归先生文集卷之十五

译昆山县城的护城河，有人说就是古代的娄江。但娄江已经淤塞，把护城河当作娄江，未必正确。吴淞江从太湖西面流来，向北而行，好像将要流入县城；还不到二十里，水道时而环抱、时而曲折，于是向东南流入大海。江水将要向南转折时，背面又折成新洋江。新洋江向东几里，有个地方叫罗巷村。我已故朋友李中丞的祖先世代居住在那里，因此自号罗村。中丞仕宦游历二十多年，他的小儿子延实出生在江右南昌的官署。后来每次调任，延实总跟随父亲，走遍东兖、汴、楚一带，从岱岳、嵩山、匡庐、衡山，到潇湘、洞庭的水滨，没有一处不认识。唯独罗巷村，他一生还不了解。中丞去世后，延实在县城东南门内的金潼港选择居所；那里有一座楼，翅翼般高高伸出城墙之上，前面俯视护城河水，远望三面都是吴淞江沿岸纵横的野塘浦水，田埂如画，远近村落相互映衬。延实每天焚香洒扫，在楼中读书，并把楼命名为“见村”。我偶然经过那里，延实为我备办饭食。我想到过去曾同中丞交游，常常到他所谓南楼的故宅中，一起饮酒谈论文章；忽然之间二十年过去，没想到已经隔了两世，如今独自面对他的幼子吃饭，悲伤惆怅了很久。城外有槁余，过去我常和中丞出城拜访故友方思曾；方思曾不在时，我们便一起凭栏，常常直到傍晚才惆怅返回。如今这两个人都已经去世，而延实的楼正是方氏的故居，我怎能没有感触呢？中丞从小便带着书策进入城中，往来于省墓以及岁时出郊游玩之间，所经过的小路，都可以指认。孔子小时候不知道父亲葬在哪里，有一位为父亲送葬的老妇知道此事而告诉了他；我难道可以做延实的这位老妇吗？延实既然能够不忘他的先人，便有依恋水木的情思、敬重桑梓的情怀，以及感受霜露而悲伤的心情。自古以来，大臣的子孙早年丧父而能自立的，史传中有很多这样的人；延实只需努力便是了。真义堂记 昆山县城西面有个地方叫真义，那里的水叫真义浦，乡里叫真义村。太湖的水环绕郡城娄门，向东流出，经过昆山入海。自古湖泊水泽相互连接，茫茫一片大水，有人怀疑古代所说的三江五湖，其中或许就有这里。后来为了漕运疏通水道、修筑塘堰，水道已经很久不是原来的样子了。真义在如今所称的致和塘上，现在的塘大概就是古代的江。真义浦从巴城湖向南流来，沿村东边向南进入塘中。城北有包湖、傀儡荡、鳗鲡湖等湖泊彼此灌输，有时收束，有时开阔，忽大忽小；其中阳城湖最大。从西北望去，水天相接，确实是水泽之国。世代相传，梁天监年间曾在这里设置信义县，后来人们失传，于是把“信”讹作“真”。也有人说天监所设置的就是“真义”，只是把“真”写成“信”，大概是为了避宋昭陵的讳。前元时期，这里是金□道人居住的地方，园池台榭盛极一时。四方名士如张翥、柯九思、杨维祯、李孝光，都曾寄居在他家，号称“玉山佳处”。我曾访寻它的遗址，想找到所谓碧梧、翠竹、蓬莱、百花之坊馆，却无法看见；每每不禁追想那个人，又感叹他高洁超俗，如冥冥中的飞鸿，却仍然免不了在世俗中自我摧折。我的外高祖太常卿夏公，曾经寻找顾氏的居处，在那里买田筑屋。然而夏公自己居住在城中，每年节时只来一次。后来魏氏又在这里兴盛起来，他们的田地、房舍和僮仆，不知同过去顾仲瑛的情形相比如何。我的从舅恭蕳公讲明河洛之学，海内士人常常来聚集在聚星溪上。我的舅父光禄典簿东溪先生，能够顺成兄长的志愿，以慈爱孝顺、和乐友爱闻名乡里。因此真义虽只是村落小聚，名声却传遍四方。嘉靖某年，舅氏分家析产诸子，次子浚甫在旧宅南面建造新居，把堂屋命名为真义。舅父母曾往来经过诸子家，到那里接受奉养不久，二位亲人相继去世。不久倭奴侵掠内地，当时湖上烽火不断，唯独浚甫的堂屋没有被毁。于是他还租住在城中，想等盗寇平息后返回旧居；但他早晚向西眺望，始终不能忘怀。于是请我作堂记。我特意详细记述他的乡里居处，以补充图志中没有记载的内容，又称述乡里的故事，写明魏氏兴盛的原因。浚甫在太学读书，多次应试未中，但为人遵循礼法，能够守住恭蕳公的家教。他的两个儿子正在学习进士的业儒，不久便有腾达高升的希望。浚甫年仅四十六岁，两个孙子都已经能够穿衣、快步行走和行礼；由此可知他的后代将会繁衍昌盛，而我外舅深厚德行所得到的报应，也没有尽头。世美堂后记

译我妻子的曾祖父王翁名致谦，是宋丞相魏公的后代，从大名迁到宛丘，后来又迁到余姚。元至顺年间，曾有人任职平江，因而定居昆山南戴，所以县里人称他们为南戴王氏。王翁为人洒脱奇伟，吏部左侍郎叶公盛、大理寺卿章公格，都是当时有名望有德行的人，彼此友善，并与王家联姻。成化初年，他在安亭江边建造百间房屋，厅堂屋宇宏大开阔，极尽幽静雅致。用俗语题匾为“世美”，四明杨太史守址为此作记。嘉靖年间，曾孙某因拖欠官物，把宅子卖给别人，正好我在堂中读书。我妻子说：“既然你在这里，就不能让人顿时产生《黍离》诗中那种哀伤故国的感情。”我听后本已十分伤感，但也私下爱惜这里清闲幽静，可以躲避世俗喧嚣。于是筹划典当金银来偿还；卖房所得不够，就每年典当借贷，五六年才把房价全部赎回。安亭风俗鄙陋，土地又贫瘠，先前县里人争相劝阻我，说这里没有利益。我便引用孙叔敖请求封寝丘、韩献子迁居新田的话来回答，众人无不笑我。我对家中事务从未过问节省与否，我妻子最终也从不把家中有无告诉我，只督促童仆开垦荒地。年年苦于旱灾，却唯独这里有收成；每当稻子成熟，先用来酿酒祭奉我的父母，然后才敢饮用。收获两季麦子，就用来制作给岳父母的菜肴酱料；然后烹煮食物，用于祭祀、招待宾客、婚姻往来和馈赠，没有一样耽误。没有依靠的姐妹，全都来归依她。四方来求学的人，住宿和粮食也都得到妥善安排。有人遭遇忧患、心中不满，却始终默默无言，从未说过什么。因为我喜爱书籍，家中旧日散失的篇章文牍，她总让乡里的老妇替我访求，于是收藏的书不下数千卷。庚戌年，我落第，走出都门，沿陆路十天才到家。当时芍药花开得正盛，我妻子备酒慰问我，问道：“你难道没有什么遗憾吗？”我说：“正要和你一起到鹿门采药，有什么遗憾呢？”长沙张文隐公去世，我悲痛大哭，我妻子也流泪说：“世上再没有了解你的人了，不过张公辜负了你。”辛亥年五月三十日，我妻子去世，正是张文隐公去世的第二年。三年以后，倭奴侵犯边境，有一天前后数次来抄掠，住宅却没有毁坏，堂中的书也安然无恙。但我于是住到县城，每年只来一两次而已。辛酉年清明日，我带着儿媳前来祭扫，留下修理破损之处，住了很久才离开。一天，父亲在堂中安坐，凄惨地对我说：“房屋还在，而房屋的主人却亡故了，我只是想念你的妻子。”我退下后更加悲伤，便叙述这件事，写成《世美堂后记》。花史馆记 子问住在长洲的甫里，是我妹妹的女婿。我有时去看他，泛舟吴淞江，游白莲寺，在安隐堂休息，追想天随先生的高尚风范，我们相对感慨长叹。而子问外出总要带着《史记》。我年轻时就喜爱这部书，认为自班孟坚以后，已经没有人能够完全理解它了。只有子问认同我的话；隔年不见一次，见面必问《史记》，从不谈及别的。后来他的堂屋毁坏，重新建造了一所精舍，命名为花史馆。大概是因为在庭院中栽种四时花木，在屋里收藏《史记》，每天在其中诵读，认为人生如此就足够了，不应再对世事有所营求。四时花木处在天地运转、古今更替之中，它们逐渐生长积累，难道有什么不同吗？人处在天地之间，唯一担心的是不能置身于事务之外，却不知道停止。安静地处在事物之外，看天地间万事，就如同看庭院中的花在眼前开放凋谢罢了。从黄帝到太初，上下两千多年，我静静观察它们，难道不仍如四时花木吗？我和子问共同拥有的，不过百年而已。在百年之内，看两千多年不过一瞬，却把自身当作永远属于自己，忙忙碌碌而不知停止，又怎么能把世事看成《史记》，把《史记》看成花木呢？我和子问谈到这些，大概也就超越了只读史书的境界，于是写下这些话作为记。杏花书屋记 杏花书屋，是我的朋友周孺允建造的读书室。孺允说，他的先父玉岩公曾任御史，被贬谪沅湘时，曾梦见住在一间屋子里，屋旁杏花灿烂，几个孩子在那里读书，琅琅读书声传到门外。嘉靖初年，玉岩公起复任官，升任宪使，于是从旧居迁到县城东门，这就是现在的住宅。玉岩公指着后面的空地对孺允说：“将来应当建一间屋子，命名为杏花书屋，用来记载我的梦。”后来玉岩公升任南京刑部右侍郎，来不及回家，便在金陵去世。孺允兄弟屡遭侵侮，不免有风雨飘摇之患，这样过了几年，才获得安定居所。到嘉靖二十年，孺允修葺父亲住过的堂屋，又在园中建了五间房屋，收藏书籍万卷，按照父亲当年的命名，把“杏花书屋”题在屋檐匾额上。四周遍植花木果树竹子，到了春天，杏花灿然开放，恍惚如同父亲当年梦中所见。回想洞庭木叶、芳洲杜若之间的情景，可以说，醒来所见的反而是虚幻，梦中所作的倒成了真实。登上这座堂屋，追念那个人，怎能不感慨呢？从前唐代重视进士科，士人刚刚考中时，长安杏花正盛开，所以杏园宴被视为盛事。如今科举考试也在杏花时节举行，士人考中，多把梦见杏花当作前兆，这是世俗之人不能忘怀荣华利禄的表现。玉岩公因议论政事触怒皇帝，在岭海之间辗转十多年，所谓铁石心肠，对富贵的念头已经完全消灭了，却又把科举功名寄望于子孙。这大概是古代君子爱护国家，不只是为国家竭尽自身而已；即使到了后代，仍希望子孙世世享有德泽，并为国家无穷尽地出力。玉岩公的心愿就是这样！如今距离玉岩公去世还没有多久，当年与他一同进身的人，一时之间富贵显赫，后来却有的连所在之处也无人知道。孺允兄弟虽然暂时屈居不得志，人们却都期待他们大有作为；他们的孙子也都才华出众，由此可以知道诗书传家的恩泽。《诗经》说：“从今以后，年年都有君子降临，有丰美的谷物留给孙子，大家都快乐啊。”我在周家看到了这句话的应验。遂初堂记

译宋代尤文简公曾经喜爱孙兴公的《遂初赋》，便以“遂初”命名自己的堂屋，崇陵皇帝亲笔题匾赐给他，堂址在今无锡九龙山下。尤公十四世孙质，字叔野，想寻找旧堂遗址，却无人知道在哪里，于是按照自己的意愿，在山南测量规划，建造新堂，仍以“遂初”为匾，并写信请求我为它作记。考察孙兴公，他曾隐居会稽，纵情山水，有高尚的志向，所以作了这篇赋。后来他经历世途，违背早年的爱好，被桓温讥讽。文简公历仕三朝，受到君主知遇，到老年也不能离职，却以“遂初”自况，似乎与孙兴公并不相称。从前伊尹、傅说、吕望这类人，从奴隶、耕作者、垂钓者中起身，辅佐商周君主，终身不再有隐居的念头；古代志向实现、道义施行的人，本来就是这样。只有召公请求告老，周公却挽留他说：“你应当勉力辅佐君王，谨慎地承担这项重大使命，只有文王的德行才能永远承受无穷的忧患。”当时君臣之间的关系，由此可以看出。后世君子不再有古人的际遇，但道义不容许他们不出仕；等到已经显贵，有时未必能充分发挥才能，形势也不允许立即离去，然而内心那种坚定不移的操守，始终不肯随世俗改变。即使身居三公之位，享有万钟俸禄，内心本来也不能安宁；那么想要超越世俗、远走高飞的志向，当然会时时显露在言语文字之间，无法自我抑制。宋代皇祐、治平年间，欧阳公位居两府，所受的际遇不能说不隆盛了；如今读他的《思颍诗》和《归田录》，便知道他并不安于自己的职位。何况南渡以后，即使有孝宗的英明刚毅、光宗的总揽政务，也远远不能同盛宋的治理相比；而崇陵末年，皇帝疾病恍惚，后宫和外戚干预朝政，时事更有说不尽的混乱。即便如此，两位先生的言论已经在朝廷施行，当时的君主不能说不知道，但他们始终不能默默地安于现状，这就是君子的志向。文简公去世至今已有四百年，叔野能够修复他的旧堂遗构，使它宛然重现于无锡；南方士大夫进京的必经道路经过这里，登堂的人或许还能想见文简公的仪容风范，读到我这篇文章，内心也不能不有所感慨。见南阁记 嘉靖十九年，我作为南京贡士，登门拜访张文隐公。十年以后，沔州陈先生被文隐公取中为进士，我又受到文隐公赏识，他常常向别人谈起我。陈先生因此知道我，却一直没有机会见面。又过了十五年，陈先生以山西按察副使的身份罢官居家；过了很久，我才和他的儿子文烛、字玉叔，一同考中进士。我们在内廷远远看见，彼此呼喊询问姓名，非常欢喜。知道陈先生父子之间曾谈到我，于是和玉叔来往谈论文章，关系更加契合。后来玉叔请我为他所居的“见南阁”作记。陈先生家住在云梦之间，沔水、汉水两条河环绕着它。他在住宅中建花圃，在中间建一座小阁，可以眺望沔水的景色。大概是取陶靖节“悠然见南山”的话来命名。每当我和玉叔读书论道之余，便带他登阁远望。然而沔州距离江南群峰极远，实际什么也看不见，只好借此寄托悠然的心意罢了。有一天刚下过雨，天气清新洁净，万里无云，我和玉叔凭栏而立，忽然看见群峰涌出，楼阁层层叠叠，山势高峻而明丽；过了很久才渐渐消散，但实际并不是江南的群山。我听说登州有海市蜃楼，往年我在华亭海上，从金山忽然看见海市，这在此前也从未听说过。史书称，卫州城迁徙以后，原来城墙、城楼、橹楼、佛塔的影像，竟都在正午显现出来；其中神奇的变化实在无法知晓。海边蜃气可以幻化出楼台，旷野的气息可以幻化出宫阙，云气各自幻化出山川，或许就是这样吧？登州海市出现在春夏，苏东坡在年末祈祷海神，一天之内便看见了海市，作诗自我庆幸说：“重重楼阁和翠色山丘从霜晨中出现，奇异的事情惊倒百岁老人。”又说：“潮阳太守从南海归来，欣喜看见石廪山堆起祝融峰。”如今所见的景象，又不是北方的海市或石廪山。陈先生父子一定能够为它作赋。我与陈氏有两代师门的情谊，又加上玉叔的请求，并且借此向陈先生自我介绍，所以为他写下这篇记。梦鼎堂记 凡是州县衙门，后面都设有夹道，官员的正副住宅另划为一个区域。只有长兴县衙后面紧靠城墙，所以县令的住宅没有环绕的围墙、门和廊庑，内宅的厅堂同前堂的屋檐相接。我来任县令时，正值长期废弛之后，修缮经阁、鼓楼、左右廊庑，兴建吏舍、仓库，修桥梁，筑月城、水门。一年之内大致完备了，但内宅厅堂已经漏雨倾圮，于是又加以整修。虽然前面的院落并不宽敞，堂中却显得更加开阔，好像人的外在处境逼仄狭窄，而内心仍保持宽裕从容。我因此得以在这里休息时观览古代图书。恰逢贡院有事，一天我梦见睡在庭院中，那里有一只容得下一头牛的大鼎，旁边有一处方形破裂处，我命人修补它。醒来后把梦告诉同僚。正好长兴士子应试，有三人考中，众人都认为这是鼎足三分的应验。不久又从南都传来消息，长兴士子另有一人考中，有人又认为这是补鼎的应验。占梦之人的话，难道果真只是这样吗？鼎是夏商周三代相传的礼器，圣人取它作为卦象，卦辞说：“君子因此端正职位、凝聚天命。”又说：“主持祭器的人，没有比长子更合适的。”这说的是君王的事业。然而鼎又用来象征三公，为什么呢？实在是因为天下并不是君主一人能够独自运转的，所依靠的是辅佐大臣。所以天子的鼎用黄金装饰，诸侯的鼎用白金装饰，三只鼎足象征三台。三足共同承托一体，正如三公承受并辅佐天子，使烹饪之事保持调和。以金玉制成的鼎铉不失其位，象征公卿仁贤、天王圣明。读鼎卦的卦辞，可以看见君臣一体的道理，也可以明白人臣辅佐君主的职责。因此又说：“用大鼎烹饪，以奉养圣贤。”这是说明天子应当把圣贤置于三公之位，不应让他们处在下位，只能偶尔表现出长处；也不应把他们的毁誉、进退交给无知之人掌握，使他们惶惶不安地谨慎选择自己的道路。我年轻时曾有狂妄而简直的志向，希望遇到圣明时代，兴起尧、舜、周公、孔子的道统，曾认为管仲、晏婴还不值得效法。如今老了，已经无能为力。三台、鼎足的征兆，大概是寄望于你们几位了。因此取这个梦给堂屋命名，也等待后来继承我而来的人。重修承志堂记

译我家原来的住宅在宣化里，我的祖父也不知道它最初建于何时，只说高祖父在成化初年开始创建承志堂，那时祖父才刚学会说话。上梁那天，有两只鹤飞来停在梁上，观看的人有一千，都认为这是吉祥长寿的征兆。祖父是太常卿夏公的孙女婿，夏公亲自题写堂额“承志堂”。后来高祖父又在湏浦水边另建住宅。我出生那年，高祖父梦见有人对他说：“您为什么不建一座高玄嘉庆堂？”高祖父醒来高兴地说：“城中一定要添孙子了。”所谓城中，指的就是如今旧宅祖父居住的地方。不久我和伯兄都出生了，高祖父于是第二年在湏浦创建厅堂，请太史顾九和为它作记。不过我的祖父仍住在城中。此前堂前曾有彩虹升起直达天空，祖父又开辟西园，喜欢栽种蔷薇。湏浦建堂前一年春天，花开得很盛，花中又有花蕊长成重叠的楼子形状，满园满架，五色灿烂，是从未有过的景象。西园南面有一口井，即使大旱也不干涸，人们还认为井水甘美，能增益人的寿命。因此我的祖父、伯祖父和父亲都享有高寿。隆庆二年，我从吴兴回来，于是返回旧宅，支撑已经倾斜坍塌的地方，修补破漏。〔原文数字、纪年保留：千人〕 第二年二月，才恢复了旧日的景象。欧阳公题写王太师画像说：“画像已经一百年了，修好后还可以再保存一百年。”我修缮这座堂，也认为它还可以保存一百年。只是岁月流逝，我的德业却没有传闻，无法实现前人为堂命名的志意；况且距离我的祖父、父亲在世还不到十年，依依仰望他们的遗风，怎能承受这种警惕、凄凉悲怆的感情呢？重造承志堂左右夹室记 我修缮承志堂以后，左右两室已经坏得无法支撑，于是拆掉重新建造。左室是祖父为伯祖父和父亲延请师友讲习的地方。当时王汝砺先生担任教师，朱布政观、张佥宪宽都跟随王先生学习，后来二公又分别成为伯祖父和父亲的老师。当时和父亲同学的人，后来往往也有显贵者。后来伯祖父又在这间屋子授徒，如今我也正和学者讲论六经，以继承先人的事业，所以把左室命名为“论室”。右室则是我父亲喜爱周济贫困士人的地方；故友张自新、字子宾，曾借这间屋子授徒，父亲供给他的饮食，终年不厌烦。子宾虽然已经去世，当时跟随他学习的人，如沈孝犹跟随我游学，能够谈论少年时代的往事；又因为这里是父亲以宾客礼节接待贤士的地方，所以把右室命名为“宾室”。只是我做官没有成就，年老而贫穷，没有古人开府节镇的荣贵，却冒昧重建这些房屋；这正是我工程已经完成后感到惭愧叹息的原因。顺德府通判厅记 我曾读白乐天的《江州司马厅记》，他说自武德以来，众多官员凭临时便利处理政事，都不是最初设置官职的制度。从五大都督府到上、中、下各郡，司马的职掌全都取消了，只剩下官员名额和俸禄。我在隆庆二年秋天从吴兴改任邢州通判，第二年夏五月到任，实际掌管郡中的马政。如今马政已经没有什么事情可做，只是承接太仆寺上下往来的文书罢了。所谓司马职掌全部取消，确实如乐天所说。乐天又说：“江州左边是匡庐山，右边是江湖，地势高爽，佳境很多。守土之臣不能游览观赏，只有司马可以从容游于山水之间，以此为乐。”邢州古属河内，在太行山脚下，《禹贡》所说的衡水、漳水、大陆泽都在其境内。太史公称邯郸也是漳河之间的大都会，当地歌谣风俗还保留着赵国的风气。我一向想观览这里山川的美景，但每天闭门不出，那么乐天用来涵养心志、忘却名位的乐趣，我也没有办法得到。不过我独自喜爱乐天胸襟平和旷达，能够自得其乐。看他所作的诗，完全不像古代被贬谪者那样流露无聊不平的情绪；这样看来，他所说江州的佳境，也只是偶尔寄托其中罢了。即使没有江州那样的山水，难道会没有不能自得其乐的地方吗？我从夏天到这里，忽然已经到了秋季中旬，很能以书籍史传自我娱乐。只是衙署内没有精致的书斋，只修了一间土屋，门向西开，寒风烈日、阴雨飞霜，都没有地方躲避，连几案床榻也置办不起。每月得到俸禄黍米二石多，南方人不习惯吃黍米；但我安然自处，自认为能够识时知命，总算不愧于乐天。于是诵读他的话，把它写成通判厅记；假如乐天有知，也会认为千年以后竟有一个和他志趣相同的人。顺德府通判厅右记 国家的制度是，各郡有郡守，也有佐贰官。佐贰官通常因事务需要而增设。顺德府原有通判一员，后来又增设一员，让他负责马政，而把职务隶属于太仆寺。自国初让民户养马以来，议论者认为，这项制度即使实行得很好，也不免沿袭宋代熙宁保甲的弊病；制度还没有成为有利于马政的办法，反而先使京畿百姓疲困。后来这项制度更加败坏，无法恢复，有的官员还借机扰民，反倒像多余的赘疣。隆庆二年秋，我从吴兴调任这里，当时少司徒赵公正在浙江任巡抚，我经过时去辞别他。赵公是本郡人，说起这个官职如今只要做到无事便算尽职。我感叹这真是长者之言。我因病不能马上来，第二年五月才到任。赵公从司徒出任总督淮河漕运，当时还在家中，我去见他，他的说法仍同先前一样。于是我居住在邢州三个月，更加体会到他话中的意味。河北百姓困苦已久，不应再因马政骚扰他们；除了春季发布文书之外，我每天闭门，以此谢绝九县的人，使他们不必前来。文书事务全都简约，不鞭打一人，吏胥也渐渐离去。我有时独自漫步空庭，看槐花黄落，铺满台阶，十分欢快自得。赵公又屡次称赞前任通判王君贤能。我既然闲暇无事，想考查历任官员姓名，写在墙上以作纪念，便询问王君的事迹，却没有人知道，只有一个老兵能说出来。他说王君对于马政不怎么熟悉，闲居时不鞭打百姓，很像我这位君侯。若要寻找他有什么创建和革除之举，却没有。不过郡人直到今天称说官员中对百姓留下恩惠的人，没有超过王君的。我又暗自高兴，只是自己怎么能够同前贤相比呢？还是说王君在这里任职九年，而我因为疏懒愚钝，料想不能为世所容；加上年老病深，不久就要告老离去了。王君名云衢，字道亨，山西高平人，以国子监上舍生身份调任而来，嘉靖二十八年到任，直到嘉靖三十六年才升任润州丞离去。我是苏州昆山人，至于此前各任官员的姓名，有些是我不知道的，所以不写。重修阙里庙记（代作）

译隆庆三年，阙里重修先圣庙竣工。某官某带着书信和礼物奔赴京师，请我为刻在心牲碑上的文章作记。此前，嘉靖四十二年，衍圣公某把庙宇坍坏的情况报告给巡抚都御史张某，正准备勘察估量，却因经费不足而停止。到了今年，巡抚都御史姜廷颐、巡按监察御史罗凤翔、周咏，与藩司、臬司诸位共同商议，捐出岳祠的香税和司里的赎金，得到一千六百。施工人员使用州县轮番服役的士卒，并由兖州府通判许际可负责工程，知府张文渊时时督察。工程始于仲夏，到年末完工。建筑轮奂壮丽，规模形制比从前更加宏大。左布政使某、左参政吴承焘、副使吴道会，都是首先赞助和倡议的人。先圣孔子出生于尼山，在泗水之滨讲学，死后葬在这里。此地起初名为阙里，后来也称孔里。先圣去世后，弟子们在坟墓旁搭庐守墓，不忍离去。鲁人跟随而来，在这里定居的有一百多家；鲁国世代相传，按时节奉祀。诸位儒者在这里讲礼，举行乡饮酒礼和大射礼。汉高祖从淮南回来，经过鲁地，用太牢祭祀孔子。历代君主登封、巡狩，也没有不经过这里拜祭的。我太祖高皇帝兴起于海内时，战事还没有停止，就急忙下令遣官祭祀，承袭封赐孔子后代，修整他的祠宇。历代圣祖承继统绪，世世代代增修。今天子隆庆元年，在正殿传达诏制，派遣官员前来告祭，又亲临太学举行释奠礼，命儒臣坐讲，额外赏赐孔、颜、曾三氏子孙。天下仰慕学问的士人，都低声向慕这种风气。圣人的道理更加光大。因此，鲁地的主管官员以及在这里任职办事的人，今年的举动固然是为了虔诚奉祀先圣，也是为了宣扬圣明天子的德意，不能不记录下来。如今孔子的庙学遍布天下，即使深山穷边，也都知道诵读并遵循他的著作。他在天之灵，无处不到。然而孟子说：“靠近圣人的居处，作用竟然这样大。”荀子说：“求学没有比接近贤人更便利的。”孔子去世已经数百年了，学者来到这里观看他的庙堂、车服、礼器，诸生在他的故居学习礼仪，有人流连而不忍离去；这是因为远距离的想象，不如近距离的景仰更加真切。只是各位君子既然知道虔诚奉祀圣人，难道也只在外在形式上用功吗？从前子游从孔子那里听说：“君子学习道理就会爱人，小人学习道理就容易役使。” 如果不知道学习道理，那么把它施用于喜怒哀乐，就没有一样能够合乎准则，必定不能指望他安定君上、治理百姓、移风易俗。颜渊问什么是仁，孔子告诉他要克制自己、恢复礼制。颜渊进一步请问具体条目，孔子便说：“不合礼的不要看，不合礼的不要听，不合礼的不要说，不合礼的不要做。”以颜子的资质，仍然请教并终身实行这些话。所以颜渊询问如何治理国家，孔子用夏代的历法、殷代的车、周代的冠冕和韶乐回答他。孔子认为即使是颜子治理天下国家，也不可一刻离开礼乐法度，这就是克己复礼的意义。后世学者连自己视、听、言、动都不能约束，凭什么说自己学习了道理？所以受到圣人感发，要以求仁为最近；求仁，又以学习颜子为最近。归先生文集卷之十五 归先生文集卷之十六 吴郡归有光著 门人王执礼校订 记三 记三 《常熟县赵叚圩堤记》《唐行镇免役夫记》《吴郡丞永康徐侯署昆山县惠政记》《秦国公石记》《长兴县令题名记》《太仆寺新立题名记》（代作） 《长兴县城隍神灵应记》《张氏女贞节记》《吴山图记》《光禄署丞孟君浚河记》《常熟县赵叚圩堤记》虞山下面有一片水面，名叫炯湖，水势湍急，湖岸很容易崩塌，湖边低洼地的人不能把它开成田地，往往弃地逃走，官府却年年把赋税摊派给其他百姓。赵叚圩在湖的西北面，地势尤其低洼，受灾最严重。宋元时期原本有堤坝，废弃已经很久。前任县令兰君曾经和人一起修筑，弘治年间又被大水冲毁。嘉靖丁酉年，我的族人雷占把那里作为自己的产业，倾尽财力修筑堤坝。堤坝建成后，填入的淤泥全都变成肥沃土地，于是请我作记。唉！自从井田、牧地、沟渠的制度废弃以来，百姓赖以衣食的土地被荒草废弃的，哪里数得清？有关司却受困于因循守旧的说法，把天地间巨大的利益丢弃不顾；百姓愁苦哀号，在寻常尺寸之地上勉强立足，官员大多拱手旁观，不能提出一个建议，却妄称从三代直到今天，凡是已经废弃的制度都不能恢复。我怀疑这种说法已经很久了，因为他们从未花费片刻功夫去实行，只是一味推说不能恢复。看看雷占所做的事，用力并不难，而功效却清楚可见；然而更换了几十任县令，只有兰侯能够做到。兰侯的工程失败以后，又过了四十多年，这里成为沼洳之地，再没有人过问，为什么呢？天下的事情，难道不在于人为吗？有些事情虽小，却不能不记载，这就是其中一例。唐行镇免役夫记 苏州到松江，从姑苏驿经过吴江境内，共有四个驿站，直到这个驿站，这是驿道。另有一条路从娄门向东，沿娄江再向东南转入黄浦，然后向西，这是沿海的道路。从葑门出城向东，行走在湖泊水泽之间；要避开湖泖的险阻，多从吴淞江向南出发，经过大盈浦和唐行镇。过去官船所经过的地方，官府征用各州县供康行的役夫来牵挽，不知从何时兴起。船只所过之处，官差早晚追呼，百姓集中的市镇几乎没有安宁；冻饿僵死在风尘、雨雪中的人接连不断。苏州太守、临安人方侯知道百姓不便，便依据法令废止了这项差役。镇上的父老相继来请求把这件事刻在碑上。有人认为，贤能的太守奉行朝廷条教，在千里之内承担父母官和师帅的责任；何况如今上有繁重赋敛，下有蛮夷之事，太守任职以来声望日新，惠民利民的政绩家家听闻、县县传述，将来必有卓越的大事，像这类事情将多得写不完。即使如此，那些人难道也知道父老的心意吗？政事对百姓不便，无论大小，就像人患病一样，只有病人自己知道；医生能够治疗，但也只有病人后来才知道医生的恩德。如果这样，那么父老对方侯的感情实在深厚。我又因此感叹，我们吴中的风俗仁厚驯良，只要稍微用恩惠温暖他们，他们就如此容易感动。国家的威灵震动海外，但有时也有地方风俗强悍，稍不如意便叫嚣聚众而起；官府不敢惩治，只能惊扰安抚。过去大司农因为经费不足督促天下征税官吏，官吏便借机谋取私利，吴地百姓父子兄弟成排死在鞭打之下，却没有人产生怨恨之心。由此知道，天下一旦有变，吴民一定不敢作乱，因为他们爱戴君上，能够忍受屈辱，也容易治理。那些不体恤他们，反而放纵自己的横暴之意的人，又是什么心肠呢？