归先生文集卷之二十五

译昆山的风俗，自古以来号称淳朴。叶文庄公曾经称道乡里的前辈：吏部尚书余公熂，卢兖州熊林参政锺，吕沁州昭及其子佥事旦，朱舍人吉、范御史从文，共七人，他们孝顺父母、友爱兄弟、忠诚守信，足以成为乡里的表率，使后来的年轻人有所畏惧，不敢做坏事。然而文庄公在世时，已经忧虑这些老成之人逐渐凋零，作为典范的时代也渐渐远去。何况现在距离文庄公的时代又远了，乡里扰乱风俗的人，正如苏明允所说：他们的车马显赫，婢妾美丽，足以迷惑乡里的小人；官爵和财力，足以摇动府县；矫饰欺诈，足以欺骗君子。成为乡里大盗的人，往往就是这样。我年幼时还见过饶州通判陶先生，他在文庄公的时代任职，仍接近那种古人风范，安于贫穷而知足，不在世上经营谋求，最终穷困而死。他曾自己写了一篇生前墓志说：“我的曾祖父开始居住在昆山，传到我已是五代，我更换了旧居。然而自从我任职饶州回来，每年都典当衣物来供给柴米，后来房屋又换了主人，租住了三年才安定下来。”如今这所居室，是他自正德丁卯年乡试中举，丁丑年授任宁波府学训导，己卯年任福建同考试官，嘉靖六年丁亥九年任满，升任饶州府通判之后的居所。上任才三个月，内心承受幼子夭折的悲痛，外面又经受风寒跋涉的劳苦，因而疾病眩晕、气郁不舒，过了很久呼吸才勉强接续。他多次请求辞官，上级压下不报，后来被御史弹劾，按理应当改调，幸好终于实现了归乡的愿望。还未到秋天便得了末疾，闭门不出，最终在家中去世。他自己想到，平日居家没有惊世骇俗的行为，出外做官也没有超出常人的才能，恐怕死后请别人作铭，得到的少许赞誉又超过实际，只会成为有见识者的谈笑资料，于是详细叙述自己的经历，刻在墓石上。从前汉东平王刘苍曾说：“行善最快乐。”他常常喜爱这句话，学习它却没有做到；他惭愧自己没有什么可以遗留给后人，却又不敢不行善，这确实就是他所能留下的遗产。我读他的文字，觉得真实质朴而可爱，他确实是一位有德的君子吧！先生去世十四年后，他的儿子秉端就在先生的居室上题匾，称为“为善居”。看他能够遵守父亲的教诲，更能看出先生留给他的东西是多么丰厚。像苏明允所说的那种人，身体还没有死，积累不善的祸害已经明显地摆在眼前，却仍不觉悟，还在乡里人面前炫耀，难道不愧对先生吗？铭文说：玊山的城门，娄江的水边。山色明丽，水光秀美，这里的百姓聚居繁衍。多么美好啊，古代贤哲怀抱质朴、含藏淳厚。那是什么人呢？扰乱常道，使夔变成魍魉。白天现出形迹，正是那些小人，使人惊骇迷惑，迟疑不前。流俗竞相趋附，统统沦为尘俗。在车上起舞，芬芳华美之物日日陈列。只有这位善门的子孙，循序谨慎地探究先人的德行和教诲。他遵循父亲的遗志，把行善看作最大的快乐。我怀念这样的人。《素节堂铭》天地万物的起始，都出于朴素。推究人的欲望，往往喜好智巧思虑而趋向文饰。先王因此制定礼制，备办鼎俎，设置豕肉、腊肉、酒和甜酒，以及黼黻、文绣、筦簟、丹漆雕几等华美之物；然而一定还要崇尚明水、疏布、蒲席、藁鞂和素车。涷汉时期，崇尚节俭质朴，三公都乘破车、驾瘦马，穿布衣，使用瓦器。那时天下有许多高尚守节的人，后世无法相比。晋泰始以后，竞相追求奢侈靡费和放纵荒诞，终于导致胡羯之乱。如此看来，士大夫的爱好取舍，难道可以不谨慎吗？刑部尚书周康僖公退休之日，在昆山的乡里宅第建造厅堂，题写匾额为“素节”。康僖公在世时，国家已经一百七十多年，天下也渐少文饰了。如今他的次子太仆君尤其谨慎自持，能够继承家风。嘉靖三十九年九月十五日，我在他的堂中饮酒，追念康僖公的志向，又赞美太仆善于继承，于是为他作铭说：光明显达的康僖公，辅佐我大明盛世。年老归居故里，以朴素守节自处。《羔羊》之诗，悬示在我的堂屋。哪里只是装饰他的家，实在是彰明他的志向。大臣的志向，应当是为世道忧虑。古代最初的情形，何以会到了末世？风俗日益流失，泛滥而没有约束。谨慎谦恭的太仆，能够使他的福泽更加昌盛。愿他长寿万年，把福泽留给子孙。《镇平王府大奉国将军孝门铭》太祖高皇帝的儿子是周定王。定王的儿子是镇平恭靖王。恭靖王生有七个镇国将军。镇国将军子玠生有三个辅国将军，同属一支。辅国将军生大奉国将军安河国制王。庶出的子孙世代递降为将军、中尉。他们世代享受俸禄，大概都像汉代的王子侯一样。周定王是成祖文皇帝同母弟，兄弟之间最为亲密和睦。永乐年间，周王在钧州打猎，捕获神兽进献，据说就是驺虞。因此周藩历代都有明德，而恭靖王之后尤其以诗礼著称。大奉国将军生来聪颖奇异，通晓各类经史，天性极为孝顺。他的母亲贾夫人患瘵病，他早晚侍奉汤药，衣带不解；曾亲自尝药物的甘苦，以等待病情的好转。贾夫人想吃野禽肉，大奉国将军哭泣着去求取，又割下自己的股肉进献，母亲的病因此苏醒。后来贾夫人去世，他哀痛过度，瘦得只剩骨头，守墓居庐三年。等到辅国将军生病，他也像侍奉贾夫人那样侍奉，并且日夜呼天，乞求以自己的身体代替父亲。病情大为好转时，有几千只乌鸦聚集在庭院树上，飞鸣不去。王听说后，将此事上报。后来河南巡抚都御史又把此事上报。天子认为奇异，派中书舍人扈永通赐玺书褒奖。这一年是嘉靖十一年。于是汴地的有关官府奉命办理此事，修建了旌表孝行的门。大奉国将军喜爱文学，尊敬礼遇贤士大夫；他的长子中尉睦■〈木挈〉也更加勤于学习，在当时很有名声。议论此事的人把恭靖王这一族比作汉代的红阳侯和北海王睦，他们像向歆、騊駼一样世代以文学著称；大奉国将军父子也没有辱没先人。至于因孝行受到旌表，则是皇室两族中前所未有的事。唉，多么美好啊！铭说：太昭帝二十多年，周王一系按五等分封诸子。成祖与周定王同母，封国享用脤膰之礼，亲爱和睦无与伦比。麟趾之祥流布教化，驺虞曾经出现，祥瑞聚集、福祉降临，施及镇平王。镇平王一支绵延不绝，子孙贤善清正。大奉国将军能够孝顺，性情由天生成。美好的德行和善行，彰显于我大明。天地人三者之中，人最为尊贵；人的行为中，孝最为重大。上天显现异征，使光辉装饰亿万代。啊，美好的皇朝教化，由家庭推及国家，赐福给天下百姓，没有谁不保有正道。《圣井铭》（并叙）

译我读《金史》得知，皇统二年，金国派刘筈穿衮冕、持玉册，册立宋康王为皇帝，并以宋臣的身份向中外宣告。唉！中原从此不能称为中原了。绍兴年间的君臣，是万世的罪人。过去晋代永嘉之乱，其祸患并不比靖康之变不同；然而江左世代守持正朔，直到陈朝灭亡，只是因为力量不足以抗拒中原，却从未稍稍屈服。孔子说：“假如没有管仲，我们恐怕已经披散头发、衣襟向左了。”五代的君主，他们的功劳难道在管仲之下吗？陈高祖平定侯景之乱，最终接受梁朝禅让，恭敬节俭，勤劳政事，志向气度宏大深远，江左诸帝中号称最贤。我来到长城，游览下箬里，观看他的故宅；相传他刚出生时，井水沸腾涌出，用来给皇帝沐浴，如今这口井还和过去一样。我感慨叹息，让人除去遮蔽井口的杂物并把它显露出来，在井上建亭。铭说：帝王出生时，神灵感应，幽冥相助；泉水沸腾涌出，浴洗初生的皇帝。流虹、瑶月等祥瑞，随着时机到来便消失。只有这口井没有改变，直到今天也没有枯竭。我寻找华渚、翳桑的遗址，看着寒泉和古井砖石，仿佛又见泉水沸腾。赫赫有名的陈朝始祖，伟业光辉灿烂；而沛乡寂寞，我在这里为之感叹。可叹后来的君王，荒废并败坏了先祖的事业；张丽华玷辱井水，建康的记载可以证明。颂 《詹事陆公寿颂》（代作） 《周御史保障江南颂》（并叙，代作） 《松江新建行省颂》（并叙，代作） 《巡抚都御史翁公寿颂》（并叙） 《詹事陆公寿颂》（代作） 詹事陆公从前凭借文学才能担任禁林中的官员，侍奉皇帝，承系天下人的希望，已经很久了。我过去在日月之上仰望陆公，今天在湖海之间拜见陆公。他姿态如鸾、骨格如凤，容色如玉、声音如金，年纪越高反而越强健。上天保佑皇家，赐给国家这样一位老臣，使他辅佐宏大的国运，调和天地元气，巩固宗庙社稷不可动摇的根基，使百姓登上仁厚长寿的境地。难道他只是保全自身、做山泽间的瘦弱隐士而已吗？我不才，于是作颂说：巍巍的陆公，祖先可追溯到陆机、陆云；陆氏在吴地世代都有声望。传到陆公，年代越久声誉越芬芳。沧海孕育英灵，和顺之气弥漫。昔日孝皇圣德宏厚淳正，为亿万年培植根基。凭借仁德，难道只是凭借仁德？还把这样的人才留给后世。公正当壮年，声名日益更新。南方美金晶莹明亮，陆公是其中最为卓绝的。登上朝廷官署，以文章光耀国家。在石渠阁、东观中，古代遗风再次兴盛。灿烂如云霞，光辉映照紫宸宫。三朝之间如同羽仪，像凤像麟。太子的师傅之命，学士们在讲幄中交相谈论经义，陈述正道。皇帝召至膝前，几句话便足以定议，谁敢有所非议？陆公有时出任外职，也显著建立功勋。陆公返回朝廷，恩宠光荣日益增进。位列九卿，掌理皇帝的典籍坟典。身负日月之光，胸中蕴含风云之气。春宫人才济济，陆公率领他们。天子思念陆公说：“只有你勤劳，所以赐你归老，用来慰劳老臣。”陆公居于乡野，保全本性，守住真纯。大江之南，五湖之滨，清风吹拂，仿佛御风而行，快乐没有边际。国家有这样的老臣，朝野都欣喜。上天赐他长生不老，使他成为我君王的福祉。高山降下神灵，生了甫和申；愿陆公辅佐我大明，享有万亿千年的春秋。《周御史保障江南颂》（并叙，代作）

译古代做官，并不是把享受爵禄、掌握利益权势、让人奔走奉承看作荣耀。只有到任所之后，能够给百姓恩惠，使百姓像爱戴父母一样爱戴他，使美名流传无穷，这才是荣耀的原因。《诗经》说：“那都城中的人士，狐裘黄黄；容貌不改，出言有章。将要归返周地，万民都在盼望。”意思是君子能够凭道义得到百姓爱慕他的德行，百姓歌咏他的服饰、容貌和言语之美；他已经回到周地，万民却仍然盼望他。嘉靖乙卯年，侍御余姚周侯奉密切命令来到吴中巡视按察。按照旧例，御史巡视天下州郡，通常一年便回朝报告。周侯任满一年将要离去时，官吏百姓跪伏在宫阙前上书，希望挽留他的有几千人。诏令允许他再次留任，于是将近三年，才改任他到南畿督学。巡按御史没有任职超过两年的，自开国以来，像周侯这样的人不过三四个。周侯在吴地时，每次巡视县邑回来，百姓扶老携幼，挤满街巷，使他的车不能前行。唉！做官而能得到百姓这样的爱戴，确实可以称为荣耀了。国家的贡赋仰赖东南供给，往日太平无事时，尚且遇到水旱灾害，有关官员也不肯商议减免和借贷。近来岛夷成为盗寇，战争兴起，赋税征调更加繁重。然而盗寇越过大海，轻易深入内地数千里，把各处抢掠一空。年中又遇大旱，百姓哀号，连一夜的储粮也没有。当时议论的人仍只把国计看得最重要，而海上用兵急需的是财物；一听到减免、借贷的说法，往往彼此对视而发笑。只有周侯慨然上奏，请求停征苏州、松江数百万赋税，把那些死伤殆尽的百姓安置到安稳之地。自从盗寇入侵以来，人们都忧虑将领选择不当、士兵训练不足、赋税征调不能供给；如果像某些人那样拘泥局促地看问题，不仅税收无从征出，还会把东南百姓全都驱赶去承担赋税。朝廷难道只是损失数百万赋税而已吗？古人说过：“古代远远超过常人的人，能够在纷乱急迫之中，实行宽大、从容而长久的政策。”这就是天下因此无法测度而大为归服的原因。假如世上的君子都能坚持这种说法，夷狄的祸患或许可以避免。周侯施政宽大，不扰民，因此朝廷分派守边将帅时，都是先任用年长老臣；他们往往依法裁处。天下调来的士兵，都聚集在海上；狼、广、粤、僰等地的人接连来到城下，没有不收敛行动的。百姓自己并不知道用兵的危害，这些事情都卓然值得记载。周侯离开吴地的第二年，吴中的士大夫都记述了这件事。我认为周侯的事迹不能没有记述，于是为他作颂。颂词说：“东南是扬州，四面环绕着大海；海外是蛮夷之国，漂浮在海上的船只纷纷而来。”上天使华夏居于天下纲纪之中，形势没有谁能赶得上我们；有时外族也来朝见，献上珍宝。元朝到了至元年间穷兵黩武，五龙之败留下悔恨；我方兴兵，他们前来进犯的确很少。皇家开创国运之后，蛮夷盗寇才逐渐增多。皇帝崇尚武力，完全遵循旧制，传承了十一代，海面没有波澜。万里之外都在防卫之中，安逸得近于太平；奸民从防线间隙逃出，天然险阻的防备松弛，于是盗寇从闽越越过来侵入吴地。二百多年间，百姓生聚全都沦亡；天命降下祸乱，下层百姓不得安宁，兵灾已经惨烈，又连年大荒。恭敬谨慎的周侯，德行十分厚重，执掌国家法度，做百姓的父母官，说：‘这次盗寇作乱，应当追究其中的过失；并不是盗寇过于凶猛，而是人们使自己头痛。’他把情况告知天子，请天子体恤百姓的困苦，于是减免一万，过去从未有过这样的事；抚慰这些遗民，保全他们的妻子儿女，让他们返回住宅，安定在田亩上。当时将领们天天请求调兵，守臣们天天忙于登城防守，最终聚集兵力守城，夷寇仍然来回跳梁。周侯一句话，东南便趋于平定。唉，那些小民只会献纳丝帛，周侯却能够洞察时势，保卫我们的疆土。显赫的周侯，万民都在仰望；盛大的德行留在吴地，哪个时代会忘记他呢？” 《松江新建行省颂》（并叙，代作） 自从诸侯国改为郡县，古代牧伯的制度便不再存在。汉代稍稍设置十二州刺史；刺史俸禄低、地位下，所以又改设州牧。汉末又多从九卿出任地方长官，地位和职权更加重要。魏晋以来有持节都督的名号，但天下各州道大体也不过设置几人。大概自唐代开元、天宝年间，以及宋代熙宁、元丰年间，监司制度都没有像当时这样兴盛。元朝统治天下，外省与内廷宰相一同设置，凡是行省官员都承担宰相的职务。如今制度和官名虽有不同，但设置实质相同。参政这个名称，就是旧日参知政事的名称，仍然属于宰相的职务。近来朝廷因为东南财赋事务重大，在苏州设置山东行省，以重臣藩屏东南，分署治理京畿以外的地区，这是从此开始的。《尚书》说：“王从宗周出发，到了豊地，凭借成周的军民，命令毕公保卫治理东郊，这仍然是宰相的职务。” 嘉靖某年，翁侯实际前来任职，恰逢海上出现倭寇警报。翁公历任内外，声望和实际才能都很高，名声早已为皇帝所知。当时松江古称秀州，华亭一带受盗寇侵扰尤其严重，诏令让翁公移驻治理。议论的人说，翁公具有毕公的德行，又有南仲的威势；担任保卫治理的职务，同时兼有修城守御的责任。那些虾夷小丑，不久就会被荡平，从而解除天子南顾的忧虑。我不才，幸蒙您的陶铸，使我得以列在执经讲学之末；又想到我们东南的百姓，父子兄弟将要被救出水火，安置在安稳之地。因为松江新建行省，我知道太平的日子即将到来，于是考察古代官制，推论翁公所担负的职务，正是古代牧伯和宰相的责任。天下把希望寄托在翁公身上，实在不浅。于是作颂说：光明伟大的皇祖开国定鼎之初，就分划郊外疆界，疆域一直延伸到大海；一百八十年间，皇帝的命令始终没有改变。蠢笨的岛夷，困守穷山而缺乏粮食，前来求取衣食，却由此产生罪过和悔恨。天子说：‘啊！命令我的宰相，你前往夷地做牧伯；你所治理的地方，就是这松江和湖海汇合之处。翁公来到这里，万民都在等待。穿上轻暖的皮衣，不是为了披甲执铠；我的百姓饥饿，你要安抚招徕而不可懈怠；我的赋税拖欠，你不要归罪于我。’幽暗大海的波涛，风云尘埃顿时全都消散，万里之间光彩明亮。哪个番鬼，敢来逞凶作怪？行省府署巍峨高大，翁公的德行光明厚重。愿翁公千秋万岁做天子的宰相，您的功勋刻在鼎鼐之上。”},{ 《巡抚都御史翁公寿颂》（并叙）

译章皇帝初年，命六位大臣分头巡视天下。当时周文襄公以工部右侍郎身份巡抚江南，巡抚这个名称从此开始。后来在边地任职的人兼理军务；江南是京畿附近的地区，又是每年漕粮所仰赖的地方，巡抚只负责财赋。近来倭夷成为祸患，朝廷又一并命令巡抚承担辖区以外的军务，任命更加隆重。倭国在前代成为盗寇的情况极少，明朝初年曾有，所以防备倭寇的卫所从辽海开始，连接到闽广，首尾相连。祖宗驾驭和制服他们的办法十分周详，一百多年间中国安宁无事；近几年倭寇忽然肆意侵犯，学士大夫对此已经提出了详尽的策略。我曾读史书，魏正始年间，夫余被勿吉驱逐，涉罗并入百济，两国的贡使都没有到达。宣武帝在东堂接见高句丽使者，亲自告诉他联合各部征讨、安抚的策略，说海外九夷中的狡黠盗虏，只有高丽能够制服他们。如今朝鲜国最为恭顺，倭奴侵犯，理应责令朝鲜制止；否则就应当显示中国的威势。像前代的慕容皝、陈棱、李绩、苏定方，都曾在海外取得成功；有些人把元人五龙之败当作创伤，这只是将帅失误罢了。然而这两种办法，民间可以谋划，朝廷的议论却达不到这里，难道是因为天下的根本在内而不在外吗？”},{ 所以，慎重选任巡抚大臣，才是安定内部、抵御外患的长远策略。大中丞姚江翁公，二十岁中进士，从省郎外放担任两司官员，才华声望都十分显著。如今他从山东左方伯升任内台，接受巡抚的任命；这一年正好海上风平浪静，夷人的气焰没有兴起，有见识的人已经知道这是翁公福德所致了。在此以前，吴地遭逢旱灾，百姓没有隔夜的储粮，却还要向北转运三边的军粮，向南增加两海的戍守，乡里一片萧条，时局非常危急。翁公忧虑国事、爱护百姓的心意，多次在奏牍中显露出来，正准备减少戍守、减轻徭役，裁省漕运、免除拖欠，以解除编户百姓的困苦，这确实是仁人的言论。国家应当把东南地区的重任托付给他，亿万生灵也将依靠他来维系生计。巡抚旧日的治所设在南都，如今命令把治所迁到姑苏；翁公估量海滨各州县之间的道路远近，在古代娄江之上建立治所。于是，在三月某日翁公诞生的早晨，江南各司、府、州、县的官吏、诸生和年高德劭者，都来献上寿礼。翁公推辞说不敢当，他们便又用《南山有台》这首诗来赞美君子的美德，并祝愿他长眉长寿、年高长寿，把这些祝愿寄托在歌咏之中，这是人情所不能自已的事，翁公又怎么能够推辞呢？颂辞说：啊，伟大的宣祖继承天命，运道美盛光明，怜悯这些百姓，开始施行抚恤安养。那时文襄公卓然成为名卿，在他之前有忠靖公玄圭，功业告成后配享于吴地寝庙；历代功臣相继更新，只有申公和吕公最为显著。自从山岳降下精灵，岩□之中，我公便追继前人的声名。江海边远之地，世世以耕种为乐。蛮夷恍惚不定，越过水道而来□。天子说：“好。咨问我朝的重臣，盗寇并不是从外面到来，祸患是从内部产生的。官吏侵蚀，百姓偷惰，习惯于过分安宁。你要安抚我的百姓，不要让他们最终陷于战乱。”翁公拜谢叩首。天子因此听取、谋议、询问，完全了解百姓的呻吟；翁公屡次上封章，仁厚的言语谆谆不倦，希望能够取得成效，配合这一美好的声誉。遥远的东海之滨，依靠翁公作为屏障。愿翁公在此治所任职百年，永远保全我们的百姓。赞 周公赞 叶文庄公像赞（并叙） 宋先生像赞（并叙） 雪窓老僧像赞 殷先生赞（并叙） 嘉瓜图赞 松鹤图赞（并叙） 钱春林先生像赞 约斋钱睢州像赞 周公赞 三位先王在天上，只有周公的德行最为光明；他庄严肃穆地迎接太平，调和安定四方，保佑我们年幼的君主，使他享有福禄而不失去；让他不沉溺安逸，世代都有贤明君王，赤色的帷帐鲜明，穿着锦衣绣裳。《叶文庄公像赞》（并叙） 文庄公是从孙女子敬的外祖母的兄长，所以从内亲家得到这幅画像。子敬的祖父任广东参议时，布政使王公以及兼任参议的盛公思禹，都是文庄公的同县人。他们听岭南人谈到文庄公，常常向北流泪。子敬的外祖父顾太守孔昭，曾以御史身份督学京畿，有一次在关外主持考试，怀念文庄公的事迹。后来他想画文庄公和孙秋官的像，便进出拜祭。孙秋官也是我们家乡的先贤。子敬小时候听到这些话，于是把文庄公的画像给我看，请我代作赞语。是谁传下这幅画像？大概是有来历的。啊，文庄公妻子的外家，拥有高尚的风操和流传的功烈；在岭海、边塞之间，焚香拜祭两位祖先的人曾有言说。《宋先生像赞》（并叙） 宋先生是莆田人，名某，字某，担任昆山教谕三年，离任后，学者至今仍思念他，为他在学校立了去思碑。徐元禄摹画他的画像，请我作赞。温和敦厚的有德之人，没有经营谋求也容易满足；随世俗潮流而行，但正义显现时便独自悲伤。他不容身于高位，安然守着微薄俸禄，长久离开闽海而不再回来。丹荔黄柑，生长在什么山麓？我怀念这个人，仿佛春日阳光可以捧在手中。是谁为他画像？是弟子元禄。《雪窓老僧像赞》我居住在安亭，把自己比作畏垒，最终却愧对庚桑，不能改变这个地方。只有这位禅者，兀然深坐，运用菩提之道，希望能够超度众生。《殷先生赞》（并叙） 无锡有一位殷先生，他的祖先曾在永乐年间做官。到了先生这一代，积累学问和德行，却没有得到有司任用，凭诸生资格按资历补任信丰学官。信丰本来很少出仕宦之人，先生教诲启迪，使那里成为文物兴盛之邦。后来他告老归乡，闭门谢客，恬淡自娱。宫保秦公是他的同学旧友，时常送来深厚的情意，他也略加答谢。县中有惠山，又叫九龙山，先生于是自号龙巗子。嘉靖癸卯年，先生八十岁，他的儿子旦写信来告诉我说：‘我没有什么可以使父亲快乐，请您赐给他一篇文章。’于是我作赞说：太宗登极时，有一位殷君执掌政权，岳伯的荣宠日益更新。其后四代生出先生，他深藏才德而不显耀。做人足为信丰的典范，能在南宫中谨慎勤勉、接续前贤，自古以来未曾有过。先生的功业完成后，忽然归来，看到故居，庭院里长满绿草，出门没有车马。难道没有旧友来慰问他一生的遭际吗？他谢绝张相的召引，我做苏武那样的人。世人忙忙碌碌，荣华并不在自身，仍然天天奔波，羡慕他人的艳丽。唯有先生，崇高的风操超越尘俗；九龙山的山坳中有紫英草，先生服食它，愿享千龄之寿。《嘉瓜图赞》有瓜氏之王，瓜叶茂盛，生长在王家。它的性情十分和顺，形状奇异瑰丽，瓜瓣相连如鸿掌。上天有所降生，积累幽微而通达显明。根据这类祥瑞来说，便是上天赐予无穷的福庆。我勉励王子，希望您以孝与忠承继它，使先公的功德得到赞美。《松鹤图赞》（并叙）

译庄子说，楚国南方有冥灵，以五百年为一个春季，五百年为一个秋季；上古的大椿树，以八千年为一个春季，八千年为一个秋季。这固然只是空泛的言语，没有事实根据；但《龟筴传》说：乌龟活一千年，游在莲叶上，生于深渊，长于黄土，游行三千年也不离开它的范围，却因此成为国家的重宝，被太卜取用。所以世人说动植物中寿命最长的，是松和鹤。大概万物都同样出于上天，但要保全天性却很难。所谓千年松树之下有茯苓，树上有菟丝；茯苓就是千年松树的根，吃了它便不会死。鹤活一千年，羽毛变成苍色；再过一千年变黑；又过一千多年，便和鸾凤同群。这难道是世人平常能见到的吗？虽然如此，这两种东西并不是因为别的，只是没有夭折于斧头砍伐，没有困在樊笼之中，保全了它们的天性，活到几千几百岁；因此应当是神仙所服食、驾驭的东西，是昆仑山和瑶池中所有的，不是世间通常可见之物。我的朋友潘子实和他的弟弟子希，读书、耕田来奉养母亲，家中收藏一幅古代绘制的松鹤图，常悬挂在堂上；他们爱母亲的诚意，显露在不必言说的神情之中。今年是太孺人七十岁生日。此前海寇掠过他们所在的地方，兵火之后一片荡然；盗寇到了子实的住宅，却唯独没有侵犯它。〔原文数字、纪年保留：千百岁〕 只是这幅图的绢素上有被刀划过的地方，大概是盗寇仔细玩赏了很久，拿刀嬉戏，却最终也不敢毁坏它。于是子实让工匠重新装裱修整，又悬挂在堂上为太孺人祝寿，并让我为它作赞，辞说：苍松横卧延展，形如虬龙。两只鹤来回徘徊，在松树下行走。玄天未能成事，乌鸦在夜里鸣叫。昆仑山移来镇守，东南将要倾斜。忽然见到西王母，在少广庭中。不必听清越的鹤鸣，长风的声音便已足够。倭奴和私鬼，都被它驱避兵灾。愿我手持此物，献给君王。大海波涛，安静而不惊。愿天子万年，天下泰平。《钱春林先生像赞》胸怀道义，蕴含才术，使乡邦长享福寿；内心保养黄庭，守持中央。头发花白而浓密，精神反而更加旺盛；谨慎恭敬，德行更加彰显。是谁绘画的，技艺如此绝妙？在这堂中，仿佛庄严地见到了先生。《约斋钱睢州像赞》美好啊！钱君具有俭朴的德行，行为俊雅端正，遵守法度，退让而辞去虞乡的政务。早年便有声望，后来母亲失去名位，家中覆压纷乱，妻室家人各自离散，却终于都得到安宁。上天所护佑的，正是这样的善人。治理黄河取得功劳，后来向王国请求退身。乡饮酒礼庄严有序，礼仪盛大，宾客和傧相各得其位；他的仪容美好，正适合福泽子孙。《归先生文集》第二十五卷 《归先生文集》第二十六卷 吴郡归有光著 门人王执礼校订 传一 传一 《归氏二孝子传》《张自新传》《顾隐君传》《元忠张君家传》《章永州家传》《戴锦衣家传》《京兆尹王公传》《洧南居士传》《弘玄先生自序赞》《归氏二孝子传》归氏有两位孝子，我已经把他们列入家谱了。因为他们的行为卓异，而身份卑微，只有宗族亲属和邻里知道。于是我想扩大他们的传记。孝子名钺，字汝威，幼年丧母。父亲另娶后妻，生了儿子，孝子因此失去父爱。父亲鞭打孝子，总是索取大杖给他，说：“母亲徒手打伤人，才算有力气。”家里贫穷，食物不足以供养，饭快煮熟时，后母便唠唠叨叨地数落他的罪过。孝子的父亲大怒，把他赶出家门。这样母子二人就可以吃饱了。孝子多次陷入困境，匍匐在道路上。等他回来，父母互相说：“有儿子却不住在家里，一定是在外面做贼。”又再用棍棒打他，多次濒临死亡。当孝子依恋地站在门外，想进去却不敢时，他低着头偷偷流泪。邻里没有不怜悯他的。父亲死后，母亲只和自己的儿子居住。孝子被排斥而不得相见，于是在市中贩盐，常常偷偷探问弟弟，询问母亲的饮食，送去甘美新鲜的食物。正德庚午年发生大饥荒，母亲无法独自生活，孝子前去哭泣着迎接她。母亲内心惭愧，最终被孝子的诚恳感动，跟随他回来。孝子得到食物，先给母亲和弟弟吃，自己却面有饥色。弟弟不久去世，他终身仍然安然自若。孝子年轻时常常饥饿，面色枯黄、身体瘦弱，小族人称他为“菜大人”。嘉靖壬辰年，孝子钺无病去世。孝子年老将死，始终没有说过后母的事。绣，字华伯，是孝子同族的侄子，也靠贩盐奉养母亲。后来他又坐在市中的店舍里，和弟弟终纬卖麻，兄弟友爱没有间隙。终纬因事情被拘押，华伯竭力设法营救。终纬又不检点，先后四次犯法。华伯转卖所得的财物，通常只够维持一整年的生活，勉强供应蔬食。一旦遇到官司，耗费母亲的钱财，他始终没有怨怒的神情。华伯的妻子朱氏，每次制作衣服一定做三套，使兄弟均分，说：“二叔没有妻子，怎么能让您一个人穿得完整洁净呢？”叔叔的亡妻留下一个孩子，她抚养疼爱他，如同亲生。可是华伯在人们眼中，不过是个市井之人。赞说：两位孝子出没于市井贩卖之间，一生都不懂诗书；遭逢艰难变故，没有恒产可以滋润自己，却不改变自己的品行，这也实在困难。华伯夫妇和谐如同鼓瑟，汝威最终改变了顽劣愚昧的处境；考察他们的一生，都各自有办法成就自己。由此说来，那些独自行事却忧虑知音稀少的士人，看到他们也应当惭愧。《张自新传》