归先生文集卷之二十二

译从前孔子修订并阐明六经，以及和门人问答《论语》中的学说，无非是教人保全其本性和生命的道理，以此治理君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的关系，这就是他所说的道。孔子去世以后，天下讲求道术的人纷纷出现，学者奔走追逐，去迎合当世君主所喜好的东西。孟子整理并阐发孔子的学说，使它显明于世；但后来流弊越来越深，无法遏止。从人的饮食、服饰、器用，一直到治理天下的事业，没有一样不是出自道。大概经过一千多年，社会与道分离为两个东西。宋代的君子才开始把阐明道义视为自己的责任，一直到今天，后来出现的继承者前后相望；然而若没有名位，就不足以倡导。既有名位来倡导，不仅志向和道义坚定、信念笃实的人随之响应，即使所谓追求荣禄、仰慕高名的人，也纷纷想来加入依附。等到那位长期倡导的人去世，响应者也随之停止，那些所谓仰慕高名的人便全都消散了。只有志向道义坚定、信念笃实的人，时间久了仍不改变。像我的朋友孺亨，难道不就是这样的人吗？庄渠魏先生在正德、嘉靖年间把阐明道义视为自己的责任。当时天下仰慕追随他的人不少，二十多年以后，能够自己宣称是他弟子的人几乎没有了。孺亨始终像第一天那样笃信先生之学，可惜没有被世所用，世人也不了解他。他修身自持、砥砺品行，在家中修养孝友忠信，直到终身不改，这正是他成为先生弟子的地方。孺亨姓周，名士淹，字孺亨，世代是太仓人。父亲名广，任南京刑部右侍郎；再往上的祖父、曾祖父都隐居不仕。因刑部公的缘故，他被追封为同等官职。孺亨在嘉靖十六年乡试中举，礼部会试却屡次不第。当初，刑部公任御史时，上书武宗，触犯了佞幸之臣，第二次被贬为竹寨驿丞。孺亨十三岁，随父居住在沅湘一带，已经奋发立志求学。三年后回乡，恰逢先生退居星溪之上，于是跟随先生交游，每天端正恭敬地坐着，不随意说一句话。有人说刑部公应当告诫儿子不要学道，刑部公说：‘天下最大的重任，就让孩子自己承担，您为什么这样说呢？’先生的学说才由此得到传承。余干胡敬斋，大体上以守静为功夫，保养并融合冲和之气，积蓄到极点后再发用；他曾说：‘上天所承载的事物，无声无臭，只有潜龙最接近这种境界。’但他始终不能与同时代讲道的人取得一致。当时天下尤其尊崇阳明之学，虽然荆溪唐以德起初师事先生，后来又转向王氏之学，只有孺亨称述并坚持老师的学说，始终没有改变。我年轻时做过先生家的女婿，有幸听到先生的言论，只是自己迷惑谬误，毫无所得；而先生晚年寄予我期望的心意，尤其恳切深厚。先生去世后，我唯独把孺亨当作心中的老师，曾经质疑过自己认为与先生不合的十二三处；后来校订先生遗书，孺亨阐发其中旨意的地方很多。嘉靖四十一年，我与孺亨一同赴京参加计偕，路过徐沛，到达胡陵时，孺亨因病返回，我悲怆地发出‘顾影无俦’的感叹。孺亨最终没能回到家便去世了，那年二月三日，享年五十九岁。他的弟弟士洵在第二年九月九日把他葬在尉迟村刑部公的墓旁。夫人毛氏先去世，孺亨请我作铭，尚未下葬，至此便让她附葬。夫人没有儿子，以弟弟士洵的儿子邦模为嗣。铭文说：道到了穷困的境地，世人便不肯把它当作平庸之物来任用；并不是道困穷于自身，除此之外又有什么可悲痛的呢？○《王府君墓志铭》王氏是河南安阳人。元朝末年有个名叫安贞的人，任昆山州知州，从此成为昆山人。先生名可能，字体中。祖父被封为永康知县，名诂。父亲任云南右布政使，名秩。先生是他的第四个儿子。云南公任江西兵备时，捣毁华林、大帽等山中的盗贼，立有功劳。宁王心里畏惧他，便极力同他结交。曾召公的小儿子进来抱在怀中，放在膝上，答应把郡主嫁给他。公婉言推辞才得以免除。后来宁王邀请先生赴宴，张设音乐，陈列各种杂戏。先生当时十五六岁，姿容俊美。宁王非常想让他做女婿。先生假装不明白他的意思，辞谢后回去，因此没有遭到祸患。人们因此称许他的见识。云南公去世后，先生以县学生的身份按例被推荐进入太学。他触犯了御史，立即弃学离去。此后更加勤苦，守护先人的家业。乡里逢年过节以及庆贺、吊丧、往来应酬，他从未失礼。在娄江边建造房屋，厅堂屋宇十分壮丽。那些只会节俭吝啬、谈论经营生计的人，远远比不上他。后来家中屡遭变故，家产日益削减，先后搬迁五次，但意气神色始终自如。他生性爱好美好的山水，每年都带着妻子儿女到越地游览西湖。起初，大哥经营产业，常常向他咨询，他总是把自己的谋划全部告诉大哥。小弟游间喜欢宾客，先生常在两位兄长之间参与欢宴，三人都能得到各自的欢心。至于兄弟如鹡鸰般在急难和丧亡中的情义，尤其完备。他平生不阿谀附和，不随人议论是非，尤其能够宽容别人的过错。有人放火烧了他的田舍，官吏把人捉拿依法治罪，他最终竟替那人求情免罪。他常常谈起父亲做官时的事情，说得拍掌激昂，大概心中有自负之处，可惜没有被世所用。后来没有机会再见到他，嘉靖四十二年七月壬辰去世，享年六十七岁。娶金氏，儿子六人：执玊先去世，执璋、执壁都是学生；金孺人所生的是执瓒、执瑁，执琮是诸妾所生。执瓒先去世。女儿二人，嫁给县学生朱应望、陆尊道。孙子四人：绍尧、绍舜、绍禹、绍文。孙女三人。于这一年十二月癸酉葬在县城东南的蔡巷，金孺人附葬。先生病重后，命儿子把遗命托付给侄子执礼，说：‘我见世上作墓志铭的人，大多用美好的品行来粉饰死者，这又有什么相称呢，只会使死者长久在地下感到惭愧。只有归子所写的文章，文辞质朴而接近事实。我死后，你写好行状，一定要请他作铭，这样我就没有遗憾了。’铭文说：从前王公做官时声誉显著，掌管法纪，扬名于楚地，实际负责那里的军队，捣毁山中盗寇，又辞绝逆王的婚事。天子嘉奖他，命他镇守滇地；功劳业绩正要载入史册，却没有长寿。公确实有儿子，但赏赐没有延及后代；他有才干却未被任用，最终老死于乡野。把这些写在黑色石碑上，等待后世贤者评说。○《王邦献墓志铭》

译王君于嘉靖二十三年八月四日去世，享年六十八岁。第二年十二月七日，暂时安葬在度城的祖坟，后来又于某年某月某日正式安葬。我与王氏有姻亲交情，他的遗孤继忠又是我的朋友，前来请我作铭。我推辞不掉，于是叙述其事并作铭。叙说：先生姓王，名塘，字邦献。他的祖先住在昆山淀山湖，已经二百多年。有个叫寿峰的人，元朝末年因兵乱流徙到六合，吴地平定后才返回故居。寿峰生福源，福源生子昭，子昭生安，安生瓛，瓛生乡进士鉴，鉴生璋，就是先生的父亲。起初，进士君怀才不遇却有远大志向，平生以经世济民自许，曾在厅堂大书‘忠孝’二字；那里就是旧日王氏的忠孝堂，乡里至今还传称它。进士君第一次赴春官考试，因病死在京城寓所。先生二十岁时补为博士弟子，已经感慨自伤，想着继承祖先的志向。正德、嘉靖年间，东南百姓困于粮赋和徭役，家产耗尽。即使儒生都亲自服役，先生也只让童仆承担，直到自己无法供给生活，却始终不因此荒废学业。他在南京六次应试，最终都没有中第。先生年轻时就有筋骨方面的疾病，晚年更加严重，年近六十了。他随诸生拜见御史，御史跛着脚行走，众人都在庭中下拜，唯独先生伏在地上不起。御史让两个学生架着他行走，但他的气节并没有因此衰减，过了很久才辞去。此后他常常看着祖先墙壁间的书，流下眼泪。唉！上位者想从下位者那里求取的，不过是忠孝罢了，但未必能够得到；下位者想用来侍奉上位者的，也不过是忠孝罢了，却未必能遇到知遇。王氏身处困顿之中，父子祖孙都以此相互期勉，直到白头仍未能实现，默默地终此一生，实在可悲。先生为人仁慈宽厚，对别人多有施助，有人辜负他，他也不把这当作怨恨。他身体有病，容貌却十分和善；我和他相处，可以说真正体会到了他的为人。先生的母亲沈氏，是城武知县存之的女儿。妻子任氏，没有儿子。同母弟杲生有两个儿子继忠、继孝。先生像对待亲生子一样抚养教育他们，并以继忠为嗣。继忠娶张氏，生有两个孙子文昌、文光。起初进士君用诗文举荐先生治《易》，如今两个孩子又以《春秋》成为博士弟子。铭文说：像牧地上善良的草木，深处生长着肥美的禾田，便生出了鹌鹑；忠孝之德，后世有所凭依。三代都读儒家经典，如今将要兴盛。○《建安县尹沈君墓志铭》先生姓沈，名壁，字惟拱，自号如川。曾祖父名昱，祖父名朴，父亲名寿。弘治八年中南京乡试，出仕后去世。先生二十多岁时，中正德二年南京乡试，于是父子相继以《易》学著名。先生参加考试时，同考官得到他的试卷，认为远远超过他人，便拿给其他教官看。恰逢持卷的考官因言语获罪，被录取的试卷全部落第，只有先生的试卷留存。其他教官因此得以推荐，于是先生四次参加礼部考试，才出任鄱阳教谕。尚未赴任，因母亲去世，改任建昌府南丰县教谕。南丰的学生得到先生的教诲和条规，争相奋发努力，后来有人考中进士。大概南丰已经三十年没有人考中进士了。过了很久，升任建安县知县。先生为人刚强正直，过去侍奉上级官员，上级认为儒官多有借口推托。等到他做县令，看见官员趋走庭拜、上下窥测脸色，便认为自己做不到，想辞官离去。上级因此了解了他的为人，最终强行挽留。他说，杨文敏公的族人世代显贵，扰乱吏治，前任县令没有谁敢过问。先生一概依法处理，豪强大户都服服帖帖。汀州、漳州发生饥荒，布政司下令各州县买粮转运。先生说：‘百姓早晚就要饿死，必须得到粮食，这就像到干鱼店里去索取鲜鱼一样。只要解送银两，米商自然会跟着来。’于是解送银两，米商果然随之而来。其他县买粮的都来不及办成此事。他不违逆上级官员的意旨，又设法使百姓得到便利，往往都是如此。御史巡视县境，距离县城还有十里左右，便停船想拷打百姓；索取案卷却找不到，正在大发怒气，同僚都屏息不敢出声。先生直言说：‘如果到了治所仍然找不到案卷，那才是县令的罪过。为什么要在半路责罚他？况且这里也不是拷问的地方。’御史最终自己惭愧而屈服，说：‘县令说得对。’不久，御史来守苏州，对属下说：‘沈建安，难道不是你们嘉定人吗？你们都向这个人学习，就不必担心不能成为良吏。’任满三年将入京朝见，路过家乡，便留下不再前往。监察官正准备列状推荐他，听说后叹息说：‘唉，沈君辜负我了！’先生少年丧父，与寡母、幼弟妹相依为命，孤单无助。中举以后，家里更加贫困。太孺人年事已高，先生到鄱阳任职以求俸禄奉养母亲；但前任教谕任期尚未届满，先生正在等待候补。太孺人在异乡去世，先生最终未能领取俸禄奉养她而归，又在湖中遇到盗贼劫掠，差点不能幸免。做官后尤其清贫，最终因为不屑于仕进而归隐。大概他一生历尽艰辛，但志向意气丝毫没有屈服。先生卒于嘉靖二十六年二月二日，于第二年十二月一日下葬，享年六十七岁。前孺人袁氏，生三子：升晋、泰升、晋，都早逝。后孺人李氏，生三子：钰、金、铨。钰是庠生。女儿四人，分别嫁给左恕、郑与、庠生张激、王楩。孙子四人：学礼、应麒、学诗、庠生学易；孙女三人。曾孙二人。铨说：‘我的先人仕途没有成功，但他所保存的品格有不同于常人之处，不能不传给后世。’于是拿他朋友李昭所写的行状来请我作铭。铭文说：慢慢随波逐流，人们说这是捷径；孤独地居处，人们说这是笨拙。也有并非如此的人，以正直自守而立说。那些违逆和顺从，在他看来不过像一声轻响。唉，只有项泾原野上，留有古代君子的坟墓。○《朱隐君墓志铭》

译先生名珽，字朝贵，是苏州嘉定人，世代居住在守信乡蒲华里。父亲名锦，祖父名毓，曾祖父名惠。元朝初年本姓赵，中途冒姓陈，后来入赘朱家，赵氏的情况湮没衰微，已经无法考察。朱母所生的子孙繁衍，于是都成为朱氏。如今蒲华里人都称他们为桥内朱家。先生生来英俊豪迈，八九岁时，乡里的豪强来访，穿着华美，带着酒菜，主人恭敬地招待他，豪强却更加傲慢。先生瞪眼直视，问祖母说：‘这个人是什么东西？’拿起棍子一边骂一边赶他出去。豪强急忙起身离开，说：‘这孩子真令人害怕。’他曾因事情拜见尚书龚某，应答慷慨激昂，尚书说：‘可惜你住在乡村，如果做士人，一定能成为能干的官吏。’忽然有一天，他丢下农具进城，向城中的儒生求学，未满二十岁便被选为社师。吉日县令召集各社师考试，当时先生作诗，县令常常独称赞好。他替父亲服徭役，经过通往京师的道路时，总要登记记下沿途所见的进士名录，展开来反复观看，不忍放下，说：‘假如我有儿子，一定让他成为这些人。’当时儿子用宾还没有出生，他曾经把财物推让给弟弟，又生性喜欢周济救助别人，于是自己不能维持生活；但每天拿古诗吟咏，安然自得。晚年得到儿子，格外慈爱；他的天性仁厚，不忍记恨极小的怨仇，年老后更加宽厚平和，完全不与人计较，寄托傲气于草野之间，二十多年不进城市。将近七十岁时，儿子用宾登上乡试进士名录，名列第一，他的文章最高，学者争相传诵，终于实现了先生的愿望。先生的妻子是李氏，继室严氏、孙氏。儿子二人，长子就是用宾，为严氏所生；友恭尚且年幼。女儿三人，王顼、陆萱是吴中英的女婿家属。我们和用宾多次在京师相见。嘉靖四十一年，我们一同从南宫落第回乡。先生比我的父亲年长一年，父亲在四月去世，先生在五月三日去世；用宾和我正共同承受这种终身的悲痛，两人互相听闻后都悲痛欲绝。第二年十月某日，用宾把先生葬在漕滨原野，蒲华塘的右边，并让他的门人进士陈应台写好行状，借同年进士秦沾、丁允亨来请我作铭。我的父亲还停柩未葬，我哪里忍心为先生作铭；但道义上又不能推辞。铭文说：性情刚直啊，不能■■；亲身处在草野啊，□读坟典；苦心行义啊，自己陷于困顿；有了后代啊，能够振兴家声；逃居闲野啊，老来闭门自守；只是遭逢命运，也没有显达；到了先生身后，最终获得福庆；我为此作铭，石碑可以镌刻。○《冯会东墓志铭》会东居住在昆山安亭，喜欢吟诗，往来于吴淞江上。江边有一座禅寺，会东常常独自坐在古桂树下，不停吟咏，人们大多嘲笑他。会东常靠以教授门客维持生活。一天经过上海，当时陆文裕公在任，五月里朱橘挂满枝头，陆公高兴地说：‘久闻冯雪竹的大名，请为此作一首诗。’会东当即口头作诗，语言逼近唐人，陆公大为赞赏。雪竹是会东的别字。会东性情潇洒，喜欢游览山水，但财力不能支持；士人出游时反而带着会东以增加声望。他游历了吴越诸山以及匡庐、武夷，所到之处总有诗作流传。后来眼睛久病，不能出门。文裕公的儿子思禹把江上的别业赠给会东，会东父子在那里耕作。后来倭寇入侵劫掠，会东于是逃到上海城中，潘录事把一处住宅分给他居住。海邑的士大夫因为文裕公的赏识，本来已经认为会东奇异；到这时争相迎接邀请他，但会东因眼病推辞不出。张都御史邀请他参加社集，会东到他门上一趟，也只是辞谢而已。秀州风俗文雅，喜爱士人；自从会稽杨廉夫、天台陶九成在前朝侨居于此，非常喜爱这里的风土。会东受到海邑人的敬重，大概也是这种遗风的延续。嘉靖四十三年十二月某日去世，享年七十九岁。娶唐氏，儿子六人：适、迁、遂、逵、述、逊，现在只有迁、遂在世。女儿嫁给黄良辅，也已先去世。迁、遂都以诗著名。会东临终嘱咐迁说：‘我死后一定请归君为我作墓志铭，因为我一向同他友善，而且你的母亲王孺人和会东的母亲是兄弟姐妹。’迁派人到京师，借陆都事来请我作铭，大概在某年某月某日葬于某地。这是会东过去亲自营造的墓穴。铭文说：诗人的创作，不是凭辞藻的豪壮，而是出自性灵，其境界也因此高远。古代的至人，德性完备而保持本真，像蓬草一样负累而行，像卷曲甲壳一样安居，总能找到同类，于是便在那里止息。江水缓缓流淌，仍有余下的清意□。后世或许有人识得它，就在会东的坟墓这里。○《叶母墓志铭》叶裕住在太湖洞庭山中，泛舟过湖、徒步行走二百里，来跟随我游学，但也不常停留，屡次往来于江海之间。所到之处只要谈得投机，便停留几天，饮酒高歌，兴致很浓时又离去。江海之间的人都把他当作狂生，但他同我谈话时，一提到母亲就不曾不呜咽流泪。嘉靖三十二年五月十三日，他的母亲去世并将下葬，他来请我作铭，悲痛得不能自止。我还来不及作铭，恰逢倭寇之难，叶裕也离去，三年没有再见。我想到叶裕平生喜欢游历，连年兵乱，道路阻塞，生死几乎无法知道。一天他忽然又来了，便再次请求为母亲作铭，悲泣如故。江海之间的人只把他看作狂生，却不知道他对母亲竟有如此诚笃的孝心。洞庭人住在山中，这里只是吴县的一乡；但他们喜欢经商，天下各地往往都有洞庭商人。至于他们享有父母妻子之欢，也和常人一样；但叶裕的母亲遭遇不同，独自孤苦终其一生。叶裕年过四十，尚未成家，凡是常人应有的生活，他都没有。叶裕自己说，他刚出生时，祖母早晚诅咒他，拜着祖先的牌位给他取字为叶士真。为什么不把这个孩子送走，以免母亲忧患，寄养在外祖家呢？当时叶氏住在澄湾，他的外祖家住在湖沙湾，两地东西相对，相距一千里。外祖母抱着叶裕倚门向西山眺望，傍晚炊烟一缕缕升起，叶裕思念母亲，黯然流泪。叶裕每次说到这里，尤其悲伤。母亲姓陆，去世时六十五岁。叶裕后来娶沈氏，生有一个儿子。我怜悯他的心意，为此作铭说：五湖洞庭，在这里死去，也在这里生存。我为此作铭，可以慰藉幽冥中的灵魂；这样还有什么遗憾呢？○《陈处士妻王氏墓志铭》

译孺人姓王，是陈处士名可乐的妻子。父亲名士高，以岁贡生身份进入太学。她三次出嫁却没有儿子，原配某氏生有一个女儿。前夫去世后，孺人才嫁入陈家，在压氏的宗庙举行婚礼。太学君困顿失意，不经营生计，家中一贫如洗，只喜欢饮酒。孺人操持女红，来供给他的费用；宾客来到时，酒浆饭菜无不满足他的要求。太学君去世后，她才归于陈家。不久，处士患肺病，生了一个儿子，儿子已经一岁，处士将死时回头对孺人说：‘大哥没有儿子，可以把孩子给他。’孺人说：‘奉养老人、抚养孤儿，是我的责任。’于是流下眼泪，割断头发来表明自己的誓愿。当时是庚午年，发生大灾荒，道旁饿死的人接连不断。孺人抱着一岁的孩子，哭悼丈夫，同时汲水做饭来奉养二位老人，十分艰难。最终她以孝顺奉养二位老人，直到他们终其一生；又按照丈夫的遗命为他们办丧事和安葬，侍奉她的兄长，内外相互依靠为命，直到孩子有所成就。她住处没有一亩大的房屋，位于闹市之中，人们很少见到她的面容。尼姑、老妇往来，富贵人家与妇女杂处，诵经礼佛尤其频繁，她却同寡妇们交游。孺人一概拒绝这些事情。晚年眼睛昏花朦胧，十分不自在。医生来了，她拒绝说：‘我的手不能替别人诊视。’她二十四岁时失去处士，六十二岁时去世，当时是嘉靖二十六年十二月十一日。这样她守寡将近四十年。当初，处士的曾祖父名翊，考中乙榜进士，被授予胶州学正，历任应山、压府教授，曾任会试同考官。昆山士人凭《易》学考中进士，是从应山君开始的。家世代读书，清贫而有节操，尤其值得仰慕。孺人有一个儿子，是唐县学生；两个孙子，王道为县学生，次子王政。于嘉靖二十九年十二月十七日葬在白马泾随字圩的新墓地。铭辞说：天地确立了最高的法则，人类自开始出现便如此。阴阳相配，男女遵守正道。圣人顺应这一原则，制定为常典。以天地为法则，显示的法象全都恒久不变。王道衰落，《关雎》的讽刺由此兴起；郑、卫之乐萎靡，礼俗因此倾覆。齐国诸侯在禚地会盟，天宇昏暗。谁知道千年以后，这颗心仍然光明？美好啊，贤淑温婉，性情自然灵秀。她的芬芳可与昧谷争胜，她的节操可与高冥竞高。有鲜明的女子史册可作凭证，清白之名昭然如汗青。子政作传，元凯辅翼经书。细微之处无不显明，幽暗之处无不彰显。把这些铭辞刻在石上，以继承前人的事业。○《太学生陈君妻郭氏孺人墓志铭》。孺人姓郭，是长洲人；是封鸿胪寺丞某的曾孙女、处士某的孙女、太学生受益的女儿，嫁入陈氏，是工部都水司郎中天贵的儿媳、太学生大雅的妻子。四十四岁时，于嘉靖三十四年七月二十九日去世。太学君办理安葬事务，派他的儿子良谟来请我作铭。当初孺人刚嫁入陈家时，太学君每天游学于学校，不能经营生计，几乎没有办法养活自己。孺人的父母家在吴淞江上，田地肥美，每年收成很多；她便拿出出嫁时的衣被财物，买田地房屋，每年冬天就前往收获，忍受严寒直到春天，脸面常常冻裂。所有招待宾客、祭祀、补缀衣物、饮食做饭的事，都由她承担劳苦；逢年过节便节省开支，使用自己的劳力。纤巧华丽的衣服、珍奇华美的装饰，全都弃置不用。亲族朋友有人邀请她参加宴会，她说：‘饮酒不是妇女的事情。’总是辞谢。辛苦劳作二十多年，家用已经可以供给；而夫君又以年资贡入太学，任期届满后等待选官，应该很快就能做州县官，取得俸禄奉养父母，也教育儿子走上进士之业，事情已经有了成效。可是有一天突然患了重病，自知不能痊愈，便从容地向子女讲述一生，说自己从开始做妇人直到今天，辛劳竟是如此。这就像驾船渡江，船里的人仅仅登上了岸，驾船的人却沉没了，她因此叹息哭泣，不能自止。家人估算做棺材需要若干价值，孺人听到后便说：‘我不需要这样的木材，花费若干钱就可以了。’又说：‘我一生自以为已经为你们家竭尽劳苦，却不想浪费钱财；只要得到一块石头，请能写文章的人为我记下墓志就够了。’我听后为之悲伤。孺人作为女子却有志于名声流传后世，难道只是为了区区的名声吗？可见她平生的志向中有不能默默湮没的东西。我读《谷风》诗，那大概写的是夫妇关系的变化，其中称说妇人为丈夫所做的事：‘遇到深水，就用方舟渡过去；遇到浅水，就游过去。家里有的没有的，都努力设法求取，直到储备好美味食物来度过冬天。即使极其细小的事情，也亲自说出来，勤勤恳恳而不厌烦。’千年以后，还可以看见做妻子的人的心情，这也实在令人悲伤。孺人生有两个儿子：良谟，是长洲县学生；良策，还年幼。女儿一人，嫁给李春阳，是吴县学生。孙子女二人。葬在武丘乡，是去世第二年的正月二十四日。铭文说：郭氏世代是大族，居住在□方里；大胪之职，因世代承袭而获得贵显。她嫁给陈氏宗族的宗实，辅佐并成就他的美德，积聚家产，勤劳谨慎而自得。可悲那华美的衣服，不能让她成为婢女。她一生的志愿，被短暂的生命所迫，未能享受成果，却把后代的福祉留了下来。○《顾孺人墓志铭》

译嘉靖二十七年，沈君子善为妻子顾孺人办丧。第二年，子善考中进士，任职鄱阳。孺人当时还停柩未葬。不久因中宪大夫去世而回家，第二年办理安葬事务，把孺人附葬在昆山县横塘祖坟旁边，实际是嘉靖三十二年某月某日。子善事先来请我作铭，他的儿子尧俞跟随我游学，每次想到母亲就流泪说：‘我的母亲贤德，除了先生，还有谁适合为她作铭呢？’唉，富贵、长寿、早夭，并不是评论贤人的标准；贤人的志向也不在这些。然而世人常常把这些当作幸运和不幸，彼此为之悲喜，这也是人的常情吧！沈氏世代以诗书闻名，家中宪大夫继承祖先的美德；此前武官三次任二千石，而孺人的父亲给事中及其兄弟从海上兴起，一时都任黄门之官，显贵荣耀。孺人依托于这两家，得到子善作为女婿，谁会不感到高兴？然而孺人还未到笄年，给事中就去世了，她哭泣悲哀，几乎不能活下去。后来每每追念父亲，始终怀有悲痛。子善做诸生时，郁郁不得志，孺人与他共同劳苦，有《鸡鸣》诗所说的警戒相勉之意。等到子善游学于两京太学，便在京畿士人中名列第一；后来两次考试失利，直到中第时，孺人几乎就要见到，却先一步去世了。富贵、长寿、夭亡自有定数，即使父子夫妇也不能相互分享，这正是令人悲伤之处。孺人生来聪慧，几岁时便替给事中制作小帽；给事中高兴地戴着它出去会见宾客，常用格言教诲她，她总能记住。后来给事中常常称赞这些话来勉励自己的儿子。孺人为人庄重，在父母身旁，不问不说，有时一整天一句话也不说，即使中宪大夫也敬畏她。子善所交往的人，只要以文章学业往来，她便喜欢准备饮食，让他们尽兴；如果不是这样的人，即使是林材、茶叶，也不会随意送去。看见儿子夜里读书，她就纺纱绩麻陪着他共用灯火，以此勉励督促。她对祖姑太宜人尤其孝敬。中宪大夫任官时，太宜人年老不能行走，曾说：‘中宪有贤德的孙媳妇，就是你；你的面容目光如今还在我眼前。’她贤德如此，大概对子善的仕途和学业帮助很多。给事中名济，官至刑科给事。中宪名大楠，官至惠州府知府。子善名绍庆，现在任鄱阳县知县。孺人生于正德四年七月十四日，享年四十岁。儿子二人：尧俞、尧典。女儿二人，女婿是王炳衡、王伯稠。后来又生女儿一人。妾生儿子二人：尧钦、尧文。从前雍门子以哭泣去见孟尝君，孟尝君因此更加抽泣呜咽，眼泪流个不停。我为孺人作铭，大概也是因为有伤心之事。铭文说：唉！人的容貌温婉美好，本应长寿，为什么突然夭折？她的品行独高，却没有得到福禄。唉！造物者偏偏把这种事当作仇敌来对待，谁又能知道其中的缘由呢？○《郑君汉卿寿藏铭》郑君汉卿五十九岁时营造寿藏，请我书写他的家世、生年月日并作铭。蘧伯玉年六十岁时仍自认为每天都有新的变化，不知道如今所谓的是非是否正确，五十九岁难道就不对了吗？汉卿难道宁可认为如今五十九岁才是正确的吗？飞廉替纣王造石椁，北方的桓司马也造石椁，君子都讥笑他们。赵大仆、司空表圣之类的人，都预先营造寿藏，后世认为他们通达。如果认为人在上面会被乌鸦老鹰啄食，在下面会被蝼蚁啃食，那么这两个人也会被世人讥笑了。大概事情不能一概而论。羊叔子登上岘山而叹息，杜元凯亲自把功业写在两块石碑上，一块立在岘山之上，一块沉入汉水深渊。这两个人难道是为了身后的名声，才登高远望、遍览百世之后的世界吗？他们是感叹人生迅速变化，其心意十分深远。我年轻时听长者说，我们乡里的前辈有高尚的风致：天下太平时，士大夫弃官居家，以诗书文章技艺为乐。我的外高祖太常夏公，以及汉卿的祖父刬庵先生，生前都有寿藏。几十年来，前辈的风流遗韵遥远得再也见不到了。郑汉卿大概是有意仰慕祖父的作为吧？汉卿名吉，字汉卿，又自号怡山。他的祖先是汴地人，是宋代华元居中的后裔，南渡以后才在昆山定居。祖父名文康，是正统戊戌进士，乞求恩典回乡奉养父母，从此不再做官，乡里称他为介庵先生。父亲名暠，是成化戊子举人，遥授吉水县丞。汉卿生于弘治辛亥某月某日，娶某氏，生女某，嫁给顾光裕；侧室某氏，生子某某。我替汉卿这样写，是因为我知道他的心意想有所述说，却又不亲自说明，我也无法评论。郑氏世代传授妇科医术，常有神效，家中有很多医方书，汉卿尤其能够灵活运用、融会贯通，救活了许多人。但我问他治疗的情况，他也不肯说，只说：‘救活人本来就是医生的职责，而且我也不知道人为什么能够活下来。元凯并不是为了区区一时的功劳，我哪里敢希望成为后世的太仓公呢？’寿藏在圆明村某字圩的原野上，共有三穴，于十月某日汉卿生日时封闭，确是嘉靖二十八年。铭文说：天地广大无边，日月循环运行，星辰灿然罗列，万物全都显现。谁说它是有？眼睛明亮便看见明；谁说它是无？眼睛闭上便归于冥暗。把死亡看作居所，把生存看作脊梁。啊，美好的郑君，是古代那样通达事理的人；在高堂上长啸高歌，在幽深的墓室中快乐饮酒。我作下这篇铭文，刻在坚贞的石头上。○《中奉大夫江西右布政使致仕雍里顾公权厝志》（并铭）

译公名梦圭，字武祥，世代居住在昆山雍里，所以以雍里为号。高祖名违良，曾祖名恂，都因文康公显贵而获赠光禄大夫、柱国、少保兼太子太傅、礼部尚书、武英殿大学士。祖父名宜之，封为山西道监察御史，是文康公的兄长。父亲名潜，任监察御史、马湖府知府，进封中宪大夫。顾氏从中宪大夫开始有人考中进士，文康公官位达到台辅，而公父子仍世代登科，在当时显贵荣耀。公开始做官时年纪尚轻，被授为刑部浙江司主事，改任南京吏部稽勋司主事，升任验封司郎中。恰逢诏令下求直言，公上疏陈述六件事，都是当时政务的要务，其中罢除宦官镇守一事，后来在当世施行。高陵吕仲木、吉水邹谦之，都是天下名流，同在郎署任职。一天聚饮时，吕公摘梅花对公说：‘武祥就像这花一样。’他受到推重就是如此。曾经和吕公泛舟清溪，公也欣然自以为得意。升任广东布政司参议，巡行部内到遂溪时，路上天气炎热，县令跪着献上茶和瓜果。公知道县令贪婪，不肯接受，最终弹劾罢免了他。海北有平江、青莺、杨梅、乐民四处珠池，诏书催促采珠非常急迫，公上疏说：‘海面的珠池，先朝大概每十五六年或十年采一次，才可以得到美珠。’ 近来三年内两次采珠，珍珠已经耗竭了。因为珠蚌生长繁殖十分困难，采取得越频繁，所得珍珠越少；不是积累很久，便不能得到美好、硕大而繁多的珍珠。每次采珠都要动用成千上万的船筏和士兵、民夫，往来海上，因此也因而成为盗贼。近年的大盗黄山秀，大概就是从珠池起事的。采珠户触犯瘴雾和腥气，往往立即死亡，尤其值得怜悯。海北一带遭受饥荒，凋敝困苦尤其严重；劳役又不停止，将要酿成其他祸患，这不是国家的福分。请下令停止养珠宝源，以宽减百姓的负担。奏疏呈上后，文康公看了惊愕地说：“怎么竟做这种惊动人的事呢？”于是下交有关部门搁置，不再覆奏；但二郡最终还是买珠来充作贡品。陶都御史提议围剿西山的傜人，清空那片地方，再用新迁入的百姓填补，并引用韩襄毅公的旧例作为根据。公极力陈说：“傜人不应全部杀掉；况且新迁的百姓害怕被他们吞并，土兵又厌恶傜山荒凉偏僻，必然不能居住。”韩公当年是在廉州流贼破坏之后，召集新民填补空缺；而廉州土地都是平原，不能与今天相比。陶公最终听从了公的意见。不久，公升任江西左参议；遭逢父亲丧事，服丧期满后，升任山东按察司副使，改任河南提学。他教导士子，首先以品行和义理作训谕；高才学生文汴，河南人都称赞他。适逢郊庙大赦恩典，公晋升为中宪大夫。这一年，天子驾临安陆道，河南一省的官员全都出城迎接，而公留守。有诏令说：“宗室中只有亲王可以到行在朝见；把诏旨张贴在省门，亲王以下的人都应比平常更加收敛谨慎。”升任福建布政司左参政。福建多高山峻岭，公冒着炎热和瘴雾，巡视所属地区一千多里。盗贼劫掠连江，从浙江进入寿宁；寿宁群山起伏，如同波涛。官兵到达后，贼人散入百姓家中藏匿，转眼便无踪无迹；官兵一走又出来。公到达后，审讯查出他们藏身之处，将其全部逮捕。这年冬天，又有浙江贼人从车岭进入松溪，劫掠崇安、建阳。公到建宁，又查获当地盗贼，盗贼从此才被平定。太学中的福建人认为有人给盗贼提供资助，并故意纵容；公大概抓住了其中的关键，并非单凭军队力量所能彻底解决。公升任本省按察使，又升任江西右布政使。行至建宁，疾病发作，便上疏恳请退休，得到皇帝批准。公在福建执掌司法，从不受人牵制；但高御史苛刻严酷，州县官员受到审问，没有一个能免罪，朝廷舆论因此责怪他。高御史知道公已经离任，便想弹劾公来为自己解脱，奏疏被搁置没有答复，而高御史最终还是因罪被贬。公为人敦厚稳重，不善于言辞；所到之处都闭门读书，绝无其他嗜好，自己的生活也像寒门素士一样俭朴。公孝顺父母，友爱兄弟，恭敬谦逊，乡里人都称赞他的厚德。公在汴州时，文康公正当权用事，人人都猜想他会受到迅速提拔。等到任命他为福建藩司官时，没有不叹息的，都说公没有攀附家族势力来升迁。然而他年轻时便登科，又喜爱文学，本来应当处在清贵显要之地，却长期滞留外省，这并不是他所乐意的。他曾对亲近的人说：“北河上摇橹船夫发出‘邪许’的号子，说‘腰弯折’；如今人们就用这句话来比喻两司官员。”可见他不能没有失意之情。虽然官位尊贵，身为地方长官，却在壮年便解职归乡，优游于山林之间。他的儿子又都才华出众，能够继承他的事业，众人都认为别人难以企及；可是他最终默默无闻，不能自我满足，便去世了。唉！世上能够实现自己志向的人，大概很少。他所遭遇的际会，怎么可以一概而论呢？像公这样的人，难道不可悲吗？公卒于嘉靖三十七年十二月二十三日，享年五十九岁。妻子皇甫氏，封为恭人。儿子二人：允默、允焘；女儿一人，许配给李延实。孙辈男女四人。因为这一年收成不好，暂时把灵柩安葬在中宪公墓地内，在县城北面的巴城。时间是嘉靖三十九年九月三日。铭文说：巴湖浩浩荡荡，向东镇临着高原；古木萧疏森然，贤哲之人长眠于此。于是选择山势龙脉，凿穿山中墓穴有不顺之处，便随之改正。金井之中浮放着墓穴，考订事迹撰成铭词，记明年月日。悲痛之情有余，却不是言语所能表达。等待再次卜选墓地，只有龟兆显示吉利；征集文章，列明官位，使它昭示并垂传于高大的石碑之上。亡儿【缺字】孙墓志

译唉！我七岁时，母亲为我聘定了先妻；后来母亲又把我的姐姐嫁给王氏，姐姐享尽天年，而母亲却离弃了我。我结婚较晚，刚生下女儿时，每当谈起母亲当年的事情，夫妻二人总是相对哭泣。又过了三年，我生下儿子；那时先妻已经生病，但她非常高兴，叫女婢抱孩子去给舅父看。临死的那天晚上，她多次说：“二元。”又常常伸出两根手指给我看，实在令人悲痛。大概我的祖父才有了曾孙，所以孩子的母亲给他取字为“曾孙”。我深深记着孩子母亲的话，又因为“曾孙”不可以作为避讳之名，所以给他取名为【缺字】孙。当时我的儿子刚出生三个月，我日夜盼望他长大成人。到现在已经十六年了，看见儿子神采俊秀非凡，已经能够读父亲的书，常常暗自欣喜，觉得先妻仿佛没有死。这样，母亲晚年的心愿和先妻临终前的话，也可以得到一点安慰了。没想到我不慈爱、不孝顺，竟把祸患延及儿子，使我的祖父、父亲在白发之年哭泣我的儿子。儿子死后，家中无论大小都痛哭尽哀；如今母亲那一族的人，哭他比哭亲外甥还要悲痛。与他交游的人，也聚在一起哭泣。他性情仁慈孝顺，见到父母以及诸位母亲，仍有如同吃奶孩子般的亲爱之情；他待人慈爱，常说出许多长者的话，所以他死后没有人不悲哀。起初我怜惜儿子，没有严加督促功课；有人因此劝说我，我却独自想着：像我儿这样的人，本来就会自行用功，不需要督促。我曾试验他，他竟能自己读懂《三史》。有学生来向我求学，我有时少说几句，让儿子代我传达，往往与我所说的一样。他有时从外舍进来，总要到书案旁展开书卷，看看我正在读什么书。我闲居无事，学习写作，每成一篇，就拿给他看；他高兴地朗诵起来。若同他谈世俗之事，他却不屑一顾。有一天我和学生讲说经书，退食后正想念及诸子；天气寒冷，太阳已经西斜，还没有吃午饭。我叫人去看看，才知道儿子已经告诉母亲准备饭食了。洞庭有个来求学的人，家境非常贫困，我收留他。儿子有时到他的房间去，看他饮食，殷勤慰问安抚，使那个人感动得哭泣。我和妻兄买房子，房价已经议定，却还在寻找合适的住所；儿子常从容地说：“舅舅舍弃大房子而住小房子，值得为我父亲考虑；至于其他事情就不必说了。”我误打了一个人，儿子上前极力为他争辩；我起初没有醒悟，后来很是后悔。被打的人听说儿子死了，为他大哭。我在世上穷困已经很久，正打算闭门教导儿子。儿子能够理解我的心意，我虽然不对他说出口，心里却独自高兴，把这当作自己的乐趣。可是上天又夺走了他，像这样，我究竟有什么罪过，要受上天如此对待呢？那年十二月，我生病怕冷，不能早起，每天都让儿子在卧榻前诵读《离骚》；他清亮的声音仿佛还在我耳边。适逢外祖父家办丧事，儿子眼睛有病，不愿前去，家人强迫他后才去；大概他在己酉日出发，甲子日便死了。刚到外祖父家时，他姿容灿烂，见到他的人都惊叹称异；他平生一向强壮，没有疾病。谁能料到，出门时姊弟相携，笑语盈盈；回来时却悲哭相对，转眼之间就独独看不见我的儿子了。死前两天，我去看他；他见我夜间坐着，还说：“大人不要劳累，不要因为我的缘故而不睡。”又说：“母亲不要哭。我母亲身体羸弱，如今已经为我哭了三次了。”他还多次说要赶快扶我回家。我说你的病不能移动，他便皱眉蹙额，痛苦万分。大概我没有听从儿子的话，是想盼望他能够活下来。他死在外祖父家，并不是他的心愿。唉！谁没有父母妻子儿女呢？我正沉浸在对父母的孺慕之情中时，上天夺走了我的母亲；等到我知道有了家庭，我的妻子又死了；我的儿子几乎长成成人，却又死去了。上天对我如此狠毒，为什么这样痛苦啊？我儿子孝顺友爱而且聪明，他的命相也都不应当早死。三个月便丧母，十六岁便抛下我，上天对我儿子为什么这样残酷？他平日连门槛都很少迈出，却死在旅途中，这又是为什么？术士说：“外祖父家办丧事，是甲寅日招呼癸巳日；你的儿子正是癸巳日出生。”《青乌经》一类的书，荒诞琐碎、拘泥畏惧，我一向认为不可信；难道它竟能把祸福转移给人吗？禹鼎沉没，九黎结党，这是怎样的白昼昏暗、邪鬼猖獗，神灵喜好扰乱，恶蛇和大猪般的凶兽，长爪巨牙，竟在原野之间横暴作乱呢？为什么要使像我儿子这样美好清纯的人遭受摧残、沉埋地下？一定是丑陋凶猛的人，反而享受富贵而长寿。那些奉行仁义、称颂先王的人，不仅受到世人的讥笑，也受到上天的嫉恨厌恶。我孤单地行走在世间，落落无所归向；回头看看三个幼小的孩子，韩愈所说的“年少而强壮的尚且不能保全，幼儿又怎么能够希望他长大成人”难道不是这样吗？唉！我对于这个世间已经完了。按照礼制，公卿为嫡子举行长殇、中殇之礼，大夫也为嫡子举行长殇、中殇之礼；可见嫡子也可以按殇礼办理。《春秋》记伯姬去世，传文说：“她还没有出嫁，为什么记载死亡呢？” 她已经许嫁了。妇女既然许嫁，就为她取字并举行笄礼；死后便按成年人的丧礼办理。”郎之战中，汪踦战死，鲁国人想不按殇礼办理，孔子说：“能够拿着武器保卫社稷，即使想不按殇礼办理，不也是可以的吗？”先王的礼制，只是规定了大的原则罢了。至于当时具体损益、轻重是否适宜，则全听凭人来裁定。《檀弓》以及曾子问答等篇章都有记载，可以看出这一点。礼制的精微之处，不能逐一传述。我悲悼母亲的心愿，先妻也正是在这时真正去世了。因此给儿子取字为“子孝”，按成年人的丧礼办理。大概这是我的祖父、父亲所悲痛的，也是乡人所赞许的，更是先母心愿所在。孔子说：“延陵季子，是吴国熟习礼制的人。”延陵季子葬子，并不是古代已有的礼制，而孔子却认为合乎礼。我对于自己的儿子，想不按殇礼办理，可以吗？儿子死后第四天，在丁卯日为他开墓穴，地点在县里的金潼港，先高祖承事郎府君飨堂的东房。这是暂厝，尚未完成正式安葬。我写下这些，只是记载自己的悲痛罢了。嘉靖二十七年，岁次戊申，十二月某日。《归先生文集》卷二十二 《归先生文集》卷二十三 吴郡归有光著 门人王执礼校订 墓表 墓表 亡友方思曾墓表 从叔父府君坟前石表辞 通政使司右参议张公墓表 封奉政大夫、南京兵部车驾司郎中王君墓表。怀庆府推官刘君墓表 敕赠翰林院检讨许府君墓表 亡友方思曾墓表