归先生文集卷之十八

译兴安伯徐祥，是兴国大冶人。起初任陈氏的万户。至正辛丑年，江州归附，徐祥隶属傅友德的军队，跟随他征讨黄梅、东胜，多次立功。洪武八年，由西安护卫马军小旗升任金吾左卫百户，跟随出征松花江、黑山、乃儿不花、塔滩里，升任副千户。庚辰年，燕兵起兵，徐祥首先建议率军夺取九门，攻克居庸关，升任燕山左护卫指挥佥事。不久改任左卫指挥佥事，率援兵到怀来，攻破雄县，在月样桥按兵驻守，在漠州追击并击败大军，又在真定击败敌军；从刘家口出兵，攻破大宁，在郑村坝击败齐尚书的军队，升任指挥同知。不久升任北平指挥佥事，攻破广昌。辛巳年，攻克蔚州，进攻大同，在白沟大战，进攻济南，升任指挥同知。壬午年，在雄县击败长围军，在夹河击败大军，在藁城大战，再次击败敌军；进攻顺德直到彰德，攻破保定西水寨，击败援军。癸未年，攻破东阿、东平、汶上直到凤阳，夺取河南桥、小河坝、凤凰山；在齐眉山同大军交战，在灵壁击败漕军，又在营寨击败大军；夺取泗州旴【缺字】渡，渡江进入金川门。这一年冬天，封赏功臣。皇帝制诰说：“从前我的皇考太祖高皇帝德行崇高、功业广大，上达皇天，光照天下，从而集大成于一身。又有勇如熊罴的将士、不怀二心的臣子，作为股肱心腹，辅佐成就大业；都根据功劳的大小，授予官职、赏赐和爵位，以崇高的报答使万世流传。皇考升遐后，建文帝即位，自己断绝于上天，擅自变更成法，多次酿成大错，任用阿谀逢迎之人，杀戮宗室亲属，祸患延及于朕。朕不得已，依靠你们众人，承受上天的惩罚。啊，你这都指挥使徐祥，在朕还居藩邸时便侍奉朕，首先擒获奸凶；在内夺取九门，在外攻打居庸关；追击战于漠州、真定，援救永平，击退辽东兵；跟随攻下大宁，在坝上、白沟取胜；大战并攻取沧州，在夹河、藁城、西水、小河、灵壁等地威势赫赫。每逢有功，都能胜任武事，辅佐成就大功。朕广泛询问众人，都认为你确实贤能显著。因此授予你奉天翊卫宣力武臣、特进荣禄大夫、柱国兴安伯，食禄一千石，子孙世世承袭。于是同你立誓：除谋逆罪不可宽宥外，其余罪行即使犯死罪，你可免死二次，你的儿子可免死一次，以报答你的功劳。” 啊！地位不要使你骄傲，俸禄不要使你奢侈；应当更加谦逊你的志向，扩大你的气量，以此保持你的俸禄和爵位。朕不会忘记你的功劳，你也不要忘记朕的训诫；常常在安逸时想到创业的艰难，常常在富贵时想到你【缺字】贫贱。敬慎吧，务必使爵禄长久传世。永乐二年，兴安伯徐祥去世，孙徐亨承袭爵位。永乐十一年，徐亨随驾北征，到达红山嘴，在苍崔峡击败瓦剌。永乐二十年，到达渠列儿河、天城等地。永乐二十一年，到达阴山。永乐二十二年，到达半边山西路，奉驾南还。宣德二年，和黔国公一起征讨交趾，战事失利。正统九年，征讨兀良哈三卫，从界岭口、河北川出兵，击败贼军，俘获很多，赐给诰券，进封兴安侯。兴安侯常驻守关中，侯弟徐恺住在京师。有一天，天子召集各位武臣及其子弟骑马，命令他们悬挂本爵牙牌；夺得公爵牙牌的授予公爵，夺得侯爵牙牌的授予侯爵。徐恺直奔而去，丰城侯夺得了他的牌子。丰城侯起初没有察觉，后来向兴安侯请示，兴安侯看着徐恺，让他把牌子解下归还。人们都称赞他不与人争竞。天顺四年，兴安武襄侯去世，儿子徐贤承袭，成为兴安伯。徐贤去世，儿子徐盛承袭。徐盛去世，同族弟弟徐良承袭。徐良的祖母原来是祖父的小妻，徐良的父亲出生后，祖父又娶了定襄伯的女儿。到这时，郭氏的孙子和徐良争夺承袭爵位，朝廷议论认为郭氏当初曾经嫁过人，按照法律不能算正嫡，徐良最终得以承袭。徐良五十岁时，还每天在大中桥受雇砍柴、挑水。等到都督府征求他承袭兴安伯，他才辞谢邻居而离开。徐良任南京中军都督府佥事，上奏请求给他的祖父母颁发诰命。尚书杨一清议论说，私亲不应当干涉大宗，不准许。嘉靖癸巳年，徐良去世，儿子徐勋承袭。乙未年，徐勋去世。此前，徐贤因为跛足免除朝参，削去一半俸禄。刘瑾掌权时，又削去折色二百石，只得到三百石实物俸禄，折色五百石。直到徐良这一代，也不能恢复。徐祥的幼子徐麟，任金吾卫指挥同知。洪武末年，胡人骑兵逼近城池，城内外震恐。徐麟挺身而出，关闭午门，也因功劳世袭南京的官职。赞说：我到南京时，曾经住在兴安伯家。兴安伯家有两张铁券，等到我读到铁榜、板榜以及历朝累积的诰命，唉，真是盛大啊！这时兴安伯徐良已经去世，家门冷落，所谓世代享有俸禄的家族，大概只是名义存在而实际已经衰亡了。天子正大力倡导继承绝嗣爵位的义理，国初元勋中因废黜而重新兴起的有四五家；就在这时，兴安伯徐勋带着千金进京，请求成为承袭人，甚至把住宅抵押给别人，我不知道他为什么会这样做。○记壬午功臣 壬午年封爵的称号有四种：辅运、翊运、靖难、翊卫。有的因袭旧制，有的有所变革；三等爵位的俸禄又各有差别。其中有的世袭，有的降等，有的只限本人承袭，也各不相同。封爵总共有三十个，嘉靖年间还存在的有：成国、镇远、永康、武安、泰宁、保定、隆平、兴安、应城、忻城、襄城、新宁、平江。一公、六侯、六伯。公爵二人 靖难 成国朱能，淇国丘福 五千二百石；二千五百石 附旧爵增加俸禄一等 辅运，原封 曹国李景隆 增加一千石 侯爵十四人 靖难 永康徐忠、武安郑亨、成阳张武、同安火真。一千二百石 翊运 武城王聦、泰宁陈圭、保定孟善、镇远顾成。靖难，辅运，靖难 靖安王忠、永春王宁、武定郭亮、隆平张信。一千石；一千二百石；世袭伯爵；一千石；世袭伯爵。安平李远，思恩房宽 世袭伯爵；八伯，世袭指挥使 伯爵十四人 翊卫 云阳陈旭、武康徐理、兴安徐祥、应城孙岩。一千石 都指挥同知渊的儿子 忻城赵彝、信安张辅、襄城李浚、新宁谭忠。翊运，翊卫 顺昌王佐、平江陈瑄、新昌唐云、富昌房胜。一千石，世袭指挥使；世袭指挥使；世袭指挥使；世袭指挥使。运：兵部尚书。广恩：刘才；忠诚：茹常。九百石，世袭指挥同知；一千石，不世袭。附录。骠骑将军、都督佥事张兴。骠骑将军、都指挥使张成。○论安南之事。

译安南自从黎利建立国家以后，世代修好进贡。正德十一年，安南王黎晭被他的部下陈暠弑杀，国人拥立他的兄长之子譓；陈暠逃到谅山据守，多年后才将其讨平。嘉靖元年，莫登庸拥立譓的弟弟懬，独自专擅其国政。适逢天子刚刚即位，下诏赐给外夷使者，并将诏书送到龙州边界，转告谅山卫；没有得到答复，知道安南国内发生动乱，诏命尚未送达，便返回了。后来莫登庸毒杀黎懬，拥立自己的儿子登瀛，擅自称帝改元；而黎譓死在清源府，国人奉立他的儿子宁为世孙。嘉靖十五年，天子因为皇子出生，命少傅贤向高丽、安南颁诏。当时安南不来朝贡已经二十一年，两广大臣年年发文询问，却没有得到要领。天子慨然想要发兵讨伐它，而云南人也上奏说安南人武严威侵犯边境。于是少傅贤说：“天子承受上天之命登上帝位，统治华夏与夷狄。安南负险固守而叛逆，长久不来朝廷，无法逃脱上天的讨伐。”太宗皇帝的军队，起初分两路进入，大概是因为安南地域东起广东钦州，向西迤逦经过广西左江，直到临安的元江为界；而广西龙州是必经之道，凭祥州则是其中的要害。西路则从临安经过蒙自县河底的莲花滩到达安南东都，不过四五天的路程。大司马九伐之法说：贼害贤人、残害百姓，就应惩罚；凭险固守、不肯服从，就应侵犯；放逐、弑杀君主，就应残灭。这个愚蠢的三苗确实犯了三项罪行，上干天讨，自取灭亡。宣告其罪、正定其名，发一纸檄文就可以平定了。第二年，黎宁的臣子郑惟僚暗中逃到京师，上奏说明莫登庸叛逆作乱的缘故，请求正当施行上天的讨伐。皇帝译问郑惟僚，郑惟僚说：“从前凭祥州的关隘阻塞，海东长庆、高平安、平归化、安西沿边各州峒的土官，认为这不是安南旧日往来的道路，不肯借道给我。我带着宗谱图册和奏章藏在商船中，随风漂流到了占城，又过了两年才得以来到这里。”朝廷议论者认为，朝廷正要兴兵，而使者忽然来到，恐怕其中有诈，请派人到边境发文查验，同时把郑惟僚安置在锦衣卫的密室里。郑惟僚上奏说：“我离开国家已经很久，不知道国内是生是死；往来的文书恐怕泄露事情的机密，使贼人有了应对的办法，日月拖延下去，就会断绝世孙复国的希望，阻碍国人的心志，也会显明我郑惟僚不为国家效力的罪过。”叛逆者的文书多在凭祥上下冻、龙州一带。从前郑惟僚率军攻打谅山，派黄公显迎接朱埴。朱埴，是故国王派来告急的使者。可以询问凭祥州人某年某月是否确实有谅山卫。官员黄公显率兵出征，正好遇上上官李珠攻打上琴行庐社，曾用水牛、黄牛酬谢李珠，这些都可以查验。郑惟僚是黎氏的臣子。天子于是再次下令朝廷大臣议论，决定进攻讨伐的计划。○马政职官。《周礼》记载，太仆有下大夫二人。《汉书·百官表》说，太仆是秦代的官职，掌管车舆和马匹；其属官有六厩，以及龙马、闲驹、橐泉、騊駼、承华诸监，边郡的六牧、师苑也都隶属于太仆。后汉《百官志》说，太仆掌管车马，天子出行时负责奉驾和卤簿；使用大驾时负责驾驭。其属官有考工、车府、未央厩。后来汉代旧有的六厩裁并为一厩，又设置左骏令，另行掌管皇帝乘舆所用的御马，因此分布在河西六郡的牧师苑都被裁撤，只有汉阳有流马苑，由羽林郎监督管理。永初初年，越巂设置长利、高望、始昌三苑；益州设置万岁苑，犍为设置汉平苑。晋代太仆有时设置，有时裁省；宋、齐两代只在郊祀时临时设置太仆，掌管执辔的事务完毕后就撤除。梁代设置太仆卿，与太府、少府并列为夏卿。太仆在汉代为中二千石，梁代列为十二卿。到后魏时为第二品，是最高品级；后来与九卿同为第二品，大体上此后都降为第三品。当时处于南北二朝，南朝有时设置、有时裁撤，北朝则一直没有废置。隋炀帝把太仆和骅骝署裁并到殿内省的尚乘局。汉以来太仆设置官职的沿革，现只叙述大略，详细情况见各史。唐代《六典》记载，太仆卿的职责是掌管国家厩牧、车舆的政令，总领乘黄、典厩、典牧、车府四署以及各监牧的属官，少卿为其副职。凡国家举行大礼、皇帝大驾出行，就供应五辂和属车等车乘。凡各监牧所通报的羊马籍帐，就接收并汇总，送给尚书驾部，以便考核议定其官吏的政绩。每年四季的仲月，都祭祀马祖、马步先、牧马社。《六典》定稿于开元年间，它参照《周官》，叙述太仆职掌最为详细；另有尚乘局，也详载于《六典》和《百官志》。宋初有飞龙厩、天厩坊、骐骥院，后来设置群牧司，厩牧事务都由群牧司掌管，太仆只掌管天子的五辂、属车以及后妃、王公的车辂。元丰改定官制后，群牧司的职务全部归入太仆。元祐初年，下令内外马军专门隶属于太仆，可以直接到枢密院，不经过尚书省。崇宁初年，下诏太仆寺不管理外部事务，恢复旧制。南宋渡江以后，裁撤太仆寺，将其事务并入兵部，详细情况见《宋史》。元代太仆寺掌管阿塔思马，又有尚牧监、尚乘寺，详见《元史》。我考察汉代《表志》和唐代《六典》，太仆不只是侍奉皇帝乘舆，从天子的六闲到各处马苑，都隶属于太仆。汉武帝另行设置奉车驸马都尉，开始把皇帝乘舆的事务分立出来。唐代沿袭隋代的尚乘局，在内厩之外另设官职。本朝设有太仆寺，统领各群牧监；后来废除牧监，命百姓养马，太仆专门负责统领。内厩另有御马监，只有在马匹不足时才向太仆寺取马。至于卤簿仪仗的陈设，则由大驾驾部和环卫司掌管，都不再与太仆有关。南京太仆寺旧制仍然保留在京城；行太仆寺、苑马寺也一并设置，却没有统一统属。辽东、山西、陕西有行太仆，辽东、陕西又有苑马；甘肃有行太仆，过去也有苑马。苑马的设置，在辽东有永宁监、清河苑、深河苑；陕西长乐监有开盛、安定、广宁苑；灵武监有清平、万安苑。这些都是前代水草丰美、靠近北狄的地方。苑马的设置最为兴盛，只是它不隶属于太仆寺，这与古制不同。现把洪武以来的官制和职掌列于后面。○马政祀祠。

译《周礼》规定，春天祭祀马祖，夏天祭祀先牧，秋天祭祀马社，冬天祭祀马步。马祖就是天驷，房宿是龙马。又据《周礼》，夏季禁止养第二批蚕；天文中辰是马的精灵，龙与马同属一气。古代圣人如果不是通晓天地万物的道理，谁能做到这样呢？因此制定祭祀礼仪，国家便得到福祉，万物都兴盛。祭祀选用刚日，使用少牢，都在大泽举行。详见《隋志》和《唐开元仪》，祝文都说：“天子派遣某官某恭敬地昭告。”我考察《秦赵史记》，自益成为舜帝，虞佐助舜帝，负责调教驯服鸟兽。后来费昌、仲衍世代担任御者，因有功劳而列为诸侯。造父受到周穆王宠幸，得到骅骝、温骊、骅骝、騄耳四匹良马，献给穆王。穆王让造父驾车，向西巡行，见到西王母，因享乐而忘了回来；徐偃王于是反叛。造父驾着穆王的车，每天奔驰千里赶回去。造父因此被封在赵城。后来奄父为周宣王驾车，非子因为善于养马，周孝王把他封在犬丘。难道因为栢翳担任虞官，他的子孙世世代代善于驾驭，能够使马繁殖吗？上古圣贤全都神灵般通晓万物，不是后世的人可以测度的。周穆王和造父的事，真是奇异。社神以勾龙为祭主，稷神以弃为祭主；那么造父、非子，难道就是今天所说的先牧吗？太仆是秦代的官职，主管奉车，又掌管马政。我想秦代的制度大概有所依据，或者《周礼》散佚而记载不全？否则，为什么前代的御者都能善于驯马呢？太仆的职掌兼有奉车和掌马两项，它源出古制，并不是秦代才有的官职。洪武六年，太祖巡幸滁州，学士宋濂随从，太仆寺卿唐元亨请求在滁州设置庙祠。永乐年间，北京太仆寺设在通州，所以仿照滁州修建祠庙；神位称为先牧、马祖、马社、马步、司马，共五位。每年春秋，天子派太仆少卿主持祭祀；天下凡是养马的地方也都设有祠庙，于是成为通祀。弘治二年，学士王鏊撰写建庙记，文中说：“国家的大祀，郊祀之外就是社稷；社祭祀土地，稷祭祀谷物，都是百姓赖以生存的东西。国家的大事在于军事，军事政务中最大的事情在于马，马的生养繁殖依靠人力，但也有超出人力所能达到的地方，所以马神之祀本来就应当位居社稷之后。”天文中房宿是天驷，辰是马。《诗经》说：“既祭伯，又祷告。” 《周礼》规定，春天祭祀马祖，夏天祭祀先牧，秋天祭祀马社，冬天祭祀马步。大明皇朝建都在古代冀州，是马匹生长的地方；通州地势高寒、平坦辽阔，泉水甘美、草木丰盛，放眼望去延绵千里。世代相传，太宗平定靖难时曾在这里与南军交战，仿佛有神灵在暗中相助。因此下诏在当地修建马神庙，地点在今天通州北面，地名坝上，乡名安德，旁边是御马苑，共有二十处。每年春秋两仲月，太仆少卿前往主持祭祀。祝辞说：“皇帝命令某官某前来祭祀，出发时一定要向皇帝辞行，回来时一定要在朝廷复命。”礼仪严肃到这种程度。年岁久远以后，梁柱椽桷倾斜坍塌，台阶栏杆毁坏，低湿之地污秽荒芜，人和牲畜都任意出入。行礼时甚至只能搭茅棚遮蔽，事后便拆掉。风露横侵，抬头可见星月；心中感到行迹亵渎，大家相对叹息，却都因为重视改建而迟迟不敢擅自兴工。弘治八年，太仆卿臣礼才把这些情况全部上报，并请求立碑题名，以示永久。皇帝下诏，可以征调通州等二十五州县的人力服役，财力取自丰收之年，劳力利用农闲。弘治九年三月开工，十年二月竣工。高耸的殿宇、拱顶的正堂，长廊深庑，斋房、厨房、浴室，修复旧有的并增建新的。四周环绕外墙，重门居中高敞，按时启闭。经过这里的人都恭敬肃然。这项工程，开始于前太仆卿臣礼、臣钺，完成于现任太仆卿臣琮，少卿臣质、臣珩、臣缨实际上共同协助。寺丞臣珪、县丞臣铎确实尽力督办此事。御马监太监臣春等，实际资助了工程费用。于是翰林侍读学士臣鏊拜了两拜叩头，把这件事写在碑上。古代王畿方圆千里，出兵的车有万辆。国家初建时把土地分给百姓并让他们放牧，大概国家和百姓都得到好处。到了现在一百多年过去了，那些土地大概还在吧？然而从百姓那里取用土地就会造成扰害，让百姓放牧也会造成扰害，这又是为什么呢？如今圣明仁厚的君主在位，各项政务都得到整治，尤其重视马政。臣琮等既然合力尊崇马神祠，那么属于人的事务，是否也将依次修复呢？铭文说：“毛色鲜明的国马，在郊野之间，纷然如云，成列如雨。高大的庙宇，坐落在潞水之南。最初是谁建造它？是我文皇帝。谁敢不虔敬？天驷星光辉煌。仰望那银河，那里有造父、王良。庙宇有兴盛也有倾圮，开始都由人造成。神灵降下祥瑞，人们因此得到喜悦。从前卫文公，也有鲁僖公，内心深沉周密，思虑也无穷无尽。功业因才能而兴起，也因懈怠而毁坏。刻石镌写铭辞，在此告诫后人永无止境。” 世宗虔诚地奉事上天，嘉靖年间四时都派遣官员祭祀，均由卿主持。今上也照常举行祭祀。马神祠在通州北面四十里安德乡郑村坝。如今太仆寺中也有马神祠，寺官到任以及每月初一、十五，像拜土地祠一样行礼而已，没有祭祀礼仪。祭祀则在通州坝上举行。坝上各处养马，由御马监掌管，用乳汁供给天子的玉食。我已经像前后所述那样记述祠祀之事，后来询问熟悉本朝掌故的人，得知洪武二年曾在后湖筑坛。此前，皇帝下诏礼官考定仪式，礼官说：周官按照四季分别祭祀马祖、先牧、马社、马步。先牧，是最初养马的人，姓名没有流传下来。马社，是最初乘马的人。《世本》说：相士创作了乘马。马步，是掌管马匹灾害的神。隋代沿袭周制，在四仲月祭祀；唐、宋都没有改变。现在确定在春秋两仲月的甲日、戌日、庚日举行。于是派遣官员行礼，筑四座坛，使用羊一只、猪一头、帛一匹，颜色为白色；笾、豆各四件，簠、簋、登、象尊、壶尊各一件。音乐使用时令乐。献官斋戒，穿公服行三献礼。祝文说：‘神灵肇始于天地万物之中，马匹产生于世间，经过牧养而繁殖，人们驾驭并乘用它，马匹在闲厩中得到安置。历代兴邦、平定祸乱，都依赖军马，百姓因此安宁。朕自起兵以来，多次依靠马匹，摧毁坚阵、击败敌人，马匹实在立下了大功。考察古礼、依照仪式，隆重举行祭享，以此表达报答本源之意，彰明神灵的功劳。’永乐十三年，行太仆卿杨砥请求在莲花池建立马神祠。皇帝命翰林院考察古今仪式。翰林院说：古代春天祭祀马祖，夏天祭祀先牧，秋天祭祀马社，冬天祭祀马步之神。

译本朝在南京只祭祀司马之神。于是设置马祖、先牧、马社、马步、司马五个神位，每位各用羊一只、猪一头、帛一匹。仪制依照南京洪武年间祭祀四神的旧例；但永乐年间的儒臣却说，南京只祭祀司马之神，不应当遗漏考察。因此怀疑后湖的祭祀大概最初议定后传到滁阳，后来又改了，至今还没有得到考证。天顺五年，天子又命令在坝上的马房另行建祠，并在元旦、冬至和圣节派遣内侍主持祭祀；祭品由光禄寺备办，不归祠官管理。《归先生文集》卷十八。●《归先生文集》卷十九。吴郡归有光著。门人王执礼校订。杂著三。◆杂著三。夏氏世谱。归氏世谱。归氏世谱后。先母事略。敕命事略。给里泾张氏妾的信。○夏氏世谱。禹的先祖出自黄帝，另立姓氏为姒姓。后来分封诸侯，以封国作为姓氏，其中有夏后氏。夏地就是今天的陕州夏县，是禹建都的地方，因此成为拥有天下的国号。商汤时有夏革；卫国有夏戊、夏期；陈国另有夏氏，是因王父的字而得姓，所谓少西氏，是妫姓的后代。楚汉之际，张耳担任代王，因为赵王年幼，国家刚刚平定，便亲自任用夏说为相国，镇守代地。汉高祖更换太子时，夏黄公为躲避秦朝隐居，留侯把他请出来，终于确定了汉朝的继承人。夏宽跟随申公，在齐鲁之间学习《诗经》，侍奉汉武帝，任阳城内史，以廉洁守节著称。夏恭是蒙阴人，学习韩诗和孟氏《易》，光武帝任命他为郎中，升任泰山都尉；跟随他学习的常有一千人，门人私下给他谥号宣明。他的儿子夏牙被举为孝廉，乡人称他为文德先生。夏勤官至司空。夏馥是陈留圉县人，和范滂、张俭一同被诏令逮捕，被视为党人首领，于是改变形貌逃入林虑山中。夏统不肯侍奉司马氏，晋代时傲视王公；贾充在洛水见到他，对他十分惊异。夏方年幼时父母双亡，背土筑坟，虎豹都来到坟旁驯服亲近；他后来任五官中郎将，授高山令。统、方二人都是会稽永兴人。夏孝先是桐庐人，曾为守护父母墓庐居。有一次野火蔓延，烧到离墓很近的地方，孝先悲痛地绕墓号哭，鸟兽成群地用羽毛蘸水扑灭了火。宋代的夏遇是并州榆次人，任武骑将军，与契丹交战而死。其子守恩任天雄、泰宁、武宁节度使；守赟任同知枢密院事，死后追赠太尉，谥号忠僖公。守赟的儿子夏随任都总管、沿边招讨副使，死后追赠昭信军节度使，谥号庄恪公。他们父子都在真宗、仁宗时期受到宠信而显贵，担任西北边疆的统帅。夏承皓是江州德安人，任右侍时战死于契丹。其子夏竦任同中书门下平章事、侍中，封郑国公，谥号文庄。夏竦（原文“竦宥”，疑有讹字）有文学才干，而夏安期也凭借才干担任边疆职务。夏执中是袁州宜春人，他的姐姐是宋孝宗的成恭皇后；他因皇恩被授予奉国军节度使，提举万寿观，加授少保。他谨守礼法，不因外戚身份干预政事。起初，秦庄襄王的母亲夏太后、宋成恭皇后，以及本朝武宗的庄肃皇后夏氏，三人都曾成为皇后。庄肃皇后是洛阳人。宋朝末年，夏士林任签书枢密院事，夏贵任枢密副使、两淮宣抚大使；夏贵最终把两淮归附元朝，后来任淮西安抚使。元军攻入皖城时，通判夏猗死在那里。本朝高皇帝起兵平定天下时，夏氏中任元帅、总管而功名载入太常的有五六人。刑部尚书夏恕是洛阳人；夏元吉任户部尚书，辅佐五朝，当时被视为名臣，死后追赠特进、光禄大夫、太师，谥忠靖公。忠靖公是湘阴人，他的先祖从会稽迁来。大概禹的后代分立姓氏，多达百余种：有扈、有男、斟寻、彤城、褒、费、杞、缯、辛、冥、斟戈，这些是其中特别著名的。禹凭借明智圣德成为天下山川之神的主宰，声名教化直到海外，所以自周武王封立杞国以后，杞国后来灭亡而越王勾践兴起。其后有闽越王无诸、东海王摇；直到余善灭国，而繇王股等仍被封为万户侯。夏桀的儿子淳维居住在北方边陲，世代成为北狄的君主；虽然身处蛮夷之地，却都成为君长，可见禹留下的功烈流传得多么久远。起初禹死在会稽，杼封禹的后代，以世代享受祭祀；传了二十多代到勾践，后来无疆被楚国灭亡。楚国全部夺取吴地直到浙江，越人因此分散成为各个君王，居住在海滨。无疆的长子王离开琅琊，无诸据守泉山以上地区。汉朝已经把两粤设置为郡，而姑粤的区句章、吴门、余后、黄林、余不、瓯邓等地，仍然都是越人的遗民之地。所以夏氏著名的人物在会稽。如今吴郡夏氏在方谷珍作乱时，全家被杀。当时夏亮还只是婴儿，母亲抱着他逃走，后来嫁给海虞双凤里的朱氏，于是让他冒用朱姓。夏氏的老姑从滇南来寻找他的家人，找到夏亮后，把事情告诉他；夏亮这才知道自己的先祖曾居住在昆山太仓，曾祖父叫景芳，祖父叫君实，父亲叫文通。夏亮后来因儿子显贵，被封为中书舍人，追赠中宪大夫、太常寺少卿，葬在马鞍山。他有四个儿子：昺、■〈日上永下〉、杲、晟。昺字孟阳，因为被推荐进入中书，授任河南永宁县丞；押送囚徒到天寿山时，因事获罪，贬到隆庆，后来又被召回任中书舍人。■〈日上永下〉字仲昭，年轻时是诸生，跟随训导卢从龙学习。太守姚善为国难而死，党人受到株连；等到卢从龙和其他诸生逃散时，只有■〈日上永下〉不忍离去，人们赞美他的义气。后来他考中进士，被选为翰林院庶吉士。太宗皇帝喜爱他的书法，天天召见询问。皇帝曾说他的名字“昶”字中“日”应当在上面，于是把“昶”改成■〈日上永下〉，所以后世写“昶”字都作■〈日上永下〉。