归先生文集卷之三十一

译嘉靖二十七年正月六日，是山斋先生六十岁的诞辰。先生已经谢绝了祝贺的人，有人对我说，先生具有谦逊的品德，本来就应当如此。然而我们这些人的欢喜和祝贺之情，难道可以压抑而不表达吗？老子说：“仁者以言语赠送给人。”我敢用言语来表示祝贺吗？先生难道终究要老死在山林之中吗？自从先生解下官印归来，至今已超过十二年，闭门著书，足迹不涉官府。每当使者巡察郡县，访求隐逸人才，没有不把先生列为首位推荐的。他的名声已经上达天子，士大夫也都熟知，可是没有立即任用，难道是因为时运际遇困难，还是将要使他的才干老成，从而承担重大任命呢？我们吴地只是东南的一个郡，昆山又只是郡中的一个县，却号称仕宦之乡。嘉靖改元以来，先有毛文简公以大宗伯到湖湘迎接天子，接着玉峰朱公任大冢宰，周康僖公任大司寇，玉岩周公任少司寇，蔡公任通政使，庄渠魏公、矫亭方公都任太常，柴公任京兆尹，顾文康公凭文学才能掌管内制，进入内阁，官至少保，其他台省和法从之臣，文质彬彬，数不胜数。后来各位公卿逐渐辞职离去，如今在朝廷中的一个也没有了。先生是康僖公的儿子。康僖公在位时，先生已经做到大理丞，眼看就要进入九卿行列。后来父子相继归乡，如今除先生外，尚在世的只剩三四人，而以德行声望在乡里著称的，又很少见。山川灵秀之气并没有衰竭，但盛衰消长的规律却确实如此。《易经》剥卦说：“不利于有所前往。”它的上九爻说：“硕大的果实没有被吃掉，君子因此获得车辆。”复卦说：“出入没有疾病，朋友来临没有灾祸。”它的初九爻说：“不远离正道便复归，没有大的悔恨，大吉。”剥卦所谓不利于前往，到上九才结束；复卦所谓朋友来临没有灾祸，以初九为开始。然而上天必定把前一阶段的终结作为后一阶段的开始，所以留下硕大的果实而不食用。由此说来，剥卦上九就是复卦初九。先生在各位公卿之间，年纪很轻，意气锐盛，上天难道是要把先生作为那颗未被食用的果实吗？先生所保存的才德将用于天下，而我是本乡之人，所以这样说。不过也不只是为先生祝贺罢了。○鸿胪序班吴君七十寿序 我们县的吴氏，自相虞先生和他的儿子大参公相继考中科举以来，以才干谋略闻名一时；直到今天，子弟众多，都不敢荒废诗书事业，乡里人称赞他们。鸿胪君是大参公的次子。今年他年满七十，于四月某日过生日，他的儿子上舍子献和孙子一同举杯祝寿。我的弟弟某和他的好友请我写文章作为赠礼。当时正逢海上有警，又遇荒年，乡里萧条，而吴家子弟不因礼物菲薄便废弃礼节，仍能遵循太平时代的旧例来使父亲欢娱，实在值得称赞。我从前参加贡试，在廷试时见到吴君正在等待吏部选授，后来参加春官考试，而吴君已任鸿胪，因此由此充分了解他在京师的经历。少保顾文康公正是吴君姑母的儿子，所以吴君住在顾府，文康公像亲兄弟一样爱护他，每逢休假便同吴君一起吃饭饮酒，没有吴君就不觉得快乐。吴君当时参加中书考试，成绩合格；礼部上报他的试卷时，有流言说其中有不当言语，朝廷听信流言而罢免了他，从此直到文康公去世，他始终没有得到官职。后来他才任鸿胪，因出使经过家乡，被御史弹劾，同任使者十多人都被降职，吴君得到江西建昌府幕官之职，过了很久辞官归乡。吴君在宰相家中以及后来做官时，亲眼见到朝廷大规模的兴革和废置，二十年间变故很多。当时那些凭借权势相互倾轧凌辱、震撼惊动天下的人和事，如今距那时已经不知多少年，都归于乌有了。如今吴君优游于乡野，回头想起这些事，过去所见的显赫光耀，难道不会使他哑然一笑吗？纷华竞逐，是性情的祸害；安静恬淡，是获得长寿的道理。吴君过去身在三千里之外，所接触的都是公卿宰相、侍从之臣；如今不出门户几步之内，田夫野老，没有谁认识他的面貌。孔子说：“仁者长寿。”仁者之所以长寿，是因为安静，吴君的寿命由此可知必定很长。世俗道德浅薄，婚姻关系隔了两代便不再往来，吴君的母亲夏夫人正是我祖母的姑母。我每次见到吴君，他总是以舅家长辈的身份自处；由此可见吴君的厚道，也可知他的长寿。幸而我能跟随在子弟的末列，怎敢不为他献上祝辞呢？○周封君八十寿序

译周君子纯以尚书秋官郎的身份因母亲去世回家服丧，服丧期满，恰逢封君八十岁诞辰，郡县诸位大夫和乡老都前往祝寿，已有作序文章的人了。文章称颂封君年高而身体康健，祝愿他年寿高长，并从今以后永远享有大福。我还有什么话可以增加呢？他的姻亲、郡学生顾文载来对我说：“君将于仲春的吉日入朝，先前之所以迟迟不走，只是因为封君的缘故，不能辞谢乡老大夫们的情意。而且封君的贤德终究不能没有记述，请再为他作一篇序。”我说：“以生日祝寿，并不是古礼。从前先王制定礼制来治理天下，凡是做人子女侍奉父母的事情，没有不完备的，唯独今天的礼制似乎有所缺失。不过，在养老的政令中仍有所体现，大概是表达敬意很深。天子视察学校，大清早击鼓召集并警示众人，来到东序向乡老行释奠礼，随后设置三老、五更以及众位老人的席位。进献食物并省察醴酒，养老珍馔都被咏唱出来；退朝后又察访他们，以表达孝敬供养。因此凡是大合乐，一定随后养老；又在考核不遵从教令者、出征接受战果、献俘献首时，每次进入学校都要养老；而外饔负责宰割烹调，酒正负责供酒，犒人负责供食，罗氏进献鸠鸟，伊耆氏供给牙杖，遗人、司门等官属，没有不尽到各自职事的。所以酿造这春酒来祝愿长寿，从上层一直到豳地民间田野的风俗，四代之间没有遗漏养老之礼，是可以知道的。如今世上的礼制还保存的只有乡饮酒礼，但也只是有其名而没有其实。那么，为生日祝寿虽然不是出自古礼，其中也有养老的意义。话虽如此，世间如果没有实际行动也就罢了，有了这样的事情，常常又担心力量不能实现。如今力量足以实现，这正是子纯孝顺的地方。当初子纯是郡学生，卓然已经超出同辈，人人都称赞封君善于教子。后来子纯考中进士，调任进贤县令，入朝任尚书郎，清廉而不苛刻，所到之处都有声誉；封君隐居简朴，当时人又称赞封君不但能教儿子考中进士，也能教儿子做官。从前隽不疑任京兆尹，每次巡视县邑审录囚徒回来，他的母亲总要问有没有平反的人；若有，母亲便欢笑着准备饮食，说话也和平时不同；若没有，母亲就生气而不吃饭。隽不疑因此成为汉代名臣，人们认为这是因为他母亲的教诲。如今子纯将要在朝廷建立功名，世上的君子必定会考察讨论他的成就是从哪里来的。此前作序的人没有涉及这些，所以我特意记下它。○按察使杨君七十寿序 我年轻时有事到金陵，常常经过句曲一带，观览那里的山川胜景。那里有茅山，从茅山向南，山岭重叠，向东延伸到吴兴的天目山，直到罗浮山，绵延至南海。以金陵的地势来说，如果没有这座山，即使紫岩天阁环抱交会，恐怕也显得浅薄易尽，无法稳固东南的王气。由此说来，龙盘虎踞的说法，也算说到了接近的情形。因此道家把这里看作洞天福地，大概云阳氏最初居住于此；禹在会稽接受禅让，后世便传说这里有禹穴。古代得道的人，往往在这里乘云气、驾飞龙。茅君最后出现，这座山便因此得名。后来葛玄、葛洪、许迈、陶弘景、杨义和这一类人，世人都认为他们得道成仙而去。虽然这些说法怪诞迂远，不是儒者所应谈论的，但总的说来，天地山川之气，是神灵降临聚集的地方，其中自有这样的道理。按察使杨君是句曲人，以进士出身历任县令，后来退休居家，今年七十岁。我的朋友葛理卿请乡里的缙绅诸先生和使者来求我写祝寿文章。我只是认识这里的山川，却遗憾不认识这里的人。看这座山蜿蜒雄伟，仍和从前一样，我想这里一定有陈安世、茅季伟一类的人，往来于茅岭洞室之间，只是无从见到他们罢了。理卿说：先生在身强力壮的年纪做了大官，眼看就要得到重用，却在一旦之间辞官离去，再也不回头。他的相貌丰腴，气势更加旺盛，他的寿命大概不可估量。依我看来，不是学道的人做不到这样。道书说：“句曲是大地的肺腑，土地肥沃，水质清澄，可以超脱尘世。”我也将借理卿之便，跟随先生到这座山中去。先生的寿命，正可以同茅君等人相比。区区人世所谓的长寿，又哪里足以用来祝贺呢？因此作序。○御史大夫潘公七十寿序 上海潘公起初以大司寇的身份升任御史大夫。皇上称赞他老成端肃，凡是他奏请兴革各项事务的奏章，总是赐予批准。适逢旱灾，皇帝命令他考察举荐。京朝官把奏报上呈后，甘雨及时降下。第二年，天下官员入京朝见，潘公所举劾的案件中被免罪的人，天下人都认为处理得恰当。当时潘公刚过六十岁，正要得到任用却立即告老还乡，闭门读书，学习导引和服用药饵，把调养元气、保养身体作为事情。今年潘公七十岁，长子允哲考中进士。此前次子允端以进士身份任南职方，长子此时接受上蔡县令的任命，向朝廷请求推迟赴任的日期，回来为父亲祝寿。同年进士林树德、乔懋敬请有光作序。我曾隐居乡里，很久就听到潘公的名声，不敢以浅陋为理由推辞。人生最难得到的，是长寿、福气和俸禄。然而长寿、福气和俸禄，恰如物品，人的身体犹如车舆。世间拥有长寿福禄的人很多，但真正承载它们却很难。因此，承载能力胜过物品，便能保全；物品胜过承载能力，便会倾覆。世上贪取很多而自身不足以承受，最终因无德败亡的人接连不断。潘公这一身，无论出仕还是退处，都没有可以让人非议的地方；况且他在盛年之际就停止进取，以保全退休的荣誉，并凭深厚的德行成为元老，隐然在东海之滨享有很高的声望。两个儿子继承父亲的美德，又能够享有长寿，难道不是理所当然吗？从前韩安国任御史大夫，天子把他看作国家的栋梁，后来逐渐被疏远排斥，郁郁不乐，想辞官归去却不能如愿。疏氏父子曾任太子的师傅，请求退休归乡，只共同准备饮食，请族人宾客来饮酒放达罢了；万石君年老后居家，子孙都做到二千石，只因孝顺谨慎而闻名郡国，但这三个人都在后世留下了声名。拿潘公今天的情况来看，今人确实有远胜古人的地方，只是当世没有子长、孟坚那样的史笔罢了。有光忝列于潘公儿子同榜进士的末位，又因二位公子的请求，冒昧这样评论潘公，并以此祝愿潘公万年享有大福。○白庵程翁八十寿序

译新安程君年轻时客居吴地，吴地的士大夫都喜欢同他交游。都太仆先生喜爱他的淳朴，为他的居所题名“白庵”。程君在吴地住久了，吴人更加信任喜爱他，无论贵贱都称他为“白庵”。今年他八十岁，他的儿子永絺、永约和孙子应春迎接他回到荪田，准备聚集全族为他祝寿。他的女婿吴君某说：“我岳父跋涉千里归来，如果没有文章为他送行，就不是顺遂老人心意的做法，黄山灵岭也会笑话我。”于是来拜访我，请我写祝寿的话。古代四民各有不同职业，到了后世，士人和农民、商人常常混杂。如今新安有许多大族，但那里处在山谷之间，没有平原旷野可以耕种，所以即使是士大夫之家，也都凭借畜牧、经商而往来四方。倚顿经营盐业，乌倮经营畜牧，竹木资源丰富，珠玑、犀角、象牙、玳瑁以及果实、布帛等珍物，下至卖浆、贩脂之类的行业，在天下都会所在，连屋成片、店铺相连，乘坐坚车、驱赶肥马，穿着华丽绸衣，拥用赵女，弹琴踏屣的，多是新安人。程氏从洺水迁来，自晋代太守梁忠壮公以来，世代不乏人才，子孙繁衍，散居在海宁、黟、歙之间，大约有数千家，并且都以诗书为业。您难道不是所谓“士人而经商”的人吗？然而您为人恭谨诚厚，仰慕义理，无论走到哪里，都乐于同士大夫交往，难道不又是所谓“商人而有士人之风”的人吗？如今您将要出行，于是同妻子、兄弟、族人以及亲友故旧谈论平生经历：您所游历的天下名山大川、大都会有多少？所见四方贤能的公卿大夫、名人才士有多少？那些隐遁世外、长久离去而心怀道义、胸藏才术的人有多少？您生长在太平盛世，直到如今已有百年，关于风俗世道的盛衰升降，从上至朝廷、下至田野，耳闻目睹的变化有多少？屈指算来，百年之内，您同妻子、兄弟、族人以及亲友故旧相见的日子有多少呢？您也一定会有所感触。年轻时外出游历，年老后归来休息，如今能够同妻子、兄弟、族人以及亲友故旧相聚相见，共同畅饮、尽享团聚的喜悦，那喜悦是可以想见的了。那么，妻子、兄弟、族人以及亲友故旧对您相聚，也同样会有多么喜悦，就更可以想见了。张曾庵七十寿序 世人谈论人的寿命，以一百年为限。然而寿命长短的定数，是从上天那里得到的，不能一概而论。得到长寿之数的人，活到一百岁才算老；彭祖活到一百岁，难道不也曾有过婴儿幼年的时候吗？得到短寿之数的人，刚过些年月便已夭折；夭折孩子所经历的岁月，难道不正像将要老去之人的晚年吗？我在世上困顿穷苦，所以曾经居住在乡里之间，跟随先生长者交游。我从年轻时便认识张曾庵先生，他面色白净，脸颊丰满，须髯美好。当时先生已经五十岁，容貌却还很年轻。又过十年，先生六十岁了，精神完足，容貌同初见时没有不同，看不出增加了十年。今年先生七十岁，也没有老迈的样子，美好的须发仍然乌黑如漆，和从前一样。先生从未懂得世人所谓服食药物、炼养形体的方法，却能获得这样长的寿命，那么如今七十岁的人，难道也还像婴儿幼年一样吗？我们吴中的风俗尤其重视生日，五十岁以后，到了生日便举行祝寿。前年先生还是博士弟子，意气激昂，奋发勇进，众少年没有谁敢挫其锋芒；即使那些少年也认为先生年轻，所以没有人为先生祝寿。如今先生忽然辞去博士弟子的身份，在家中养老，他的高等弟子某人便前往为先生祝寿。祝寿完毕，大家便一同来请求我写几句话，为这件事作序。唉！难道您的先生还不可以祝寿吗？您的先生研读圣人的书，自认为已经领会其中深意，每逢酒喝到兴浓时，便给人讲说书中道理，兴致勃勃地捋须指画，左顾右盼，旁若无人。当世的宿学大儒都不能诘难他。他同人交往，能洞察对方的内心；规劝别人的过错，甚至说得流下泪来，难道不正是所谓守直道的君子吗？过去我到京师去，见有一个人身穿玉带，骑着白马，用黄金装饰马络，前后都有呵喝开道和随从簇拥；那人面色白净、脸颊丰满，须髯美好，仪容俨然像您的先生。我叹道：“怎么这样像我们乡里的张先生啊！”张先生六次参加乡试，如今还穿着布衣，奔走于博士的庭院之间。可是现在已经十多年了，不知那个人究竟在哪里，而您的先生自己所取得的成就又怎么样了？我又怎么能舍弃您的先生而去羡慕那个人呢？大家都说好，请让我把这些写下来。从今以后，每年为先生祝寿，一定要诵读您的话了。为晋其大六十岁祝寿序 孔子说：“爱一个人便希望他长生，这是迷惑；爱他却因此迷惑，而希望他长生，是迷惑；爱他而不迷惑，并希望他长生，这才是真情。”《诗经》说：“洁净地准备酒食，因此以孝心祭享，举行禴祭、祫祭、蒸祭、尝祭，祭祀先公先王。”君王说：“祈求您万寿无疆。难道不是希望您万寿无疆吗？我不敢说自己勤劳，只恭敬地奉上礼币，用来供奉祈求上天使国命长久。难道不是希望祈求上天使国命长久吗？”这就是爱一个人而希望他长生。然而古人没有用空话欺骗别人的；人们所希望的，上天一定会回应。《尚书》说：“我所喜好的是德，你就赐给他福，使他富贵、长寿、年高、安康宁静，这是上天的事。”人们都把这些归于上天，只有箕子认为这是人所赐予的；本来在冥冥之中、茫茫无际之外，并没有一个所谓的上天。人们尊重他，他便尊贵；人们使他富裕，他便富裕；人们希望他长寿、年高、安康、宁静，他便长寿、年高、安康、宁静。这就是祈求上天使国命长久、祝愿万寿无疆的道理。箕子论说上天，精微透彻。周武王梦见上帝赐给他九龄，周文王说：“古人把年龄称为龄，牙齿也叫龄。我活一百岁，你活九十岁，我把我的三岁给你。”武王的寿命，是文王赐给他的。晋君年满六十岁，我的二弟是晋君的女婿，晋君的儿子某人又是我姨母的儿子，跟随我学习，他们都来请我写祝寿文。希望君长寿的人很多，但不如君的女婿和儿子以君的儿子为君祝寿；君难道会有不更加长寿的吗？我正有爱子早夭的悲痛，近日同某人谈论《洪范》的义理，认为文王能够把自己的寿命厚厚地给予武王，便责备自己不够慈爱到了极点，因此以孝子来期望某人，他一定能使君长寿。写完这些后，我想起自己年轻时曾有四方远游的志向，年长以后却无用于世，常想在岁时伏腊之日同亲友故旧互相问候馈赠，往来饮酒聚会，务必尽情欢乐；希望大家健康强健、长寿高龄，都活过一百岁，父子兄弟白头相伴，成为没有遭逢太平盛世之人的人。近来我却隐居在荒僻江边，足不出户，很少见到农夫野老。君同我有亲属关系，也已经多年未见，恍惚之间，没想到君竟已成为六十岁的人了。君得寿本来应当庆贺，可我的精神却恍惚不宁，头发斑白，时光流逝，我更加不知道世间还有活人的欢乐了。既勉强替某人写了这篇文章，又借此说明不能前往祝贺的歉意。

译为顾夫人八十岁祝寿序 太保顾文康公以进士第一名的身份历任官职，侍奉孝武两朝。当今天子从南方入继大统后，恭敬地为天地和祖先奉上尊号，确定郊丘祭祀的位置，开始在九庙举行祭享，在明堂依次祭祀百神，考察古代礼制文章，灿然完备地举行各项典礼。当时议礼的大臣，往往从一般僚属中选拔，突然升入枢要职位；而顾公凭借博学的老臣身份，在经筵侍奉皇帝，备任顾问，从容地在皇帝身边任职三十多年，晚年才晋升拜为内阁大学士，参与机密政务。适逢天子南巡湖湘，恭敬地巡视显陵，把留守京师、掌管钥匙的重任交给他。皇上虽然没有立即重用顾公，但对他的眷顾已经很深厚了。至于居守京城这样关系天下安危的大事，非顾公不能托付。君主施恩像风雨，发怒像雷霆，其中有些缘由是不可测知的。士大夫一旦依附权势、承受贵人的恩宠，恩宠接连而来，天下士人谁不扼腕踮脚，羡慕这种际遇？等到时势转移、事情变化，有些人不能保证自己始终安然，这才知道顾公所得的是天下完整的福分。顾公去世九年后，夫人朱氏年满八十岁，长孙尚宝君在家中为她庆贺，请他的舅舅上舍梁君来求一篇文字，记录这件盛事。夫人从成年行笄礼时便嫁给顾公，同他白头偕老；论寿命，还超过了顾公。顾公的德行柔顺而厚重，难道正是坤道承受乾道的表现吗？夫人的德行宁静而长久，难道正是恒道承继咸道的表现吗？所以说，她是天下完整的福分。常按阴阳的定数来说，女子要获得这样的福分尤其困难。自古妇女嫁不到合适的配偶、违背人伦常道的事情很多，何况还要得到非同寻常的宠爱厚待，并且兼有健康、安宁、长寿、高龄呢？当初顾公任谕德时，夫人有安人的诰命；任侍读时，有宜人的诰命；升任宫保后，有一品夫人的诰命。皇上尊崇孝养之道，册封昭圣皇太后、章圣皇太后的尊号。夫人于是朝见三宫，亲自参加亲蚕礼，这种礼仪相隔千年才重新出现。皇上考察古事，遵循周代制度，举行三蚕之礼，夫人陪侍在翟车旁，灿然呈现三代典章，这难道不是盛事吗？我有幸同顾家世代通婚交好，想到我出生那一年，我的高祖父建造高玄嘉庆堂，顾公当时在史馆，实在是替它作了记，所以勉励我们后人的意义很深。后来顾公告假居家，率领乡里子弟到学宫行释菜礼，我也在其中。丙申年，我以计偕生员身份赴春官考试，顾公当时以大宗伯兼领太子詹事，我到府第拜见他，他留我饮酒，询问乡里故旧，十分欢快。天气炎热，大家在庭院中露天而坐，酒兴浓时音乐奏起，直到半夜才散去，可以由此看出太平时代的风流气象。我这个宰相自知才疏，岁月渐渐流逝，德行功业没有什么可以让人听闻，常常为此惭愧；只是对于文字稍有了解，喜欢执笔记录顾公家中的庆事，所以不推辞这件事。为御史大夫潘公夫人曹氏六十岁祝寿序 嘉靖四十年秋，上海潘公以南京大司寇的身份入朝任御史大夫。潘公历任外地官职，到这时在一两年间特别受到显要任用，天下人由此知道皇上的意旨所特别选拔和关注的人是谁。这年冬十月某日，是潘公夫人曹氏六十岁生日。当时海邑士人瞿君某等十六人，同潘公的儿子允端一起赴南宫应试，便准备到潘公堂上敬献酒杯，并把为夫人祝寿作序的事托付给我。我不敢推辞。从前周朝盛世，周公、召公、虢叔、闳夭、散宜生、泰颠、南宫适等人共同辅佐完成文王、武王的功业，使天下达到隆盛太平，而这一切实在以《周南》《召南》为根本。天子、诸侯共同完成天下教化，影响如此深远。《鹊巢》诗中的夫人，难道就是召公的配偶吗？所以说：“国君积累德行和功劳而取得爵位，夫人兴起家业而占有这些成果，像鸤鸠那样，才可以与之相配。”今天子整饬伦理秩序，建立皇极，曾把慈宫的教训颁示天下，又举行北郊亲蚕这一久已废缺的典礼。宫中于是顺次推行阴教，整饬教化从椒房开始，直到风气遍及田野妇女。何况在位的大臣，没有谁不使自己的家庭和睦，仪态整齐、肃敬和乐，渐渐沾染王化的深厚恩泽；那么今天御史大夫的夫人受到诸位君子的颂扬祝祷，当然是应该的。即使同古代《鹊巢》中的夫人相比，她难道也可以毫无惭愧吗？上天子施恩于下民，恩泽达到最卑贱之处才停止；下民归福于上，祝愿达到最尊贵之处才停止。至治盛隆之时，于是有“鱼藻”“裳裳”“者华”等诗篇产生，万物各得其所，鸟兽鱼鳖都不夭折其天性。所以恩惠深厚、秩序安定，没有谁遭遇自身的灾病；万年长久地享受您的德泽，殷商于是引长寿命，那么公卿大夫长久享有寿命和高龄，也就可以知道了。上天赐予寿命，阴阳平和，那么君子夫妻偕老，共同侍奉宗庙社稷，也就可以知道了。所以《关雎》的德行，是王者的风教；《麟趾》的祥瑞，是后妃的福分，后妃的寿命由此可知；《鹊巢》的德行，是诸侯的风教；《驺虞》的应验，是夫人的福分，夫人的寿命由此可知。如今国家同周成王时期一样兴盛，仁德下及鸟兽鱼鳖，那么天子可以享有万年的寿命，公卿都成为元老高寿之人。德泽下降，连鸣鸟也能受到感化，其流传的恩泽及于臣子的家庭，这是上天赐予至极福分、保全至极德泽的明证。难道只是乡里二三处的庆事，实在是天下的庆事啊。为顾夫人杨氏七十岁祝寿序

译漕泾以南，是海上一个大族聚居的地方。我往往在南宫认识那里贤能俊秀的子弟。夫人嫁到昆山，成为中宪大夫桴齐顾先生的夫人。中宪年轻时便显贵，由翰林院任御史，督学京畿，后来不得志，出任边郡太守，罢官归家，每日闭门读书；性情简朴刚正，很少有合意的人，唯独同夫人相处融洽。中宪去世至今已有二十多年。夫人的三个儿子都不是亲生的，而今雍里方伯在壮年辞官，与仲、季两位公子恭谨孝顺地奉养母亲，儿媳们欢快和睦、没有隔阂，像中宪在世时一样；家势也更加兴盛。夫人自嫁入顾家以来，做媳妇、做母亲已有四十年，享受了福禄荣华，这也是活人很难得到的。今年是嘉靖三十二年十二月二十四日，为夫人七十岁生日。雍里公兄弟和内外宗族举杯祝寿，因为我有幸列于姻亲末席，便让我为此作序。三代王者的教化，以及《关雎》《麟趾》《鹊巢》《驺虞》所歌咏的时代，可以说是盛世了。然而诗中仍说：“那微小的星星闪耀，三颗五颗在东方。恭敬地连夜赶路，早晚都为公事奔忙。”这实在是命运各不相同。诗意是说，妇人立志专一诚敬，用来侍奉丈夫，早起晚睡，从不懈怠；但她能否从丈夫那里得到相应的福分，大概不敢自作保证，而要取决于命运。太史公说：“人能够弘扬道义，却无法胜过命运。”夫妻之间的恩爱，君主不能强求臣下给予，父亲不能强求儿子给予；如果不通晓幽明变化的道理，哪里能够认识它呢？谷梁子说：“人对于上天，是依靠道义接受命运；对于人，是依靠言语接受命运。”所以君子获得的是大的使命，而世上的学者却认为命运不是言语所能说明的，只把命运看作所能做成的事情罢了。他们不知道，扩充自己的作为，使万物各得其宜，保全天地的本性，必须做到命运所允许的尽头才算完；命运没有达到的地方，就是本性没有充分发挥的地方。以夫人的贤德，若使她像《终风》诗所说的丈夫不来往、徒然长久思念，或像《凯风》诗所说的有七个孩子而母亲辛劳，那么顺从妇道、慈爱母亲的道理也就无法实行了。君子喜欢歌颂贤人，是喜爱他们各得其所。所以我评论夫人，虽然也涉及家庭富贵的常情，实在是因为她使顺从的妇道和慈爱的母道得以实行。因而我又说明《古关雎》《麟趾》《鹊巢》《驺虞》的意义：天下的治理，不是一个人的作为，而是君臣、父子、兄弟、夫妇各得其所，王道教化便完成了。君子谈论性命，大概就是这样。诗说：“快乐的君子啊，愿您万寿无疆。” 谨为夫人作颂。为丘恭人七十岁祝寿序 丘恭人，是某省参政丘公、谥号经之人的女儿。当初丘公生了三个女儿，父母疼爱她们，说：“我的女儿一定都嫁给贵人。”有人来聘娶，丘公便不答应；后来三个女儿都长大成人，最终都嫁给贵人。恭人是其中之一，是前广东按察使司副使王公济美的妻子。丘公大概曾同司马质庵公一起任御史，司马宪副是丘公的从祖，因此丘公怀着这种心意把女儿嫁到王家。王氏从苕霅之间嫁到海上，路程超过五百里，这正是因为嫁女一定要嫁给贵人。当时王宪副已经在南京任职，后来历任江右各官职，政绩最为突出；再后来翻越五岭，恭人常常跟随他，共同享受俸禄供养。宪副获得诰敕，于是恭人也得到恭人的命妇封号。我家过去同王氏有亲属关系，所以详细知道他们的家世。自唐代御史朐封以后，王氏一族由分水、明州发展而来；昆山司马与宪副的祖父某官是兄弟，同榜考中进士，从此科举功名接连不断。等到宪副去世以后，几个儿子都文质彬彬，在乡学读书；一诚在戊午年又被乡里推荐。大概旧日的名门大族，历世久远，枝叶繁盛，也难免有旁支衰落、发展不齐的命数。自从恭人嫁给宪副，到如今已经老了，却独自见证王氏的兴盛一如往日。乡里都称赞丘公善于嫁女。恭人生于某月某日，到嘉靖四十年，恭人七十岁，诸位儿子谋划为她祝寿，托县学生孙君某来请我写颂祝之词。我于是这样讲述恭人的事，并由此评论：丘公把女儿嫁给贵人，这件事可以看出结果。恭人享有福禄寿考，到如今已经七十年，丘公却无法知道；她的子孙若能继承前人的美德，丘公也无法知道。然而我听说，恭人贞静美好、慈爱孝顺；当初宪副去世，留下孤儿，她抚养前妻的孩子，同自己所生的孩子一视同仁，具有《鸤鸠》所说的平均之义；她的孩子侍奉她，也同侍奉亲生母亲没有不同。恭人的德行如此，她享有福禄寿考是应该的。这样说来，丘公也算有所知晓了。有娀氏正将继承女德、聚集美好，古代王者的盛治也各有根源。所以称颂恭人的寿命而把根源追溯到这里，希望王氏子子孙孙永远继承不替，以此作为颂祝，这样可以吗？为朱母孙太孺人祝寿序

译我们昆山偏处东海之滨，是吴地的一个县；山川水泽汇聚，天地的精气蜿蜒回旋、凝聚会合于此，所以本地士人入朝做官、显贵而登上优厚官职的，常常比其他州县多一倍。至于年高长寿、享有期颐之福的人，街巷中的老人、闺门里的女子，也有很多。嘉靖癸丑、甲寅年间，偶尔以七十岁称庆的人家有几十家；因做官经过家乡、为父母祝七十寿的，也不下三四家。世人说七十岁是自古少有，何况富贵、长寿、高龄兼备，在我们县里这样的人家接连不断，难道不是一时的盛事吗？朱君恭之以进士身份起家，任浮梁令三年后，赴京接受考核，天子提拔他为尚书省冬官郎。他将要前往南都，便顺着长江东下，回家探望母亲。于是士大夫依照乡里的礼俗，像前面几十家那样前来祝贺；又因为恭之做官归来，而太孺人也已七十岁，祝贺更不能落后。不过，我认为恭之任职南都，距离家中不过五百里、在京畿范围之内；从前有人想请求任职乡郡以便奉养父母却不能如愿，恭之不必请求便得到了，这才是尤其值得庆贺的事。士人把自身献给国家，却要让他忘掉自己的家庭，这不合人情，先王的制度也从未如此。既然富裕之后才可以施行教化，怎么能让一个人在家中行孝、借用家人的力量，却忍心断绝他的私人亲情呢？古代卿大夫都在封国内任职，奉使命出使四方，才有越境出行；但也不会超过一定时日便返回，不会连回来的时间都顾不上，先王体恤臣下到了极点。如今天下统一，做官的人离开父母妻子，任职后往往穷尽日月的往来，于是把个人的亲情夺去奉献给国家，却不能两全。现在恭之将要出行，我为太孺人祝寿，并不只是因为一时乡里的荣耀：他到了南都，那里风土的乐趣仍同我们县里一样，饮食衣服、宴饮奉养也同我们县里一样，南都的士大夫来祝寿也同我们县里一样。恭之可以说是两方面都得到了。假使天下士人无论在内地还是外地做官，都能像恭之这样，这就叫各自适合自己的本性，也不再有吟咏《行苇》《裳裳者华》那样的思念了。以孝道作为忠诚，有谁能阻止呢？有谁能阻止呢！” 为顾太孺人陆氏七十岁祝寿序 凡是士人读书应试，都把考中进士看作荣耀。考中进士后，穿官服、领取俸禄，奉天子之命经过乡里，为父母祝寿；姻亲、戚属、宾客、朋友迎接延请，满堂都是人，每天准备酒食，饮酒欢宴，把这看作荣耀。这是当今世俗所夸耀的富贵，世人都这样认为。顾子行在这里得到了这些，而尤其有不同之处。当初子行的先父侍奉武皇帝，任刑科给事中。那时奸佞宠臣充满朝廷，天子每天跟从赵、李一类人，不再临幸椒房，而太子之星还没有显现。顾公上疏论说此事。等到今上继承帝位，首先进呈八道奏疏，辅佐新的政治，这些奏疏应当还在史馆。顾公任给事中之前，也曾由进士任行人；距他离开君王身边，如今大约三十年了。子行又以进士身份起任行人，经过家乡时，乡里姻亲宾友仿佛看见他父亲当年的情景，有人为之流泪。太孺人当初嫁给给事中时，给事中还只是诸生，后来才达到显贵地位，中间经历了许多艰苦辛劳。又过了三十年，她重新看见自己的儿子像丈夫一样显贵，这就是尤其不同之处。顾氏世代居住在海上，顾公才迁到昆山南面千墩浦边，顾氏族人也逐渐跟随而来，散居在浦水东西。顾公同他的从父兄弟一时都任黄门，声势显赫，却始终没有凭借权势欺凌乡里人。那时顾公在京师，太孺人独自因为公婆年老不能随行，留下来奉养他们。后来太孺人守寡，独自支撑门户。长子子绳读书进入太学，子行年纪最小；兄弟之间恭敬友爱，没有彼此之分，这大概就是太孺人教导的结果。从前欧阳公为许氏作《园记》，认为许君掌管七十二州还有余力，却只治理几亩地作为园子，不足以施展他的才智，对许君的政绩也不足以书写；只是许氏三代以来的孝悌已经显著，海陵人经过那里，没有不爱戴许家人的。那么前面所说的那些，也只是这位夫人际遇恰好如此，并不足以称为奇异。唯有太孺人的美德施加于子行兄弟，使所谓连枝并蒂、同巢共乳的祥瑞在这里显现；富贵、长寿、高龄、安康的福分归于太孺人，还没有止境。太孺人有两个儿子、一个女儿，女儿是今进士沈君子善的妻子。她的外孙尧俞跟随我游学，以十月二十七日为太孺人生日，来请求我作文祝寿。我于是这样作序。为鄢陵梁太夫人八十岁祝寿序 鄢陵梁策对同我一起考中嘉靖四十四年进士，我又是在余太史门下最早认识他的人。对之为人诚实厚道，不因考中一次进士便自鸣得意，反而慨然产生了仰慕学问的志向。我同他交谈时，问起大梁的往事；我虽然没有去过那里，但从伏羲、黄帝以来的帝王、王侯，直到汴宋的遗迹，以及宫阙陵寝、园林池馆的胜景，还有名臣贤士聚集的地方，他都说得仿佛亲自走过那里一样。我遗憾不能立即前往，去观看黄河水流，遥想太古时代，到具茨山访问黄帝，寻找大隗氏遗存的踪迹。梁氏世代居住在鄢陵，据说是因本国地名而以梁为姓。对之又常常讲述自己的家世，称道其祖母太夫人的品行，同古代所称的孝妇没有不同。梁氏家道世代兴盛之初，太夫人的丈夫梁隐君早逝，留下四五个孤儿，大的只有几岁，小的两三岁；孩子们整天牵着她的衣襟相互依偎，她都一一抚养教育，直到他们长大，对婆婆尤其恭谨。婆婆中年失明，太夫人扶持侍奉，片刻不离左右；婆婆若不是太夫人送来的食物便不吃，婆婆没有吃，太夫人也不吃。直到婆婆九十岁去世，她始终如一。当时婆婆还有其他儿子和儿媳，却唯独依靠太夫人，难道不是所谓孝妇吗？〔原文数字、纪年保留：一日〕 太夫人年纪已高，对之的尊府封君此时正和悦地侍奉她，大概是到了晚年才看见家门的光荣。孙子们一个个显著，其中有王家桢；只是梁氏世代积累的德行厚福，能够在此时发达显现，正是太夫人孝行的报应，难道还能诬妄吗？适逢太夫人八十岁，对之将奉命出使，经过家乡为她祝寿；同年进士南城丘浙子、东辈请求我写一篇赠文，对之又亲自来请，殷勤恳切，只怕他的祖母的品行不能显扬于世。对之也真是贤良啊！所以我把他所称述的事情完整写出，使大梁人知道太夫人享有高寿、承受厚福，确实是有根源的。为朱君与顾孺人共同祝寿序

译朱君在闽地做官三年，年满六十；他的妻子顾孺人比他小一岁，生有儿子上舍某和县学生某，想为孺人祝六十寿，却不敢抢先，所以延迟到今年，请我作夫妇双寿序，把祝词送到闽地。我们乡里的风俗，五十岁开始称寿，从此每隔十年祝寿一次；凡祝寿的礼仪，馈赠、宴饮必定丰厚，还要请学士撰写文章诗歌，动员全乡人参加，没有不尽其所能的，这本来是居住在乡里的人应该享有的礼遇。至于做官的人，则有国家公事，又不应当以年老相称，本来不必有这种礼仪。然而古代君子在位而能使百姓各得其宜，百姓便歌咏思念、为他祝颂；不只是赞美他的美德和宽厚仁慈，还必定祈求他长寿高龄，想象他眉发皆白、年高寿长的形象出现在车马衣裘之间，这可以说是盛事了。这样说来，做官而为人祝寿，尤其应该。吴地和东瓯，在三代时都属于蛮夷来宾之地；吴国有太伯、虞仲的遗风，后来逐渐同中原会盟；到秦代已经成为郡县，而闽地远隔东海，元鼎年间，横海楼船两位将军的军队从武林、白沙、石邪出发，才开始建立东粤；直到如今数千年，二地都成为天子统治的内地，文物之盛同邹鲁没有不同。闽人到吴地做官，同吴人到闽地做官，就像东西两州之间往来一样。君悠闲地在台幕任职，没有直接治理百姓的责任；妻子、兄弟欢快地把任所当作家，年节时饮酒祝寿，仿佛没有走出乡里的门户，难道不是真正值得庆贺吗？或者，君的政绩足以使百姓各得其宜，并且已经被闽地士大夫记载，闽人都知道这些，也就不必等待我的话了。只是君和孺人都出自美好的家族：君是大冢宰玊峯公的堂弟，孺人是侍御的女儿，又是太保文康公的堂侄女。弘治年间，我们县的毛文简公和冢宰公相继在两科中考取天下第一，文康公又考取天下第一；昆山这样的小县，几年之间接连产生状元。孝宗皇帝临朝，惊叹其奇异，甚至把我们县乡里的谶语传入宫中。经历两朝之后，三位公都位居台鼎，而冢宰公凭借厚重德行和元老身份，直到如今仍巍然成为乡邦的希望。朱氏、顾氏世代通婚，他们家族子弟的才俊和女子的贤德，更足以在闽人面前夸耀。因此写下这些。为顾孺人六十岁祝寿序 孔子说：“这些百姓，正是夏、商、周三代能够遵循正道施行治理的原因。”孔子居住在乡里，自认为不对人加以毁誉；但他判定是非、肯定正确、否定错误的原则，却不能废弃。他不只同当世的名公、乡大夫谈论，甚至连莒人的妻子、泰山的妇人，也同弟子私下谈论并记录下来，认为三代百姓之所以能够辨别是非，就是如此。难道只有《春秋》的义理才这样吗？我年轻时喜欢考察古事，曾经有意考论各个时代，但闲居草野，没有史官的职任。不过有时仰慕古代作者，能够借事立言，记载他们判定是非的踪迹。这样或许就是百姓能够遵循正道而行的原因，日后也能对史官有所帮助。顾孺人，是太保文康公的女儿，是上舍朱君子求的妻子。上舍早逝，孺人守节将近四十年，今年六十岁。乡里的士大夫请我作文祝寿。孺人年少便成为寡妇，谨慎自守，能够保全自身直到六十岁而接受祝寿，这也确实值得称道。我从还是童子时便在卢兖州家读书，卢氏子弟多次称赞上舍才智俊秀，只可惜他早逝，而他的弟弟少宗伯继承并发扬了他的美德。我的从祖母十孺人又是孺人的姐姐，所以我详细知道文康公夫人的事情。文康公由诸生起家，在禁近之地任职三十多年，直到进入内阁，追赠封其母为一品夫人；他从未显露喜怒之色，总是凝然独处，听不见言笑。文康公因此像敬重宾客一样敬重她，而孺人的资质性情也仿佛她的母亲。由此说来，女子若以才智自我显露，终究不是她的美德；至于沉默寡言、庄重自守，身处适宜的位置，像夫人那样接受众多福祉；以及遭遇不幸时，像孺人那样保全本真、守全节操，这在坤道的顺从上是相同的。当文康公在馆阁任职时，孺人确实随母亲居住在京师宅第，亲眼见到夫人朝见两宫，辅佐皇后亲自养蚕，宴赐繁多丰盛，荣宠达到极点。宗伯当时正任黄门，家势显贵隆盛；孺人却能在芬芳华丽、极其富贵的环境中，独自保全纯洁素朴的本质，在桃李盛开、春阳明艳之时，保持如松柏经受岁寒般的操守。相比那些处在贫寒困窘之中、没有见过富贵而能够不被扰乱的寒女困妇，这更难做到。难道这不是我所希望得到并加以论述的吗？孺人的嗣子某以孝顺谨慎著称，能够成就孺人的志愿，所以一并写在这里。王氏寿宴序 王氏家中最长寿的老母亲孙硕人，今年八十岁。到了她生日的月份和日子，王氏子孙在堂下前来祝寿的有若干人，外姓姻亲来祝寿的有若干人，三代交游来祝寿的有若干人。大家都愿硕人的寿命从今以后延续到无可计算的长久，又愿天下太平，阴阳调和，年年丰收，县官没有苛刻的政令和急迫的赋税，乡里安居，使硕人能够享受晚年；又愿她的孙子、曾孙发扬诗书事业，在王国任用，以报答本朝二百年生养教育的恩德。希望硕人能够亲眼看见他们的荣耀。祝寿完毕，她的儿子有功、有亲退下，同宾客设宴；男女老少纷纷进献、酬答。大家酒醉饭饱后，都说王氏家族这样兴盛，不能没有文字记述。我考察王氏居住在昆山度城，不知已有多少代了。他们家的古桧、老栝，苍翠茂盛，都是已有百年的树木。度城在淀山湖旁，有几十户人家聚居，只有王氏居住在那里，没有其他族姓。从前有王豫修先生，修养自身、品行高洁，将要入仕却早逝；平生只以忠孝大节自许，昆山人直到今天还称道他。他的儿子南阳能够遵循父亲的教诲，是一位有隐德的君子。硕人就是他的妻子。我看吴中没有能延续百年的家族，往往突然兴起又突然衰败，通常不过一两代便荡然无存。王氏保有先世遗留下来的产业，虽然时势变迁、事务改变，家业稍有侵削，却也没有贫困；世代读书，虽然做官没有成功，却没有改换自己的学业。如今人们回顾八十年间，在兴盛衰败的变化之中，能够维持守护家业是很艰难的；王氏的贤德，确实有值得称道的地方。至于为硕人祝寿的人，前面的话已经说得很好了，我又凭什么能够有所增益呢？为默斋先生六十岁祝寿序

译我们昆山的风俗尤其重视生日，五十岁以后才开始祝寿，每年生日都举行仪式。到了整十岁，便把它看作大事，亲友相互告诫，全部前来庆贺；玉帛交错，献酒酬答、宴会盛大，仿佛这是规定的礼仪，不能做到的人反而以为羞耻。富贵人家往往使四方之人都来参加，又请人作文称道其盛况。考察从前的记载，吴中的风俗从未达到这种程度，不知始于何时。长老说这种习俗已实行数百年，大概到了今天更加奢侈了。嘉靖三十四年九月初一，是宪副默斋孙先生的生日。先生生于前一个丙辰年，到今年乙卯、甲子，正好满一周六十年。于是县中为他举行寿礼的人，尤其把它看得重要，来向我索求祝寿文章。至于那种按规定举行的礼仪，我没有文才，不能描写庆贺、献酬、宴会的盛况；只是认为，人生百年之内，变故很多，而在岁时往来、叙说旧事时相互感慨，亲友聚会，饮酒谈说，感今怀昔的情意，实在已经很多了。先生同我同乡，有世代交好的情谊，我从小就认识先生。先生刚满二十岁时，我的父亲客游在外没有回来，旅葬在苍梧荒野；先生徒步赶到岭外，没有钱财、行装和仆从随行，跋涉崎岖万里，背负遗骨返回。他和寡母、幼弟相依为命，经历了常人难以承受的事情。后来考中进士，脱去布衣，任刑曹官；适逢御史因上疏论事被下诏狱，先生守职不阿，和大吏争辩，几乎遭遇不可测的灾祸。天子仁慈圣明，不忍加罪于他，只把他贬谪到怀远、夜郎一带。此后他从县令升迁，几个月内便多次改任官职，历经闽、粤、巴蜀、荆湖、齐鲁之间，足迹几乎遍及天下。天子亲自巡视显陵时，藩、臬、郡、县的官员大多因供应不足而被处以重罪，先生当时任湖广佥宪，却独自免罪，而且受到恩宠赏赐；又两次升迁，任江西宪副而归。六十年之间，荣辱利害的道路，回头追述起来，有令人感慨不尽的地方。如今先生辞去荣耀、推辞宠遇，在玊山南面选择地方筑屋，有园池、田地、房舍的美好，有贤能的子孙，而且筋力康健强壮，完全没有衰老的样子。回想从前的一切，真如梦幻；从今以后，山林花鸟的乐趣，知道将无穷无尽。这难道又不可以庆贺吗？于是写下这些，也使他一生奇伟的忠孝大节可以考见。为姚安太守秦君六十岁祝寿序 从前，孝宗敬皇帝承接历代熙和安治的局面，又加以深厚的仁德恩泽，因此一时被任用的人才，都具有崇高的德行和宏伟的器度。他们历经三朝，共享太平盛世的福泽。像我锡山的秦端敏公，弘治癸丑年考中进士，到嘉靖二十三年以高寿去世，官位达到一品。他自入仕登朝以来，享有富贵五十多年，难道不是盛世培育得深厚吗？还是说，人才从上天所得的一切，都与他所处的时代相应？像端敏公这样禀赋的才德，正因为与时代相合才取得这样的成就吗？天下的形势，总是由厚重转向薄弱，就像寒暑更替，往往在不知不觉中发生。然而推究其中的原因，一定有人首先造成了这种变化。从前有人评论东汉的梁统，说他是当时的名臣，却只因他说了一句主张加重法律的话，便认为上天给梁氏的报应尤其惨烈，这真是仁厚人的言论啊！我常常仰慕前代德高望重的长者，想考察他们所建立的事业。像端敏公这样的人，我正准备到他家中去，询问他的事迹，常常每经过他的县境，便慨然思念其人，良久不能忘怀。今年我入朝觐见回来，拜访他的孙子汝立，因而得以见到端敏公的儿子二千石君，他的器度风采还保有前人的遗风，这足以令人感叹盛德的时代还没有衰歇。二千石君承受端敏公的恩荫，任都督府幕官，升任姚安知府，辞官归来后，继承前人的事业，以诗书教育儿子，两个儿子都文质彬彬，志向都在文学上。进入他的住宅，先公留下的典范和法度仍然存在。由此说来，孝宗造就人才，使他们世代承受太平之福，难道只是当时的臣子享有这些福泽，还延及他们的子孙，竟到了这样的地步吗？我的门人朱某寄居在二千石君那里，多次向我称道他的贤能。汝立又喜爱古道，常与我交往。于是，二千石君在甲子年初度之日，秦氏内外亲戚以及乡里人都前往为他祝寿。介某前来请我写几句话，我因此追溯端敏公三代人蒙受前代太平之福的根源，说明这种福泽传给子孙，源远而流长。《寿陈封君偕华夫人序》考察古代五礼，并没有为人祝寿的礼仪。先王奉养老人、侍奉父母，礼义已经十分完备。没有专门的祝寿礼，是因为祝寿的人只是祝愿对方长命百岁，正如《诗经》所说的那样。既没有饮宴、邀请宾客，也没有专门为此作文；更不用说作文时不只是称颂年寿，还要称颂他的德行和所享有的各种福分并加以记载，这种做法古代更没有。然而，如果只称颂年寿，又不是作文的意义所在。如今开州知州陈允升，字晋卿，尊父号新安先生。陈晋卿由生员起家，不到一年便出任一州长官，新安先生便带着夫人和儿子一同赴任，由轿子载着前去接受奉养，考察卫地的风土，知道儿子足以治理政务，便急忙辞官归来。于是先生和夫人一同登上六襄。先生的诞辰在四月三十日，夫人晚一天，九日。乡里亲戚看见先生荣归，又和他的夫人一同为他们祝寿。开州虽然远在二千里之外，也不能没有望乡思亲的感慨。然而关起门来想念故乡的山川，以及先生夫人享受福分、安乐生活的情形，也足以自慰了。想起故乡亲戚中登堂祝贺的有若干人，也可以自慰了。先生回来后，向夫人讲述他们的儿子做官尊贵显达、政务办得很好，也足以自慰了。这样看来，即使父母和儿子相隔二千里，也知道彼此是快乐的。晋卿的生母夫人，是秀水县令周君的女儿。她生晋卿时晋卿刚满三岁便去世了。晋卿在外祖家抚养了很久，先生娶了如今的华夫人，让她像亲生儿子一样抚养晋卿，晋卿侍奉她也像侍奉亲生母亲一样。先生没有孝子曾参那样需要顾虑的母亲，便在城边择地营建住宅，开辟园圃，种植花果草木，饲养禽鸟来供自己娱乐。乡里的子弟很多跟随他游玩，他每天和人弹琴吟咏，等待儿子长大做官，并且喜怒好恶全不违背自己的性情。由此可以预料他会长寿，也知道他享受儿子报答的福分还没有尽头。先生诞辰那天，我的弟弟某来请我作文。我当时正收拾行装，将要出行到邢台，邢台离我所治理的州不远，又将有事前往大名，见到晋卿时正好可以讲述先生祝寿的快乐，也足以使晋卿得到安慰。因此作这篇序。《徐封君七十寿序》

译我往来嘉定，和当地贤人交游，因此认识了子言。当时我本来就惊异于他的文章，常常向别人谈起他，于是又认识了东楼翁。他是一个慷慨、快乐而平易近人的人。不久，子言考中京兆试，参加计偕一同北上，东楼翁亲自带着他同行。我当时在彭城遇见他们，便租车与他们同车共坐，经过齐、鲁、燕、赵二千多里，在风雪尘埃中赶路，却欢快得忘记了旅途的疲劳。我由此看出东楼翁父子是有福德、能够享受富贵的人。后来子言考中进士，以天官属官身份直入内阁，不久改任大宗伯，兼领祠事。我到京师后，每次见到他，都感叹他的见识议论日益进步。当时天子隆重举行郊祀礼，子言大概就是所谓能够侍奉神明、深入考察方士和祠官学说的人了。谈到他的职务，他从来没有不立志守道、恪守官职的。东楼翁居家时，每天修治园圃亭榭，和士大夫饮酒作乐。子言偶尔把他迎到京师，诸位公卿贵人每天来欢宴，退席后没有不感叹东楼翁贤明，又称赞他已经有了这样的儿子。东楼翁又得到诰命推恩封赠，已经尊贵显达了。然而子言在台省一向很有清望，议论者认为他是兰台秘阁的候选人。不久他因外放补官而出任郡守，众人无不为他惋惜。正好东楼翁将满七十岁，子言将要前往荆州，经过家乡为父亲祝寿，因为我一向与他们父子交游相知，便托请我写这篇序。我知道子言对这次出行并非完全心安。然而他正当壮年，从翰林院出任二千石的郡守，能够荣归故里使父亲荣耀，对于做儿子的愿望来说，实在是很难得到的机会。吴中士大夫入朝做官的不是不盛多，但能够及时享受俸禄奉养老人的已经很少了；能够及时奉养父母而且官位达到高位的更少。如今只有长洲的钱工部德征官至九卿，海虞严学士敏卿任职馆阁，而两人的父母都康健无恙，能够得到与他们儿子官职相应的封赠。这不只是吴中所少有，世上也很少见到。如今以子言的年纪、才华、声望和官位，难道会在二公之后吗？我由此知道东楼翁的福禄还没有尽头。子言能够在文章辞藻中自由驰骋，对于江山旧宅、云雨荒台之间的景物，一定能够追踪屈原、宋玉，甚至超越他们，写出《南陔》《白华》那样的篇章，抒发他的仁孝之心。像我这样衰朽拙劣的人，哪里能承担这样的工作？只是承蒙他委托我写这篇序，惭愧而不敢推辞。《葛封君六十寿序》支撑国家的君子做官，就会违背亲人的愿望；居家奉亲，就会违背君主的要求，这两者常常难以兼顾。韩退之说，欧阳詹舍弃了早晚奉养父母的生活，到京师求取功名，以便使父母荣耀；即使是他的父母，内心也会这样想。欧阳詹虽然没有离开父母身边太远，但他的志向并不快乐。到了王介甫那里，他又认为俸禄和官位不过是庸夫鄙人用来求得荣耀的东西；贤者胸中充满道德，便用文艺表现出来，即使没有俸禄和官位来为父母祝寿，父母的内心也会无限欢喜。二人的言论各有所看重，却都不免偏颇。做儿子的如果既能有所成就，回家使父母荣耀而没有离亲之忧，又能具备道艺之美，并有俸禄官位为父母祝寿，难道不是人人的愿望吗？不过，二位先生大概是因为自己不能得到这些，心中有所遗憾，所以姑且用这样的话来使自己得到安慰罢了。葛君理卿辞别父母赴京参加会试，有司惊异于他的文章，想把他置于第一名，于是他考中进士上第，这正是所谓内心充实而外在显露出来。国家制度规定，进士释褐后到各部门观政，俸禄等级相当于七品，可以说既有俸禄又有官位了。理卿在京师一年多，获准告假回家，每天侍奉父母，可以说既有所得又没有离亲之忧了。理卿的父亲虚潜翁，年轻时生活在田间，淳朴而不向往外在的荣势，并不是追逐功名的人；一旦得到这些，也不认为自己因此有所增加，只是因为儿子在身边而感到快乐。由此可知，二位先生的言论只是有所激发而发出；如果他们遇到虚潜翁父子，对于为人父母和为人子女的感情，一定会把这些道理说得淋漓尽致。理卿考中丙辰进士，第二年四月回来，到某月某日为虚潜翁祝寿，这一年虚潜翁六十三岁。友人赵君元和、张君子忠等若干人，都是往年与理卿一同参加南宫考试的人。他们为理卿荣归而高兴，便请我作文为虚潜翁祝寿。我说，像虚潜翁这样的人，正是韩退之、王介甫所希望得到却没有得到的父亲，这就值得庆贺了。《寿柳州计先生序》我乡的范文穆公称赞湘南山川奇特优美，为天下第一。当时范公任广右统帅，不久调任蜀地镇守，却对这里有深深眷恋、不忍离去的意思。柳子厚任柳州刺史时，却作了《囚山赋》。看他的文辞，几乎不能在这里住一天。范公官位尊显而且任大帅，内心确实喜欢这里；子厚却是因为被贬迁徙，长期不能被召回，心中郁闷无聊，所以他的文章这样写，也是合乎情理的。然而他并没有轻视此地的山水。他在序文中列举的距离治所较近、可以游览的山水，几乎不亚于桂山。至于所谓灵山拔地而起、群峰林立，四野从岭南直到海边，这些景象都可以想见。韩子说衡山、湘江以南的人考中进士，都以柳子为老师，他们承受子厚的指授来作文，全都有法度。由此说来，柳州的山水并不需要等到子厚才显名，而柳州人才的兴盛却是从子厚开始的。如今天下文治昌明，皇帝的恩德远播，楚地、粤地来京任职于朝廷的人，柳州尤其兴盛；当地文章也不像子厚时代那样，山川因此更加增添了分量。可惜柳、范二位先生都没能活到今天亲眼看见这些。柳州计先生厚庵，以乙榜进士身份到昆山任教，学者都仰慕他。我偶尔向他询问当地山水的奇特优美，更加相信二位先生的话，至今仿佛亲自踏上那片土地并游览观赏过一样。马君的父亲靖川先生，以乡试进士身份调任潮阳通判，还没有等到考核政绩最优，便辞官归乡，建造一座亭子，每天在那里吟咏；他的孝友和清正操守受到柳州人的称赞。我没有见过先生所谓东亭的景致究竟怎样，却想象它凭空临江，群山环绕，海边的霞光、岛上的云雾瞬息万变，一日之中便能看尽。嘉靖癸亥年孟冬，正逢先生诞辰，马进士忽然生出岭云衡雁般的思亲之感，诸生某某替他遥远地送上祝寿诗词，并向我求写序文。我的文章缺少芬芳馨香的气息，万里之外把它送到子厚曾到过的地方，不能没有惭愧。《朱太夫人六十寿序》

译宛陵进士朱应秀，号一松，他的先父二峯先生，在嘉靖十三年作为岁贡生时，朝廷正实行选贡法，因此先生在壮年入选；但还没有来得及参加廷试便去世了，留下夫人和四个年幼的孩子，最大的九岁，最小的还在襁褓之中。夫人当时才二十九岁，从此不再修饰容貌，发誓守志自持，具有《柏舟》诗中所赞颂的操守；她抚养抱持几个孤儿，使他们长大成人、成就事业，具有《凯风》诗所歌咏的辛劳。又过了三十一年，应秀考中嘉靖四十四年进士，夫人这年正好六十岁。应秀与我同榜，又一同在冬官接受试政，每次相见，他仿佛有话想说却说不出来；过了很久，才以母亲的寿辰请我作文。应秀考中进士，难道是有什么特别自得之处吗？还是有某种不能自行排解的心情呢？凡是读书人，从刚束发开始，就因为父母而希望自己显达荣耀。应秀如今已经做到了，足以安慰母亲的心志，难道会没有自得之处吗？夫人的父母都平安无恙，她一生受到福泽滋润，又走在平坦顺遂的道路上，一日之间获得富贵，按理说没有什么不能自得的。只是应秀思念父亲早逝以及母亲的辛劳。《诗经》说：“风雨凄凄，鸡鸣喈喈。”又说：“风雨如晦，鸡鸣不已。” 回想此前所经历的一切，内心忧伤而有所触动，这就是他不能释然的原因。母亲深厚而无穷的恩德，又拿什么来报答呢？因此他急切地想为夫人祝寿，又想请善于写古文的人把这些事情传述下来。人们看见应秀在这些事情上仿佛很自得，却不知道他这样求取声名，正是为了排解自己不能释然的心情。从今以后，应秀的仕途日益显达，夫人的寿命日益增长，而他不能释然的心情也应当一天天加重。我不知道有什么办法能够排解应秀，只能姑且说，世俗所期望的显达荣耀如今已经由他得到，或许可以用来安慰夫人罢了。《李氏荣寿诗序》我读《王制》，看到虞、夏、商、周养老、燕飨、供食的礼仪，以及年龄次序，还有深衣、燕衣、缟衣、玄衣的制度，真是多么完备啊！到了天子在太学亲自拿着酱食来馈赠老人，拿着酒爵来敬酒，公卿奉上手杖，大夫进献鞋履，礼仪如此隆重，所以说：“三代盛世，君王从来没有遗漏年长者。”尊重年长者的风尚在天下流传，已经很久了！然而古代并没有专门的祝寿礼。《豳诗》说：“登上那公堂，举起那犀角杯，祝愿长寿无疆。”从此以后，诗歌中称寿的说法很多，但也不过是互相祝颂的话，就像史书中所说的祝寿一样，并不是每年增加一纪便举行宴会来祝寿。到了后世，寿节庆贺才从朝廷推及公卿；然而作文来称颂寿辰的事，仍然没有。我的看法是，如今所谓祝寿，大概不过是说某人活在世上有多少年，有时又大略概述他的生平，有时甚至类似家状；这种做法既不合古法，也不足以成为后人的规范。我居住在乡里，看见本郡风俗，大多对五礼很简略，却唯独十分看重寿诞礼仪，还常常请人写文章来夸张铺陈，以为吴地风俗奢侈靡费，竟到了这种程度；到了京师，更加严重。而我的同年进士们，天下士人都汇集在这里，到了这里也都遵从这种风俗。即使我的文辞拙劣，诸位公卿误以为我有才华，屡次请我作文而不停止，我总共写了几十篇，但我始终认为这不合古法，不足以作为规范。即便如此，若能用来安慰做儿女的感情，姑且也可以。那年九月，我因为选任将要外放，最后一位同年魏郡李某，字子复，又以父母的寿辰请我作文。大概诸位公卿为此作的诗已经很多了，我只为他的诗作序，说明他尊父和太孺人的潜在德行与美好操守，所以没有来得及论及尊父是州学生，积学已久，按资历将要贡入京师，年六十；太孺人年五十九。子复把所得到的诗句编成诗卷，于是寄送到他家中。《赠通政立斋王先生序》士大夫把自身贡献给朝廷，所应当做的，是尽人臣的职责。富贵、长寿和高寿都是命运所定，只要尽到人的本性罢了，命运又有什么关系呢？然而，有些人臣之事若没有富贵和高寿就不能尽力完成，所以说：“快乐的君子，怎么会不长寿呢？”这说明君子如果没有长久的寿命，就无法施行他的和乐仁厚，也不能成为国家的光荣。既然如此，富贵和长寿虽然是命运，也是用来尽其本性的条件。因此古代君子不强求福分，却并非完全不希望得到它。世上那些急于求福的人，所作所为常常违背人臣之道，却不知道福气的到来不会突然发生；它就像走千里之路，从容缓行，连续多日不停，到了终点时自己都未必察觉。况且如果想在朝夕之间求得富贵，奔走追逐而没有止境，自己的力量早已不能胜任了。这就是爵禄、荣名常常带来祸患，反而使人失去保养性命根本的原因。如今皇帝登基，改元的第二年在朝廷策试士人，立斋王先生和如今的少傅华亭徐公等十几人中，先生年纪最轻。徐君考中进士后进入史馆，我的许多同年被选入清华之职，而先生任大行，稍后升任郎署官员，出任湖广佥宪，升为参议，获准辞官回乡奉养父母，在乡里居住了很久。与他同科的人大多已经做到公卿，先生才以少参身份入朝，而徐公已经进入内阁了。此后他一再升迁，得到出任南京通政的任命，不久因父亲去世而归乡服丧。到服丧期满，他在家等待任命。那年冬十一月十六日，是先生六十岁的初度之辰。乡里的士人请我写文章为先生祝寿。我想，先生在仕途上辗转四十多年，似乎并不急于求进，如今也已经升入卿贰之列。只是因为他考中进士很早，被人认为仕途迟滞；但由此也可以知道，他的进取从容而不急骤，今后将获得的富贵长寿必定更加丰厚。当初先生任冬官属官时，魏恭简公任祭酒，住在京师，多次称赞他能够守法。后来先生任职楚地，以宽厚安静的作风处理政务。丙申年，先生以佥宪身份赴天曹考核政绩，我当时参加计偕，搭乘他的船同行，得以早晚都见到先生。他是一个瘦弱的儒者，身体仿佛承受不起衣服的重量，说话似乎难以出口，完全没有骄矜的神气和姿态。等到进入部中考试，一个小吏拿着几案跟在他身后，过了很久他才出来；考功官感叹他的文章，认为没有修养的人写不出来。以我从先生那里得到的这些观察来看，他实在是不可企及的。后来我才知道，恬淡愉悦、安静自守的人，一时看起来像是迟钝；但从长远看，再回头观察那些一时迎合众人、只求快意的人，彼此相差就很远了。先生的同年如今从徐公以下，屈指可数；至于沉沦埋没的人，不知有多少，几乎像严冬年末百花凋零殆尽一样。而长松巨柏，正显现出直上云天的气势。大概皇上将要倚重先生，让他担任卿辅，所以我特意用尽人臣职责的话来颂扬他。《归先生文集》卷三十一 《归先生外集》卷三十二 吴郡归有光著 门人王执礼校订 诗 诗