主持祭祀，祭品由光禄寺准备，不归祠官管理。《归先生文集》卷十八 《归先生文集》卷十九 吴郡归有光著 门人王执礼校订 杂著三 杂著三 夏氏世谱 归氏世谱 《归氏世谱后》先母事略 敕命事略 《书里泾张氏妾事》《夏氏世谱》禹的先祖出自黄帝，另立氏族为姒姓。后来分封诸侯，以封国作为姓氏，其中有夏后氏。夏，就是今天的陕州夏县，是大禹建都的地方，因而成为拥有天下者的称号。商汤时有夏革；卫国有夏戊、夏期；陈国另有夏氏，以祖父的字为氏，所谓少西氏，是妫姓的后代。楚汉之际，张耳被封为代王，因为赵王年幼、封国刚刚平定，便把夏说征召为相国，让他守卫代地。汉朝改立太子时，夏黄公躲避秦乱隐居，留侯张良把他请出，最终确定了汉朝太子的继承地位。夏宽跟随申公，在齐鲁之间学习《诗经》，侍奉汉武帝，担任阳城内史，以廉洁守节著称。夏恭是蒙阴人，学习韩诗和孟氏《易》，光武帝授予他郎中，升任泰山都尉；跟从他学习的人常有一千多人，门人私下给他谥号宣明。他的儿子夏牙被举荐为孝廉，乡里人称他为文德先生。夏勤官至司空。夏馥是陈留郡圉县人，同范滂、张俭一起被诏令逮捕，被视为党人首领，于是改变容貌，逃入林虑山中。夏统不侍奉司马氏，晋代时傲视王公；贾充在洛水见到他，认为他非常奇异。夏方幼年失去父母，背土为父母筑坟，虎豹都来驯服地靠近坟旁；后来担任五官中郎将，授任高山县令。统、方都是会稽永兴人。夏孝先是桐庐人，曾经为父母守墓，野火蔓延到墓的附近，孝先悲痛地绕墓号哭，鸟兽成群地用羽毛蘸水扑灭了火。宋代的夏遇是并州榆次人，任武骑将军，与契丹交战而死。其子守恩任天雄、泰宁、武宁节度使；守赟任同知枢密院事，死后赠太尉，谥号忠僖公。守赟的儿子随任都总管、沿边招讨副使，死后赠昭信军节度使，谥号庄恪公。他们父子在真宗、仁宗时期都受到特别宠信和显贵，担任西北边帅。夏承皓是江州德安人，以右侍的身份战死于契丹。其子竦任同中书门下平章事、侍中，封郑国公，谥号文庄。文庄公的儿子安期任龙图阁学士兼侍读，知延州。竦具有文学才华和才能，而安期也凭才干担任边地官职。夏执中是袁州宜春人，他的姐姐是宋孝宗的成恭皇后；他凭外戚恩泽任奉国军节度使，提举万寿观，加少保，遵循礼法，从不凭外戚身份干预政事。当初，秦庄襄王的母亲夏太后、宋成恭皇后，以及本朝武宗的庄肃皇后夏氏，三人都曾做过皇后。庄肃皇后是洛阳人。宋朝末年，夏士林任签书枢密院事，夏贵任枢密副使、两淮宣抚大使。夏贵最终以两淮归附元朝，任淮西安抚使；元军攻入皖城时，通判夏猗死在那里。本朝高皇帝起兵平定天下时，夏氏中任元帅、总管而功名载入太常者有五六人。刑部尚书夏恕是洛阳人；夏元吉任户部尚书，辅佐五朝，当时被认为是名臣，死后赠特进、光禄大夫、太师，谥号忠靖公。忠靖公是湘阴人，他的先祖从会稽迁来。大概禹的后裔分化出数以百计的姓氏：有扈、有男、斟寻、彤城、褒、费、杞、缯、辛、冥、斟戈，这些是其中较为著名的。禹凭借明智圣德成为天下山川神灵的主宰，声名教化远达海外，所以自周武王封杞之后，杞国后来虽然灭亡，越王勾践却兴起了。其后有闽越王无诸、粤东海王摇，直到余善被灭国，而繇王股等仍被封为万户侯。夏桀的儿子淳维居住在北方边陲，世代做北狄的首领；虽然处在蛮夷之地，却都成为君长，可见禹留下的功业影响深远。当初禹死于会稽，杼封禹之后为侯，使其世代祭祀。传了二十多代到勾践和无疆时，被楚国灭亡；楚国把吴地一直占到浙江，越国因此分散成许多君王，居住在海滨。无疆的长子王离开琅琊，无诸守卫泉上。汉朝已经把两粤设置为郡，而姑粤的区句章、吴门、余后、黄林、余不、瓯邓等地，仍然都是越国的遗民之地。所以夏氏最著名的一支在会稽。如今吴郡夏氏在方谷珍作乱时，全家被杀。夏亮当时还在襁褓中，母亲抱着他逃走，后来改嫁海虞双凤里的朱氏，便冒用了朱姓。夏氏的老姑母从滇南来寻找他的家人，找到了夏亮，把事情告诉他，夏亮才知道自己的先祖居住在昆山太仓，曾祖父叫景芳，祖父叫君实，父亲叫文通。夏亮后来因儿子显贵，被封为中书舍人，死后赠中宪大夫、太常寺少卿，葬在马鞍山。他有四个儿子：昺、昶、杲、晟。昺字孟阳，因推荐进入中书，授河南永宁县丞，押送囚徒到天寿山，因事获罪贬到隆庆，后来又被召为中书舍人。昶字仲昭，年轻时是诸生，师事训导卢从龙。太守姚善死于国难，党羽受到牵连；等到卢从龙的诸生们逃散时，昶独自不忍离去，人们都称赞他的义气。后来他考中进士，选为翰林院庶吉士。太宗皇帝喜爱他的书法，每天召见询问。皇上曾说他的名字‘昶’中‘日’在上面，便把‘昶’改写成这个字，所以后世写‘昶’字都写成这种字。