归先生文集卷之三十二终

译先父名某，字熙父，另一个字是开父。世代都是吴郡人。归氏的先祖与楚国同姓，是重黎的后代，受封于胡，称为胡子，于是以国名为姓，成为归氏。春秋时期，齐国的归氏是鲁昭公的母夫人。秦、汉、魏、晋直到隋朝，都没有什么闻名之人。到了唐代，宣公归崇敬以文学和科举声名显著于世。他的儿子归登，归登的儿子归融，三代都有封爵。从天宝年间到同光年间一百八十年间，归氏担任卿相、侍从，直到今天吴地人仍称归氏为著姓。宋咸淳年间，归罕仁任湖州判官，孙德甫任河南廉访使。到了前朝，归晹任国子祭酒。廉访使之后，才开始居住在昆山、太仓一带的项脊泾。洪武初年，叔度避难逃到夜郎、筇筰之间，幸赖神人扶持保护，得以不死。于是渡过长江以南，又住在昆山县城外的护城壕边，作下遗训，详细叙述祖宗经历艰难辛苦的缘由，留给子孙看。归度生归仁，归仁生归璇，归璇任承事郎。承事郎生高祖归凤，归凤中成杹，成为甲午进士，凭射策中乙科，任城武县令；他不喜欢仕进，便告老归乡。武城公归凤生曾祖归绅，归绅是县学生，喜好神仙之学，招揽天下方士；有所遇合，得到导引之术，最终因此长寿而终。归绅生祖父归正。归正早年游学县学，多次应试都未中，闭门谢绝世事，与乡里人结社，每天饮酒聚会。他性情坦率，从不与人争执，社中人没有不敬爱他的。恰逢今天子新即位，得以推恩，敕赠文林郎、浙江湖州府长兴县知县。祖母周氏，赠孺人，是河南参政大礼的从姑。正德元年，岁在丙寅，祖母开始怀孕，多次出现祥瑞：花落了又重新开放，群鸟全都飞来。一天早晨，庭院中有彩虹从地面升起，五色直达天空，于是生下先父。先父生来聪颖奇异，年少时便聪慧早成，九岁能够作文。祖母去世时，他按照礼制悲痛自伤。性情淳厚谨慎，专心好学，手中从不放下书卷。每次读圣人的书，一定都有所领悟。十四岁在官府应试，总是取得高等名次。当时的前辈名流一见先父，便感叹赞赏，认为无人能够赶上他。此后出外应试必定名列第一，御史总把他的文章张贴给四方看。在那个时候，他的名声已经震动三吴。那时天下学者专门从事剽窃的习气，雕饰篇章，锻炼文句，争相以此自高，却不知道六经中圣人的宗旨，言语向着一边，行动却背道而驰。先父于是痛惜圣道受到阻塞，删定撰述《尚书》，辨析《礼经》，体悟《春秋》的微旨，揣度诗人的心意，都有卓越独到的见解。他著述了很多文章。自宋代以来，世上的儒者往往把文章和道德看成两回事。他曾认为，六经是圣人的文章，而子贡等人是仲尼门下的高等弟子，竟把文章与性命、天道同样论说。孔子也说：“文王已经去世，文不正在我这里吗？”从孟子、荀卿著书一百多万字以来，五帝三王的道理直到今天仍然彰明较著，这就是已经存在的明证。于是他纵览三代、两汉的文章，遍读诸子百家的言论，加以权衡取舍；上至九经、二十一史，下至农圃、医卜之书，没有不广泛涉猎的，尤其喜爱太史公的著作，常常向学者宣讲其中的观点。于是海内仰慕学问的人纷纷受到影响。起初，先父娶先母魏氏，她是光禄寺典簿魏庠的女儿，也是太常少卿、谥号恭简公魏校的侄女。恭简公是当时的名儒，学者称他为庄渠先生。先生在星溪之上讲明道学，先父每次经过他的居所，必定畅谈一整天，议论起来没有人能难倒他。嘉靖年间，他开始以贡生身份入学，于是渡过长江，跋涉淮、泗、沂、汶之间，经过河、洛、济、滹沱，考察大禹的遗迹，研究《禹贡》，辨析诸儒的学说。经过邹、鲁，瞻览孔子的遗风，回来后进入成均学习。第二年在南京应试未中，第三年张文毅公以翰林身份主持考试，读到先父的文章，认为不是今世一般作者所能写出，便想把他列为第一；但因他是外省国子生，便列为第二。张公不久便后悔，却又感到欣喜，把天子得到人才视为祥瑞。当时先父的名声震动天下，即使岭海边远地区也都知道诵读他的文章。又过一年，他在南宫应试未中，回来了。在这以前，先母早年去世，父亲续娶我的母亲王氏。王氏是宋魏公的后代，世代居住在吴淞江边。当时她家拖欠官物，没有地方可以偿还，想把住宅卖给别人；先父便借钱买下它，以全力救济王家。于是每天在其中读书，虽然家中没有一担一石的储粮，胸怀却十分开阔。先母亲自操持汲水舂米之事，致力于耕织，侍奉公婆，又用来供养四方求学的人。先父得以同她一起阐明六经，表彰仲尼之道；每当谈论当世事务，直到国家兴革废置等大事，从未不握腕叹息。每逢大吏到来，他一定竭力陈说当时的弊端，有时得到施行，百姓便受到好处。自从吴淞江淤塞，三吴水旱失调，饥荒接连发生，田地和乡里日益空虚衰败，盗贼滋生，百姓忧愁叹息。先父认为，当今国家的赋税供给依赖东南，而三吴是东南的重地，恐怕一旦发生变故，就会成为朝廷腹心的大患。不能不设法治理它，于是写了《水利书》。当时天下仰慕先父的人，海虞有严太保讷、瞿侍郎景淳，松江有林侍郎树声，宜兴有万侍郎士和，金坛有曹太史大章，江陵有李少师春芳，新郑有高少师拱，蜀地有赵太保贞吉、王中丞廷，宗室中有西亭中尉。每逢同年赴京参加会试并与他们共事，询问姓名后，所到之处大家都肃然环立，说：“我们年轻时诵读您的文章，以为您是异世之人，没想到今天能够见到。”往往彼此交换眼色，私下议论。张文毅公再次担任考官时，常常和翰林诸公相互告诫，一定要录取先父。先父落第，闷闷不乐，对客人说：“我替国家选得三百名士，自己并不欣喜，却因失去一名人才而遗憾。”先父到张公宅第拜谒，张公对他说：“我阅览天下士人多了，像您这样的人，可以说是入水不湿、入火不焚的。”张公总想把他留在乙科，又想另行安排；先父辞谢，不肯接受，直到文毅公在世时始终没有中第。此后翰林诸公都认为这是江南尚未完成的一件事，每次考试必定特别留意。

译从嘉靖辛丑到乙丑，共九次参加礼部考试，虽然多次落第，意气却始终如常，从未沮丧。门生和旧友往往由此起家做到大官，先父却独自沦落在荒僻江边，淡然自守。嘉靖四十四年才考中进士，朝廷内外的士大夫无不把得到人才当作庆贺之事。从此田野中的愚夫和小童也都有了仰慕学问的志向，天下那些困顿沉沦的人也拍掌叹息。按照廷试旧例，名次都依据翰林推荐；当时浙江余太史和翰林诸学士都把先父当作第一名看待，试卷将要进呈时，主管者却命校尉故意把他的卷子弄乱，于是落入三甲。榜单公布，天下没有不失望的。到大司空处参加吏部考试时，他多次陈说当世事务。住在京师几个月，前来向他请教文章学问的士大夫挤满了巷门。当时今上还在藩邸，有位中官一向受到宠幸，所以士人知道应当仰慕谁，便派他的侄子来受业；又多次邀请先父私下拜见皇上。先父坚决谢绝，并私下对那位侄子说：“王不久就会做皇帝，我让归先生前去见他，是想为将来铺路，有什么不可以的？您为什么使归先生如此固执呢？”每次小黄门来请，便行跪拜跳跃之礼，先父一定坐着接受，从未回礼。等到今上即位，先父更加显贵，却绝不与他私下交通。按惯例应当外放，有人劝他请求任博士，先父不肯，说：“难道认为我做诸生就不能做官吏吗？仲尼的教导，全都以文章为本。然而像子路、冉有这样的人，志向都是取得一个国家来治理；子弓、子游、子夏这些人，也多以治理城邑而闻名。如果说儒者不能做官吏，那么天下的官职，还有谁来担任呢？”于是补授浙江湖州府长兴县令，第二年赴任。到任后，他尊崇学校，修整往昔贤人的祠祀，保存名臣的后代，以此亲近贤者。士大夫做官，应当以孔子爱护婴儿般的心来治理百姓，他确实把这作为准则，又以经术加以辅佐。清理冤屈积案，释放判处死刑的人三十多人；释放被诬为盗贼的人六十多人。一心安抚百姓，不忍施用鞭笞；压制损抑豪强，打击裁断毫不畏避。公堂没有积压的案件，捕获惩治盗贼，湖山之间因此肃清。释放的死囚又回来归案，祈雨和祭祀神灵，多有灵验奇异之事。他不肯扭曲事实去阿附上官，事情合乎道理时，即使御史也敢直言驳斥。适逢入京朝见，署官因缘作弊谋利，后来事情败露被捕入狱，怀疑是先父害了他，于是联合豪强制造各种诽谤，欺骗迷惑大吏，但最终也没能加害先父。第二年调任邢州司马，天下没有不为他惋惜的。先父上疏请求退休，朝廷士大夫迟迟不肯上报；不得已，第二年赴任。那时新郑高公写信慰劳说：“您治理县邑，和乐、仁慈而忠实，把百姓的心当作自己的心，大概是汉代的良吏。”然而稍稍获得升迁叙用，先父深以为恨。道将要废弃的时候，鲁国那些不得志的人，天都使孔子、孟子得到安顿。至于读书穷理，抒发内心，形成一家之言，这是别人不能禁止的。他的官职虽然专门掌管天郡的马匹，但事情大多在县里，不过接受既定成案，少有更改，百姓往往因此受害。先父只以安静镇定局面，每天在衙舍中读书。各郡县每年向冏寺缴纳马匹，马一旦被选下，必定会耗尽几家的财产。先父发文给冏寺，全部得到依照标准办理，保全救济的人很多。邢州在京畿三辅之间，是四方交通的要道，因此能够结交并教育天下士大夫；士大夫经过这里，没有不来拜访的，但又无不叹息，认为先父的才德受到屈抑。往年，天子考察古代礼文，建立郊丘、藉田、大射、搜狩等典礼，车驾亲临太学，命儒臣侍讲，举行释奠、释菜之礼，意气慨然。先帝的元老旧臣中，新郑高公以东宫师傅、少保的身份退休居家，后来被征召为首相；成都赵公则由南京礼部尚书之职召入内阁。二公共同辅政，想谋求中兴之治，正为天子访求贤才，于是任命先父为南京太仆寺寺丞，不久又留在京中侍从。先父在文渊阁掌管制诰诏敕，没过多久便参与编修《世宗皇帝实录》。唉！白头才做郎署之官，不能说是得到际遇却终于得到施展。皇帝身边的侍从之臣，是朝廷所倚重的，正想同元老大臣一起陈说天下事务，恢复祖宗法度，考求帝王礼制，使国家接近唐尧、虞舜和三代的治理，或许平生所论说的道理能够在政事中实行，却不幸就此去世。唉，真令人痛惜！先父为人宽仁大度，周济别人的急难，奋不顾身，以此道自任，安闲等待命运，不肯矫揉违拗；但他慷慨守节，能激励天子，即使挥霍千金也毫不顾惜。当时那些年轻精锐之士，十分自负，议论锋发，正要扬眉瞬目；等先父一到，他们便不觉收敛衣襟退下，其中自有他们不明白的缘故。他退居江边，四方来做官的人想见他却不可得，他的高尚就是如此。他曾认为，自欧阳永叔、苏子瞻以后，文章的绝响已经消失，仲尼之道从此不再明白，因此常常为此感慨叹息。唉！先父在历代积累的弛废弊病之后，从科举末流的学术中崛起，把自己的学说倡导于天下，使延续五百余年、几乎断绝如一线的道统断而复续。唉，继欧阳公、苏公之后而兴起的人，难道真正就是先父吗？可是他最终困顿艰难，未能遇合，这不仅是文章的不幸，也是世道的不幸啊。唉，难道不痛惜吗？到了晚年和人生末路，才稍稍得到伸展，何况上有圣明天子，下有贤明宰相，群臣百官忠诚辅弼，却不能相互配合，共同成就宏大功业。唉，难道不痛惜吗？先父生于正德丙寅年十二月二十四日，卒于隆庆卒未初月十三日，享年六十六岁。生母周氏，继母薛氏，娶魏氏，生男子一人名■〈曾羽〉孙，早夭；女子一人，嫁给吴原长卿进士中英的儿子。续娶王氏，生男子三人，即不肖子祜、子宁、隆孙。子祜娶刘氏，是太学生刘在的女儿，前年去世。子宁娶卢氏，是部员外卢楩的女儿，今年去世。

译隆孙早夭。女子一人，嫁给张栋；张栋是广东佥事张宽的曾孙。再次娶费氏，生男子三人：子骏、子慕、子萧。子骏娶顾氏。子慕聘娶周氏，周氏是太学生周廷望的女儿、大理寺寺丞凤鸣的孙女、刑部尚书谥康僖公伦的曾孙女。子萧聘娶傅氏，是礼部儒士傅质的女儿。女子一人，遗腹。尚未出嫁的孙男孙女中，孙男珝尚未聘娶；已聘张氏，她是山东副使张意的孙女；未聘孙女三人，长女嫁给王在，王在是进士炳衡的儿子、翰林院编修、同祖的曾孙；次女嫁给管复泰，管复泰是礼部儒士管承时的儿子、山东布政管琪的曾孙；再次女尚未出嫁。唉！子祜等人不肖，沦落而无所成，又不孝，不能继承先人的事业，发扬美德。因此我们含泪努力，略微叙述先父一生的志向及其实际行事，来请求当代名公，将它刻写在金石上，使之流传不朽。隆庆壬申年仲夏端午，不肖孤子子祜谨以泣血叩首撰述。先父传略。归氏的先祖出自黄帝高阳氏之后，有人名重黎。重黎的弟弟名吴回。吴回生陆终。陆终生参胡、董姓。受封于韩原，成为胡子国，于是以归为氏。周定王时失去国家，此后族人分散，有的以国为姓，有的以氏为姓。以国为姓的，居住在汝水、颍水之间；以氏为姓的，世代居住在吴郡。秦汉以来，子孙逐渐衰微，经历魏、晋、南北朝、隋，都没有什么可闻之人。到唐天宝年间，有归崇敬。归崇敬的儿子归登，归登的儿子归融，都因甲科累次升任尚书仆射。归崇敬封余姚郡公，归登封长洲县男，归融封晋陵郡公。他们不只是凭科举声名显贵，更明显地世代修习礼制，为天子议定礼乐，兴建辟雍、明堂等制度。归融的五个儿子都考中进士，成为达官。幼子归仁泽以第一名升至各部尚书、观察使。归仁泽的儿子归蔼也考中进士，任尚书左丞、吏部侍郎。归蔼的儿子归系又考中进士第一名，升至礼部侍郎。从此以后，归氏显贵延续了将近二百年。宋咸淳年间，有归罕仨，任湖州判官；他的孙子归德甫任河南廉访使。元至顺年间，有归晹，历任刑部尚书、国子祭酒。到了高皇帝时，有归叔度。叔度避难，逃到邛僰之间，常常经历危险，却大多得到神明保佑。那时归氏后代延续得像一根丝线，最终还是回到吴地，子孙繁衍，共有七个儿子。他曾说：“我居住在外地几十年，几次濒临死亡，但常常因为奇异之事得以不死。我的后代一定会有兴盛者，我的子孙要记住这句话。”归度的长子名仁。归仁生璇，归璇生凤。归凤任城武县令。归凤生某某，某某生某某，某某生某，这就是先父。大概从礼部侍郎以后十四代才出了湖州判官，从湖州判官以后九代才成为我的父亲。先父出生时，有彩虹贯穿庭院，祥光照耀天空，因此取名与此相关。到了弱冠之年，凭学问和品行被乡里推重。当时有庄渠魏先生在星溪之上讲道，一时学者云集；先父自有独到见解，在众人中独自慷慨陈说，即使魏先生也无法难倒他。乡里还有吴秀甫先生，喜好古学，才情豪迈，不拘泥于流俗；沈玄朗、张子宾这些人都是一时俊彦，无不仰慕先父，认为无人能够相比。后来，秀甫的门人中凭科举出身而做到高官的很多。这时先君声名很大，四方学者多来归附他。嘉靖年间，他考中乡试，屡次参加南宫会试都未中，但学习更加努力，声望也越来越高，心境始终安然。当时他隐居在吴淞江边讲学，收徒授业，手不释卷，以至忘记睡眠和饮食。海内知名人士一时都倾慕他。然而他的足迹从未踏入公府，凡是巡视吴中的大官，没有不想见他而又不能如愿的。此前，张文隐公主持会试，常常后悔没有把先君取为第二名。后来他多次主持南宫会试，每次考试结束，总有十多天不高兴，说：“我替朝廷选拔人才，不因得到三百人而高兴，却因失去一位人才而遗憾。”可见他对先君的赏识和仰慕到了这种程度。先君曾经痛惜当时学术风气的弊病，认为根本既已失去，□□□便愈加败坏。他认为六经是圣人的文章；到了宋代以来有了“道学”的名目，于是文章和道德分离成两件事。国家后来用通晓经书来取士，而通经反倒被科举所困，他常想振作起来，大力改变这种状况，但世上没有人能够理解。他对六经颇有著述，对诸子百家的学说无不深入研究，尤其喜爱司马子长的著作。他曾说：“班孟坚所□□判定的是非，颇多违背圣人的地方，学者大多在其中杂糅取舍，只有我不这样认为。看他所写的□《孔子世家》，如果不是懂得圣道的人，不可能写到遭受李陵之祸时的情形；其中虽有许多愤激不平的话，但归根到底还是返回大道而已。我曾经忧虑《宋史》繁杂混乱，常想访求遗书来重新编纂它。嘉靖乙丑年，先君开始考中进士，补任长兴县令，早晚苦心求治，于是兴办学校，审理冤狱，时俗因此改变，救活了很多人。等到揭发奸恶、使罪犯认罪，释放囚犯让他们回家，祈雨总能应验，奇异的政绩很多，不能一一列举。但他一心在于爱护百姓，抑制削弱豪强，因此不能逢迎苟合，触犯违逆了许多人。他叹息说：‘如今世人把用文章粉饰治理说成不懂时务，把依据经术判决案件说成不遵守国家法典。这样看来，孔氏的书已经被说成没有用处了。’任职两年后，稍稍升任邢州通判，主管马政，县邑没有受到扰乱。当时他常考核诸生，室内空荡寂静，只有几千卷图书，每天在其中吟咏，几乎不像一个做官的人。朝廷中的士大夫往往为他的处境惋惜。隆庆四年，他入京任贺冏寺，因公文被留在京师修撰《马政志》。大概是因为主管马匹的官员向来隶属于太仆寺。不久，他升任太仆寺寺丞，兼管制□□，并参与修撰世宗皇帝实录。第二年秋天，他卧病，想请求归乡；因为实□尚未完成，只得勉强留下，最终在京师去世，当时是隆庆五年初月十三日。唉，痛惜啊！先君在邢州时，曾谈到马政的弊病：国家要防御北方虏寇，如果马政不能修治，一旦有紧急情况，凭什么征发军马？应当修治茶马贸易，采用古人养马的方法，并且应当招募民间壮丁。凡民间壮丁中强健而足以当兵的，各自养马，免除他们的徭役，这样或许可以有古代寓兵于民的意思。他撰写了马政□□□□，又谈到漕运渠道的事情，动不动耗费数万万，都是东南百姓的力量，所以□□常常匮乏，百姓也日益困顿。他想提出建议，然而国家的大兴革、大废置，不是掌权者不能办理。他想写赋来说明这些事，却没有完成。此前，先君曾撰写《三吴水利书》，想疏通吴淞江。他说当时有饥民，如果疏浚开凿水道，饥民就能得到救济，同时又不扰乱居民。过去南海海公巡抚江南，得到这部书，便实行其中的方法，救活了数十万人。于是吴淞江终于疏通，民间却不知道兴办工程的费用。如今即使是荒芜污秽的土地，也无不全部开垦，吴地百姓都欣欣然有了安居乐业的心愿。

译海公只采用了一两项办法，成效就这样显著；如果国家全部实行这部书的主张，那么功绩难道不伟大吗？先君平日议论政事，大多就是这样，并非空话。唉！先君不只是凭文章在天下享有盛名，而且深沉典雅高尚，以道自任，操守孤高，不肯苟且。即使文隐公极其敬重仰慕他，他也从未私下拜访。平日里他恭谨谦和，像未出嫁的女子；至于议论天下大事，却常常慷慨激昂，使人飘然产生登临翰海、封狼居胥的豪情。年方二十时，□□□已经成为海□所寄望的人才，见识卓越的人都说他是朝廷的大器，应当□□□□□。子兴乐于讲授礼学，振兴流俗，以彰明中兴的盛况，这大概是□□世间的人才吧。没想到他仕途困顿、屡不得志，直到年老才考中；考中后竟又被外放，后来居于馆阁，以为终于可以稍稍施展平生志愿了。然而我等艰难匍匐北上，沿途流泪，冒着艰险阻难，几次想要死去；但之所以不敢死，是想先使先君的志向得到一次彰明。子宁等人不才，无法显扬先君，又不能侍奉汤药、亲自料理殡葬，作为不孝之子的罪过上达苍天，长久的遗恨永无穷尽，难道不痛苦吗？先君留在京师时，馆阁中的老臣和当时有名的公卿，无不知晓并爱重他。他每次到内阁，常常从容议论天下大事，也继续有所著作。此前，新郑高公主持乙丑年会试，余太史得到先君的文章，把它进献给高公。高公欣喜地说：“张文隐公几十年都没有得到的人才，我一下子得到了。”当时的人把这件事传为美谈。我乡里的瞿太史年轻时与先君关系很好，向来彼此了解。石麓李公是太史的门生，太史常在高公面前谈到他，多有推重谦让之语。张文隐公去世时，他曾对内江赵公说：“我平生以不能得到归君为遗憾，将来您自然应当……”世人称文隐公善于识人，又以两位公卿不忘恩师为美。当时诸公都推重奖掖先君，其中一两位尤其加意接引，见识卓越的人认为这是当时的盛事，希望□□之事将要实行。先君去世后，没有人不痛惜。当时赵公已经先辞官离去，□老朋友中与先君关系深厚的，都派人来照料后事。歙郡许太史□□□老，先君患病时日夜盼望他康复；等到去世，亲自来察看殡葬，全部料理家事，真是古人的交谊，实在不能用世俗的眼光来衡量。子宁□□么，不能与诸公相比，无法报答他们如犬马般的恩德；但终身□□□言语所能表达的感激。现在依据先君的志向和我平日所听到的教诲，妄自认为□□□的缘故，略略写出一二， berharap诸位明公采纳选择，使之流传后世。若能以此垂留□□□□□的光辉，并得到后人的恩赐，那功德岂能估量？□□□□□朔日，儿子宁泣血叩首，谨慎撰写。《愍道赋》（附序） 先君年轻时就怀有远大志向，天下有文学声名的人无不仰慕他，但在世上始终坎坷失意，终于没有机会显露自己的才能。直到今天子新即位的第二年，修行郊禘、巡行搜狩和籍田等礼仪，元老大臣以及直言极谏而长期不得志的人，一时都得到任用，于是海内有志之士都昂然向往。这时先君以邢州通判的身份入京祝贺，于是留在馆阁中□修撰先帝实录。天子正和几位大臣振作精神求治，先君也列于近侍之中，或许可以对一□有所补益，却□患病去世。隆庆壬中年，当时先君去世已经一年了，□□□□□银只够勉强维持生计，到这时才稍稍能够校阅先君的（下缺）。附录：《震川文集》初本三十二卷（安徽巡抚采进本）。明代归有光撰。归有光另有《易经渊旨》，已经著录。这部书是他的儿子子佑、子宁辑录的。前面有万历三年周诗的序，所谓“昆山本”就是它。其中遗漏还很多，所以他的曾孙归庄又辑成四十卷，归有光的文章才算完整。相传子宁曾改动父亲的著作，归有光托梦给一个姓童的商人。这件事虽然不足相信，但字句的错误确实如归庄所指出的那样。末尾载有一篇行述，是子佑所作；又有一篇略序，是子宁所作。（《四库全书总目·集部·别集类存目》） 《易经渊旨》一卷（山西巡抚采进本）。旧本题作吴郡归有光撰。归有光字熙甫，嘉靖乙丑年进士，官至太仆寺丞，事迹详见《明史·文苑传》。考察《文苑传》和《明史·艺文志》，都没有记载这部书，朱彝尊《经义考》也没有著录。只有《江南通志》记载归有光有《易图论》上下篇、《大衍解》二书，却没有《渊旨》这一书名，真假大概无法考知。这部书每卦摘录数条议论，大体都是抄袭旧说。其中自己提出新义的，例如《说卦传》说“坤为布”，因为九家已有“坤为帛”的说法，便把布解释为泉货；“震为龙”，因为九家已经有“乾为龙”，便认为应当依虞氏乾本作“礲”，大概虞氏说苍色，乾氏说杂色；又如“艮为黔喙”，把“黔喙”解释为嘴上有钳，如蟋蟀、螳螂、蝤蛑一类，只有虫类才有这种情形，于是引用《尔雅》注释“螳螂有斧”的虫类作为证据。大概“黔”与“钳”相通，比冷氏注释所说的“鸣喙”更有根据，但这样的条目只有几处。（《四库全书总目·经部·易类存目》） 《三吴水利录》四卷（江苏巡抚采进本）。

译明代归有光撰。归有光另有《易经渊旨》，已经著录。这部书的主旨是治理吴中水患，应当专力治理松江。松江治理好后，太湖的水便向东流入海，其他水道不必费太多力量。当时堤防废坏，涨起的泥沙几乎与岸崖齐平，水灾旱灾都受到它的危害。因此采集前人关于水利议论中最好的七篇，又自己撰写《水利论》二篇来阐明主张，后面还附有《三江图》。浙江是震泽的尾闾，全湖的水都从这里流入海中。前人所说“堵塞则六府共同受害，疏通则六府共同得利”，已经把道理说得很完备了。考察它淤塞的根源，张弼《水议》所说：“自从夏原吉疏浚范家浜，直接通到黄浦，黄浦水势湍急，泄水更加迅疾；而江潮平缓，容易停滞淤积，所以黄浦的宽度渐渐比旧时增加一倍，吴淞狭窄处仅像沟渠。”这话最有道理。归有光却概括认为是湖田被围占的缘故，未免考察得不够详尽。但归有光居住在安亭，正处于松江上游，所以他所论水势地形和水道脉络最为清楚。他所说“应当从淤塞的地方着手治理，不可另外寻找其他办法”，也确实抓住了要害。凡是谈论苏州、松江水利的人，这部书本来就可以作为考核研究的参考。（《四库全书总目·史部·地理类》） 《震川文集》三十卷，《别集》十卷（通行本）。明代归有光撰。归有光另有《易经渊旨》，已经著录。这部文集由他的曾孙归庄订定，开头是《经解》，结尾是祭文，共有二十四种文体；《别集》开头是《论策》，结尾是古今体诗，共有十一种文体。当初，太仓王世贞传播北地、信阳一派的学说，以秦汉文章倡导天下，世人无不随风而动，彼此剽窃古人作品，谋求跻身文坛。唯独归有光抱持唐宋各家的遗集，和几位弟子在荒江老屋之间讲习，毅然与他们抗衡，甚至斥王世贞为庸妄的文坛巨子。王世贞起初也与他相抵触，到了晚年才心悦诚服。所以他在题写归有光遗像的赞语中说：“风吹在水面上，水波涣散而成为文章；风停波息，便与水彼此忘却。千年以来只有您，继承韩愈、欧阳修。难道我另有不同趣味？只是久而久之反倒自我伤感。”大概因为归有光所坚持的是正确道路，即使凭王世贞的高声望和盛气，也终究无法胜过他。自明代末年以来，学者知道应当沿着韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼的道路回溯秦汉文章，归有光确实起了很大作用，不只是凭八股文雄视一代。他的文集旧本有两种：一种是族弟归道传所刻，共二十卷，称为常熟本；另一种是儿子子祜、子宁所刻，共三十二卷，称为昆山本。两种版本取舍多有不同。归庄把家藏抄本互相校勘，又补入未刻的文章，汇成全集，在本朝康熙年间刊刻。前面有王崇简、徐乾学两篇序，归庄自己作了凡例，极力说明旧刻本的错误，并毫不留情地加以斥责。但考察汪琬《尧峰文集》，其中有两篇写给归庄的信，反复议论他改窜文章的不当，甚至写成《归文辩诬》来攻击他。因此归庄所辑也不能说尽善尽美。不过旧本的文章遗漏很多，经归庄搜集散佚，已经大体完备。既然另外没有善本，姑且依从它来收录。归有光的诗格并不见长，汪琬却替他作笺注，王士祯颇以此讥笑。如今没有见到流传的版本，大概是当时众人的评论不赞成，所以没有流行吧。（《四库全书总目·集部·别集类》） 归有光字熙甫，昆山人。九岁就能写文章，二十岁时已经通晓五经、三史等书。拜同乡魏校为师。嘉靖十九年考中乡试，八次参加春官会试都未中。迁居嘉定安亭江边，读书论道，跟从学习的门徒常有几百人，称他为震川先生。嘉靖四十四年才考中进士，授任长兴知县。他用古代教化的方法治理，每次审理诉讼，都把妇女儿童叫到案前，絮絮用吴语询问，审结后遣送回去，不写成完整案卷。上级官吏认为不方便，往往把他的命令搁置不执行。他有所裁断，就直接实行自己的意见，上级官吏大多厌恶他。调任顺德通判，专门主管马政。明代进士出任县令，没有升任通判的先例；名义上说是升迁，实际上是加重压制他。隆庆四年，大学士高拱、赵贞吉一向了解归有光，援引他任南京太仆寺丞，留在京师掌管内阁制敕房，修撰世宗实录，死在任上。归有光写古文，以经术为根本，喜爱太史公的著作，能够得到其中的神韵和义理。当时王世贞主持文坛，归有光极力与他抗争排斥，斥为狂妄庸俗的文坛巨子，王世贞十分怨恨。后来他也对归有光心悦诚服，替他作赞说：“千载有公，继承韩愈、欧阳修。难道我有不同的志趣吗？只是久而久之才开始伤感。”他推重归有光到了这种程度。归有光的小儿子子慕，字季思，考中万历十九年乡试，两次被黜落，便隐居在江村。他和无锡高攀龙关系最好。他去世时，巡按御史祁彪佳向朝廷请示，追赠他为翰林待诏。归有光的制科时文义理深厚，精通经术，卓然成为大家。后来德清胡友信与他齐名，世人并称“归胡”。胡友信字成之，隆庆二年进士，授任顺德知县。每年赋税往往由奸猾的胥吏包办征收，稍微拿征收所得分给长官，称作“月钱”。胡友信与百姓约定，每年分三期缴纳，不论多少都由百姓自行交纳，不取额外盈余；乡里没有无谓的费用，公家赋税也得以充足。海盗突然作乱，官军前往讨伐，民间驿站骚扰不安。辖区内乌洲、大洲是盗贼的巢穴，许多恶少充当盗贼耳目，胡友信全部查获，捕杀首领，其余党徒解散。乡里建立四个互相救应的社，一乡发生警报，三乡击鼓前往援助；不援助的，罪同盗贼，于是盗贼不敢发动。年成大坏时，百姓饥饿死亡，也没有人敢作恶。胡友信起初担心百姓轻视法令，实行严厉治理；后来政令得到执行、禁令得到遵守，便改为宽大，有时十天也不杖责一人。他把县政当作治理自己的家，修整弊病、振兴废弛，学校和城池都焕然一新；督促考核县中子弟，教化由此兴起。他死在任上，士人和百姓建立祠堂奉祀。胡友信博通经史，学问有根基。明代最擅长举子业而享有盛名的人，前有王鏊、唐顺之，后有震川、思泉；思泉是胡友信的别号。（《四库全书·史部·正史类·明史》卷二百八十七） 《书归熙甫文集后》（明）王世贞撰。（《四库全书·集部·别集类·读书后》卷四）