归先生文集卷之九

译元年秋天，正值天下举行乡试的时期，浙江有关官署遵照诏令和制度办事，由御史某负责监临。事情办完后，于是把士人的姓名和文章编成录，由考试官某实际作序。某让我为录文作后序，我仰念圣明天子承继统绪、建立纲常，体察元气、居于正道，各项政务焕然一新；天下士人都向往风教，整理衣冠，愿意立于朝廷，以赶上太平光明的时代，这真是千载难逢的时机。天地之气盛大隆厚、郁积充盈，熏陶形成太平和气，本来不是仓促之间能够造成的。然而我曾读《诗经》，考察成王、康王时期，那是周家极盛的时代。成王初即王位时，诗中说：“访问我所遗留的政事，遵循这些昭明的先王；啊，前途多么悠远，我还没有达到尽头，正要努力追求它，继续前进仍然有所分散。”当时成王正处在嬛嬛忧伤的时期，对贤才的求取和期望十分迫切。在那时，文王、武王纯正的功德仍在辅佐成王，秉持德行、尊尚教化，享有禄位的元老也还在世；同时一批俊杰已经济济一堂，全都来到朝廷。所以诗中说：“想想那众多贤士，他们生在这个王国；王国能够生养人才，是周朝的祥瑞。”人才的产生用来扶助世运，实在是上天的安排。上天将要延续成周太平有道的长久国运，使那些仰对上天、奋勇奔走的士人出现；他们早已在丰、镐遗留福泽的时代预先诞生，等待成王，仿佛早有约定相会一样。所以诗中说：“凤凰展翅飞翔，羽毛发出和鸣之声；又聚集在它们所停留的地方。众多贤士盛美而繁盛，只有君子来使天子喜悦。”这难道不是上天扶助兴盛国运、人才应时出现的原因吗？怎么会是偶然呢？国家拥有天下二百年，用学校培养士人，用选举荐举他们，用高爵来尊崇他们，用厚禄来优待他们，以这样的方式对待士人已经达到极点了。而这种元气郁积、盛大隆厚直到今天才达到极盛，恰好遇上天子建立年号的日子。如今又特意敦促召集遗老，褒奖直言，思念众多贤士，开辟宽裕的道路，以延揽天下的俊杰；于是海内士人感应风云，像鱼鳞一样聚集、像车辐一样会合，却没有人知道它为什么会这样。大概人才没有哪个时代不产生，也没有哪个时代不使用；只有乘上时势、遇到机会，才成为奇才。浙江古代是会稽等郡的地区，不过占天下十五分之一罢了，而士人却如此兴盛。把天下同一天参加乡试的十五路都合起来，都像浙江这样兴盛。再把这十五路的士人一同贡入天子的朝廷，就是所谓“万邦的贤才，都是帝王的臣子；只有帝王能够及时举用”，这是多么美好啊！我谨依据《春秋》端正开端的义理，作成一篇歌颂圣天子获得贤才的文字。《太仆寺志》序（代作） 嘉靖十七年戊戌，臣某任礼科给事中，恭逢册立天子、尊崇祖先的大庆，冒死上奏说：先帝，请赦免归还因大礼案件而被放逐废黜的诸臣，并黜退远逐奸邪佞臣等事。先帝当时正以孝道治理天下，厌恶此前议论礼制的人，又认为道士和祖宗、郊庙可以共同使用；因我的言论不合皇帝心意，便把我贬谪迁徙到边地。到了末年，皇上下诏命吏部召我还朝。先帝驾临天上，圣天子即位，我被起用为南京通政司参议，升任顺天府丞，不久又升任大理寺少卿，后来进升太仆寺卿。我拜受恩命就任以后，想要整顿官署常规，确定卿、丞的职责，分别列举民间的利益和疾苦。又因为太仆寺没有掌故记载，上疏陈述数十件事情，皇上总是答复说可行。这一年，从河北越过长江到江南，百姓遭受水灾，我稍微根据情况灵活减免其罪；发现遗失的马匹和财物，使百姓不因失职而受到牵连。我的官署中没有事情，便得以同二三位僚佐打开旧藏的篇籍，保存下来的很少，只能竭力搜访，勉强写成草稿；其中沿袭了吏牍，雅文俗语混杂，并不是用来形成一家之言，只是保存旧事罢了。我曾读《尚书》，看到周武王停止武力、修明文教，在华山南面放牧马匹，倒转着装载干戈，用虎皮包裹起来，向天下表示不再用兵。老子说：“天下有道，就把战马赶回去耕田施肥。”臣私下想到，陛下继承万年无疆的帝王历运，近来二三年间，岭海一带的武装叛乱和妖异气氛已经消散，稍加征伐猃狁便直达太原。陛下盛大的德行和福泽，不是臣下所能企及的。臣又读《尚书》说：“穆王命令伯冏担任太正，整顿群臣和侍御之臣；努力成就君王的德行，互相修正不足；谨慎选择你的属官，不要任用花言巧语、表情虚伪、逢迎偏邪、侧身献媚的人，只有任用贤良之士。”又说：“仆臣正直，君王就能正直；仆臣谄媚，君王就会自以为圣明。”臣反复诵读这些话，想到自己早起晚睡，战战兢兢地办理官署事务，却没有办法对圣德有所帮助，辜负了陛下的宠信和俸禄，臣实在非常恐惧。《华亭蔡氏新谱》序 古代诸侯世代拥有封国，大夫世代拥有采邑，所以氏族的传承不乱，子孙都能知道自己的始祖。到了周朝末年，诸侯相互侵凌暴虐，国家灭亡，族人离散，已经无法考察。汉代司马子长搜集遗文古书，只看到《五帝系谍》和《尚书》所汇集的世系记载；后来《官谱》《氏族篇》之类的书才稍稍间或出现。到了九品中正制实行，氏族才重新受到重视；直到五代之乱，谱牒又散失了。然而自魏代以来，旧家大族大多有数百年连续不断的世系传承，可以说很兴盛了。士大夫尊崇根本、厚待始祖的道理，仍然没有远离古代。如今世间的谱学尤其废弛，即使当代的大官，也常有三四代子孙不知道祖先出自何处、姓氏源流迷失的情况，这是由于家谱亡佚的缘故。谁知道旧家大族实际上有同国家相互维系的作用，风俗世道的兴盛或败坏，都不能不重视它，何况孝子仁人追念木本水源的心情呢？华亭蔡用卿开始为他的家族编修新谱，大概是不愿意牵引太远，只从自己向上追溯，到第六世为止；而最初两世的名字已经不能详知。然而蔡君绝不肯附会，说：“只记载我所知道的罢了。”他的谨慎就是这样。我曾经说，后世的族姓虽然多有混乱，但从其本始来说，仍然应当保存十之六七。蔡氏的先祖出自周文王；蔡叔度是武王同母的弟弟，因武庚之乱，周公迁徙他的儿子胡。蔡胡能够改正行为、遵循德行而变得驯善，周公举荐他担任鲁国卿士，又重新把蔡地封给他；《尚书》的《蔡仲之命》记载了这件事。如今蔡州有上蔡城；后来蔡平侯迁到今天的新蔡，蔡昭侯迁到州来，就是今天的寿州。又过了二十六世，蔡国被楚国灭亡；然而从蔡泽、蔡义以后，蔡氏常常有人成为将相和著名贤士，史书从未断绝记载。用卿虽然只把世系截断在第六世，但推想他编谱的用意，怎么能不知晓自己得姓的由来呢？用卿考中隆庆二年进士，任魏郡司理；我恰好在邢地，曾同他相见，他把为家谱作序的事情托付给我。因此我多采《尚书》《史记》的文字，记明蔡氏得姓的由来；至于新谱中蔡氏族属的兴盛，则从用卿开始。《龙游翁氏宗谱》序

译传记说：古代圣人治理天下，反求古制、恢复根本，不忘记自己的生命由何而来。向上治理祖父、父亲，向下治理子孙，旁及治理兄弟；合族共食，按照昭穆排列，用礼义加以区别，使尊卑各有尊卑、亲疏各亲其亲、长幼各有次序、男女各有区别。亲近亲族，所以尊敬祖先；尊敬祖先，所以尊奉宗子；敬奉宗子，所以收拢族人；收拢族人，所以宗庙庄严。因此圣王治理天下，并不只是为了自己的私利。由此推行，从王公直到庶人，所以宗法明晰而礼俗形成；权、度、量、丈，章服、颜色、正朔、徽号、器械、衣服等制度，都由此产生。三代衰微，古制废弃、根本丧失，人们各自谋求生计，涣散无所统属，天下于是更加大乱，经历大规模战争后才安定下来。在这个时候，人们像受惊的鸟、离散的鱼一样，哪里还知道乡里族属的联系呢？然而魏晋以后，虽然只是琐细地综合考核百家氏族、按照门第授官，连卑微的姓氏和杂乱的谱牒，也都收藏在官府中，因此谱牒特别兴盛。到了李唐，仍然相互尊崇重视。五代衰乱，荡然无存，再没有保存下来的了。即便如此，古代圣王因为亲亲而治理天下；亲亲则宗法建立，宗法建立则谱系自然明白，并不只是依靠家谱。谱牒兴盛，是魏晋的过失；到了连谱牒也不存在，学士大夫不知道自己的来处，仁人孝子的心意茫然无所寄托，难道不是更加值得叹息吗？翁氏居住在太末，相传自隋代开始迁来，子孙繁衍，县中的杜山坞、岑堂庵、南村，到处都有他们的居所。居住在杜阳的翁文钦，能够追考十八世以上的世系；从称为学士的那一代起，往下六世只记有官号、妃姓、墓地，却不记名字；到第七世以下才开始记讳名，到第十五世才开始记载兄弟，再下一世的昭穆次序才详细明白。文钦已经把它绘成图，拿出来给我看。我看后感叹：世上的君子没有谁能够做到这样。于是作序，把图归还给他。《西王母图》序。《西王母图序》与常熟本前后的文字略有不同。像这一类文章，不是先生文章中最高妙的部分，似乎可以删去。我读《山海经》《汲冢竹书》《穆天子传》，看到其中所说的西王母之事，确实奇异。秦始皇东游海上，礼祭名山大川以及八神，寻求蓬莱、方丈、瀛洲三座神山，传说那里的禽兽都通体洁白，黄金白银用来建造宫阙；然而他终身也没能到达，只是远望它们如同云气罢了。汉武帝时，各位方士谈论神仙，好像神仙将要可以求得，武帝欣然以为或许能够遇见他们。周穆王亲身到达极西之地，到了昆仑山，去观赏舂山的美玉；这是秦始皇、汉武帝所不能得到的，难怪他乐而忘返。造父为什么要盗取盗骊、骅骝、騄駬这四匹骏马，奔驰而归，只为求取小小的徐偃王呢？穆王难道不是所谓的老迈昏聩吗？《列子》说：“穆王登上昆仑山，在西王母那里作宾客，在瑶池上饮酒，于是望见太阳落下的地方，一天行走万里。穆王便叹息说：‘唉！我一个人德行不足，却沉溺于欢乐，后世恐怕会追究、数说我的过错吧？’”穆王大概已经有悔恨之心了。然而书中又说：“穆王多么接近神人啊！他穷尽了当世的欢乐，仍然活到百岁才去世，后世便把这说成登遐了。”传记说：“天子西征，住在黄鼠山，到了西王母之国，手持圭璧美玉，奉献锦缎丝组。” 西王母拜了两拜接受，便在瑶池上设酒宴，于是驱车登上弇山，在石头上记载自己的行迹，又栽下一棵槐树，题作‘西王母之山’。《山海经》说：‘玉山就是西王母山，在流沙的西面。’然而博望侯出使大夏，追寻黄河源头，却没有看见所谓的昆仑山。《武帝内传》说：‘武帝在承华殿斋戒，殿中有一只怪鸟从东方飞来，停集在殿前。皇上问东方朔，东方朔说：“这是西王母要来了。”不久，西王母乘坐紫云车，驾着五色龙来到殿上，亲自摆设食物，拿盛放桃子的器具来进献。皇帝吃了，觉得甘美。’武帝在蜚帘桂馆之间见到西王母，那么穆王的车辙马迹周行万里，也太辛劳了。难道是公孙卿所说的，事情虽然迂曲荒诞，累积多年以后才可能达到吗？然而史书说：‘等候、窥伺神人，入海寻求蓬莱，始终没有得到验证’，这又是为什么呢？史书又说：‘有时离去，有时到来，来时风声肃然。’难道神灵怪异之事，处于有无之间，本来就很难说清吗？庄子说过：‘道在太极之先，却不以此为高；在六极之下，却不以此为深；先于天地，却不以此为久；长存于上古，却不以此为老。’ 西王母获得了道，坐在少广山上，没有人知道它的开始，也没有人知道它的终结。若不是庄子的论说精微深妙，哪里是穆满以及秦、汉之人所能达到的境界呢？我曾经为西王母作序，所说的就是这些。当时的人还不能领会其中的旨意。如今王宪使元美和他的弟弟进士敬美，绘制这幅图来为他们的外祖母刘硕人祝寿，所以我写下这些话赠给他们。元美兄弟，你们学习道术，应当获得精妙的领悟。《法华经》说：‘妙光法师，难道是别人吗？就是我的自身。’又说：‘我见到灯明佛时，本来就是这样的光明祥瑞。难道一定要到昆仑山、诸天生处去寻求佛和西王母吗？’ 《彩衣春燕图序》

译吴、粤在三代时不属于五服之内，春秋时吴国仍然被夷狄视为最后一等；秦国攻取楚、吴，才开始把那里纳入版图，后来逐步攻取陆梁之地，都设置为郡县。然而一旦发生变故，杜横浦、阳山、湟溪的关隘一封闭，便同中原隔绝。到汉军攻下汇离、牂牁的水道之后，五岭以南才成为天子的疆土，至今已有一千多年。会稽、南海一带的文物风俗，常常胜过河洛、齐鲁。古人称冀州为中州，大概是天地之气有所集中之处；既然中州如此，便可知道今天吴、粤的兴盛，不能拘泥于古代的看法来评论。我多次见到番禺人士，往往聪秀颖异，古人所谓的中州也未必超过他们。有一天大家在京师相会，我曾私下感叹：四方万里之外的人，能够弹冠结绶入朝做官，国家的威灵已经超过三代了。南海郑祖钦、吴某与我同榜中进士，一同参加大司空主持的考试；他的相貌谦和，有德者君子的风度。自始兴张文献公、余襄公都是岭海地区出的人才，直到今天，朝廷中又有丘文庄公相继而起，卓然成为名臣。我在同榜进士中，曾私下观察祖钦，希望他或许能够继承前贤而兴起；大概我对祖钦就是这样寄予希望的。有一天，祖钦谈到他的父亲养新翁在家中安乐生活，有书史可以娱乐，有山海可以观赏，还有荔枝洲、花坞、昌华、芳春园林等胜景，于是慨然产生了相隔万里、思念衡阳故乡的感情。他又自己估计，明年应当能够得到州县官职，顺路回乡，就可以经过家门为父亲祝寿。我又感叹，周朝盛世之时，士人有的奔走于王事，不能见到父亲，正如《陟岵》诗所写。如今番禺距离京师万里，祖钦一旦思念亲人，便可以计算日期返回，那么今天出生的士人又是多么幸运啊！恰好有人为祖钦绘制《彩衣春燕图》，因此我替它作序。《归先生文集》卷之九 《归先生文集》卷之十 门人夏禹锡校订 序三 序三 《送吴纯甫先生会试序》《送夹江张先生序》《送何氏二子序》《送宋知县序》《送郡太守历下金侯考绩叙》（代作） 《送王别驾考绩之京序》《送南京虎贲卫经历郑君之任序》（代作） 《送太仓熊大守之任光州序》《送吴郡别驾叚侯之京序》《送吴纯甫先生会试序》我还是孩童时，就知道有吴纯甫先生。长大后登门拜访先生，喜欢得忘了回去。世人所说的慷慨豪迈、气度宏伟之士，我一定会说先生就是这样的人。先生精通学问，文章深邃，熟悉世事。年轻时担任县令，受到郡邑长者的推重，当权者往往为他叹息，期望对他重用，认为指日可待。不料后来遭受压抑挫折，近三十年不得志。先生自负才德奇伟，不能施展抱负，唯独喜欢向别人谈论这些事情。无论贤者愚者，见到他都倾倒。凡是从少年学生起稍微懂得志向和方向的人，他一定引导提携。士人中有志向的，也都归附先生。每当在嘉树修竹之间相从，衣襟宽整，方头鞋履，边谈笑边吟咏，几乎没有一天空闲。偶尔有人质疑辨难，他便剖析到丝毫不差；议论纷纷而起，众多疑惑顿时豁然开朗，如云散雨停，天空清明、太阳朗照。他对于天下的利害、百姓的得失，常常怀有深切的忧虑。天子中兴，慨然有志于恢复三代的治理，多次下诏，意在修明千百年来废弛的典章，不止一件，全都是先生过去曾经谈论过的。因此，同先生交游的人都离去做了显官，唯独先生仍是诸生，作揖谦让，进退自如。嘉靖辛卯年，先生才考取乡试第一，于是将要赴礼部会试，穿上王朝官服的日子已经不远了。大家都为先生得到机遇而高兴，同时又惋惜他太晚了。然而君子的评论，不在于早晚，而在于是否得到真正的机遇。不以仅仅遇到机会为可喜，而以遇到适合自己的机会为快乐。我认为，国家用科举来收罗天下士人，名臣将相接连兴起，豪杰之士无不在其中显露才能。但近年以来，士人的风气渐渐衰弱。那些卓然不被流俗改变的人，当然不能说一个也没有。只是许多人奔走于富贵，行动匆忙如飞驰，不能为朝廷出一分一毫的力量。他们衣冠华美，车马显赫，自以为得意；对内侵夺乡里，对外残害百姓。一旦做了官，便日夜勤勉，只怕自己的钱袋不够厚、升迁调转不够快、交结权贵和承奉上司做得不够。书信往来比官府文书还繁多，馈赠送礼比缴纳赋税还急切，拜访请谒比履行职守还勤奋。他们的同党又互相引荐抬高，说：‘他可是进士出身。’所以即使他们放纵地发泄横暴之心，监察官员的车马冠盖彼此相望，也没有人能过问。过不了多久，升迁提拔又来了。他们起初不过是瘦弱的书生罢了，刚脱去布衣，便能立即置办齐各种财物，这些东西是从哪里得到的呢？难道也不想想朝廷是怎样取用他们、怎样任用他们、怎样授予他们爵禄和恩赐的吗？难道他们平日没有恳切悲悯的心吗？还是富贵的处境使人容易眼花而失去操守呢？世人所倚重的，都是依靠这类人，长此以往，放眼望去尽是如此。君子大概正是因此而为世道怀有无穷的忧虑。当初，先生同我谈论天下大事，我没有一次不肃然起敬，同时默默有所感触。我认为，如果在位的人都把这些作为自己的心思，天下便可以无事了。然而先生一直没有得到机遇。如今先生遇到了机会，在千百人中得到这样一个人，不能说没有收获；在河流即将溃决之日阻挡奔涌的水流，也不能说没有力量。如果按照他过去所说的去做，就像饥渴时得到饮食一样。那些趋附流俗的士人，彼此唯唯诺诺；坚持正道的士人，则直言不讳。直言不讳未必是幸运之事，然而天下的事情，前者不做，后者来做。倡导者有一人，跟随者有十人，就必然会有声气相通的人。这样相互扶持来把持天下大势，君子又会认为这是世道无穷的幸运。所以我说，不能说先生得到机会太晚；像先生这样，才可以称作真正得到机遇。至于那些庸碌之人，即使幼年便身居朱紫之位，每天只在殿廷上唯唯诺诺，我不认为他们得到了真正的机遇。因此写下这些话作为临别赠言。《送夹江张先生序》