归先生文集卷之九

译元年秋天，正值天下举行乡试的时期，浙江主管官员遵照法令规程办事，由御史某负责监临。考试结束那天，于是把考生姓名和文章编成名录，由考试官某实际作序。某让我作后序，我仰想圣明天子承继大统、建立法则，体察元气、居守正道，各项事务都焕然一新；天下士人纷纷向往风教，弹去冠尘、振整衣裳，希望立身朝廷，以赶上太平光明的时运，这真是千载难逢的时机。天地之气茂盛隆盛、郁积充盈，熏陶而成太平和气，本来不是仓促之间能够造成的。然而我曾读《诗经》，看到成王、康王时期，那是周家极盛的时代。成王初即王位时，诗中说：“请告诉我先王遗业，遵循这位光明的先祖。啊，多么悠长久远！我还没有达到先王的境界。将要亲近而继承它，却仍然像隔断涣散一般。”当时成王正处在忧劳悲痛之中，寻求、期待贤才尤其迫切。那时文王、武王的神灵纯粹地保佑，持守德行而崇尚教化，有禄位的元老还在；同时一批才俊已经济济一堂，全都来到朝廷。因此诗中说：“想那众多光明的士人，生在这个王国；王国能够生养他们，这就是周朝的祥瑞。”人才的产生，用来扶助世运，确实是上天的安排。上天将要延续周成王太平有道的长久基业，为了回应上天、迅速奔走效力的士人，早已在丰、镐两地留下安定基业的时期预先诞生，等待成王任用，仿佛早有约定一样。所以诗中说：“凤凰成双飞翔，羽毛发出和鸣之声，也停集在它们的栖息之处。王国众多贤士盛美和睦，正由君子任用，取悦并辅佐天子。”这正是上天扶助兴盛时运、人才应时而出的情形，难道是偶然的吗？本朝拥有天下二百年，用学校培养士人，用选举提拔士人，用高爵位尊崇士人，用丰厚俸禄优待士人；对待士人可以说极其周全。如今这种气运郁积、茂盛隆盛到达顶点，恰好遇上天子改元之日；又正大力召用遗老，褒奖直言，思求众多士人，开辟宽广的进身道路，以延揽天下俊杰，于是海内士人感应风云、像鱼鳞一样汇聚，不知道其中的原因究竟是什么。大概人才没有哪个时代不产生，也没有哪个时代不被任用；乘上时势、遇到机遇，然后才显得奇异罢了。浙江古代属于会稽等郡，只占天下十五分之一，而人才却如此兴盛。把天下同一天参加乡试的十五个地区合在一起，都这样兴盛。再把这十五路的士人贡送到天子朝廷，正所谓“万邦的贤才，共同做皇帝的臣子，只有皇帝任用他们”，这是多么美善啊！我谨依照《春秋》端正始基的意义，作此赞颂圣明天子得到贤才的文章。○《太仆寺志序》（代作）。嘉靖十七年戊戌年，臣某任礼科给事中，恭逢册立天子、尊崇祖先的大庆，冒死上奏说：先帝，请赦免归还因“大礼”案件而被放逐废黜的诸臣，并罢黜远逐奸邪佞臣等事。先帝正以孝道治理天下，厌恶此前议论礼制的人，又认为道士和祖宗、郊庙都可以任用；因我的意见不合他的心意，就把我谪贬流徙到边地。到了末年，皇帝下诏令吏部召我回来。先帝驾崩，圣明天子即位，我被起用为南京通政司参议，升任顺天府丞，不久又升任大理寺少卿，后来升任太仆寺卿。我接受恩命任职以后，想要整顿官府常规，确定卿、丞的职分，逐条陈述百姓的利弊；又因为太仆寺没有旧有掌故，便上疏陈述数十件事情，皇上总是答复说可以。这一年，从河北越过长江以南，百姓遭受水灾，我稍微根据实际情况从宽处理应当受诛的人；发现遗失的马匹和财物，就交还百姓，使他们没有因职务失误而受到损失。我在省中没有事务，得以同二三位僚佐打开旧藏的篇籍；保存下来的很少，我们努力搜访，仅仅形成草稿，抄袭官府文书，雅文俗语杂糅，并不足以成为一家之言，只是保存旧事罢了。我曾读《尚书》，看到周武王停止武事、修明文教，在华山南面放牧马匹，田野遍地都是马；把兵器倒着装载，用虎皮包裹起来，向天下表示不再用兵。老子说：“天下有道，就把战马赶回去耕田施肥。”臣私下想到，陛下承继万年无疆的历运，正逢中金二三年来，岭海地区的横行之患、妖异的气氛渐渐平息，对猃狁的征伐一直达到太原。陛下盛大的德行和福泽，不是臣下所能比及的。臣又读《尚书》：“穆王命令伯冏担任太仆正，整治群仆和侍御之臣，勉力增进君王的德行，相互弥补不足；慎重选择你的僚属，不要任用巧言令色、阿谀逢迎、偏邪谄媚的人，只有贤良之士才可以。”又说：“仆臣正直，他的君主就能正直；仆臣谄媚，他的君主就自以为圣明。”臣反复诵读这些话，想到自己早起晚睡，战战兢兢地处理职司中的事务，却没有办法对圣德有所辅助于万一，辜负了陛下的宠信俸禄，臣实在非常恐惧。○《华亭蔡氏新谱序》。古代诸侯世代承袭封国，大夫世代承袭家族，所以氏族的传承不乱，子孙都能知道自己的始祖。到了周朝末年，诸侯互相侵夺残暴，国家灭亡、家族离散，已经无法考察。汉代司马子长搜集遗文古书，只见到《五帝系谍》和《尚书》所载的世系；此后《官谱》《氏族篇》等书才陆续出现。到了九品中正制实行以后，氏族才重新受到重视；直到五代的战乱，谱牒又散失了。然而自魏代以来，旧家大族大多有几百年的传系没有断绝，可以说很盛大了。士大夫尊崇根本、厚待始祖的道理，仍然没有远离古制。如今世上的谱学尤其废弛，即使当代大官，也有三四代子孙不知道祖先，读书人不知道自己的出处，这种事往往存在，都是因为谱牒亡失。谁知道旧家大族实在有同国家相互维系的作用，风俗和世道的盛衰，不能不重视它；更何况孝子仁人追念木本水源的心情呢？华亭人蔡用卿开始为他的家族编修新谱，大概是不想把世系追溯得太远，而是从自己这一代向上追溯，到第六世为止；但最初两世的名字已经不能详细知道了。然而蔡君绝不肯附会，说：“只记载我所知道的罢了。”他的谨慎就是这样。我曾经谈论，后世族姓虽然多有混淆错乱，但从其本源开始，仍然应当保存其中的六七成。蔡氏的先祖出自周文王；蔡叔度是周武王同母弟，因为武庚之乱，周公迁徙他的儿子胡。蔡胡能够改正行为、遵循德行、驯顺善良，周公举荐他担任鲁国卿士，又把蔡地封给他，《尚书》的《蔡仲之命》记载了此事。如今蔡州有上蔡城；后来蔡国平侯迁到今天的新蔡，昭侯迁到州来，就是今天的寿州。后来传了二十六世，被楚国灭亡；然而自泽义以后，蔡氏后代往往成为将相和著名贤人，史书从未断绝记载。蔡用卿虽然只从第六世断定起谱，但推究他编修族谱的本意，难道可以不知道自己得姓的来源吗？用卿在隆庆二年考中进士，任魏郡司理；我正好在邢地时同他相见，他命我为族谱作序。因此我较多采录《尚书》《史记》的文字，来说明蔡氏得姓的来源；而新谱中蔡氏族人的兴盛，则从用卿开始。○《龙游翁氏宗谱序》。

译传记说：古代圣人治理天下，反本复始，不忘记自身由何而生。对上治理祖先和父祖，对下治理子孙，对旁治理兄弟；使全族共同饮食，按照昭穆排列，用礼义区别亲疏，尊敬尊长、亲爱亲人，尊长尊长、男女有别。亲爱亲人，所以尊敬祖先；尊敬祖先，所以尊奉宗子；敬奉宗子，所以收拢族人；收拢族人，所以宗庙庄严。因此圣王治理天下，并不只是为了自己的私利。由此推及，从王公直到庶民，所以宗法明白，礼俗形成；权、度、量、衡，丈尺，礼服颜色、历法正朔、徽号、器械、衣服，都由此产生。夏、商、周三代衰败以后，废弃古制、丧失根本，人各自谋生，离散无统，天下更加大乱，经历大规模战争以后才安定下来。在这时，人们像受惊的鸟、离散的鱼，哪里还知道乡里亲族之间的联系呢？然而魏晋以后，虽然只是细细考核百家氏族、依据门第任用官员，哪怕卑微的姓氏和混杂的谱牒，也都收藏在官府，谱牒特别兴盛。到了李唐，仍然互相尊崇重视。五代衰乱以后，荡然无存，再也没有什么留下来了。即使如此，古代圣王是因为亲爱亲人，亲爱亲人而宗法建立，宗法建立而谱系自然明白，并不只是依靠族谱。谱牒的兴盛，正是魏晋的过失。到了连谱牒也不存在，学士大夫不知道自己的来历，仁人孝子的心情茫然无所寄托，难道不是更加值得叹息吗？翁氏居住在太末，相传从隋代开始迁来，子孙繁衍，在县中的杜山坞、岑堂庵、南村等地，往往都有他们的居所。住在杜阳的翁文钦，能够追考十八世以上的先祖，记作“学士”；从学士以下六世，只记有官号、妃姓和墓地，而没有记载名讳；到了第七世以后才有名讳；第十五世才开始记载兄弟；再下一世，昭穆次序才详细明确。文钦已经把这些编成图谱，拿出来给我看。我看后感叹：世上的君子没有能够这样做的。于是作序，把它归还给他。○《西王母图序》：这篇《西王母图序》与常熟本前后大略不同。大概要说，这类文章并不是先生的高明之处，似乎可以删去。我看《山海经》《汲冢竹书》《穆天子传》所记载的西王母之事，确实奇异。秦始皇向东巡游海上，礼敬祭祀名山大川以及八神，寻求蓬莱、方丈、瀛洲三座神山，传说那里禽兽全是白色，黄金白银用来建造宫阙；但他终身也没有到达，只是远远望见它们像云一样罢了。汉武帝听各方术士说神仙仿佛可以得到，欣然以为或许能够遇见。周穆王亲自到达极西之地，到了昆仑山，观看舂山的美玉；那是秦始皇、汉武帝所不能得到的东西，他自然高兴得忘记回来。造父为什么要盗取骊、骅骝、騄駬四匹良马，奔驰回来，只为了求取区区一个徐偃王？周穆王难道不是所谓昏耄了吗？《列子》说：“周穆王登上昆仑山，在西王母那里作宾客，在瑶池之上饮酒，于是看见太阳落下的地方，一天可以行走万里。穆王于是叹息说：‘唉！我一人德行不足，却沉溺于欢乐，后世大概会追究、列数我的过错吧？’”周穆王大概已经产生悔意了。然而《列子》又说：“周穆王几乎成了神人吗？他穷尽了当世的欢乐，仍然活到百岁才死，后世因此认为他升天远行了。”传记说：“天子向西征行，住宿在黄鼠山，到达西王母的国土，手持玉圭玉璧，爱敬地献上锦绣丝带。” 西王母拜了两拜接受礼物，在瑶池之上设酒宴，于是驱车登上弇山，就把他的行迹刻在石上，又在那里种了一棵槐树，题写为‘西王母之山’。《山海经》说：‘玉山就是西王母山，在流沙的西面。’然而博望侯出使大夏，走遍黄河源头，也没有看见所谓的昆仑山。《武帝内传》说：‘汉武帝在承华殿斋戒，殿中有一只奇鸟从东方飞来，停集在殿前。皇帝问东方朔，东方朔说：“这是西王母要来了。”不一会儿，西王母乘着紫云车，驾着五色龙，登上殿来，亲自摆设食物，用盘子盛着桃子。皇帝吃了，觉得味道甘美。’汉武帝在蜚帘桂馆之间见到西王母，那么周穆王驾车奔驰、留下马蹄车辙、周游万里的经历，也够劳苦了。难道是公孙卿所说的那样，事情虽然迂曲荒诞，但积累多年以后就能招致神仙吗？然而史书说：‘等候、窥伺神人，入海寻求蓬莱，始终没有得到验证。’这又是什么原因呢？史书还说：‘神人有时离去，有时来临，来时风声肃然。’难道神灵怪异之事，处于有无之间，本来就难以说清吗？庄子说过：‘道存在于太极之前，却不因此显得高；存在于六极之下，却不因此显得深；先于天地，却不因此显得久远；长存于上古，却不因此显得衰老。’ 西王母得到它，坐在少广之地，没有人知道它的开始，也没有人知道它的终结。庄子的论述真是幽微深奥，哪里是穆满以及秦、汉之人所能达到的境界呢？我曾经为《西王母》作序，所说就是这样。当时的人还不能领会其中的旨意。如今王宪使元美和他的弟弟进士敬美，绘制这幅图来祝寿他们的外祖母刘硕人，所以写下这些话赠给他们。元美兄弟：学习道术，应当获得精妙的领悟。《法华经》说：“妙光法师，难道是别人吗？就是我的前身。”【疑字】又说：“我见到灯明佛时，本来就有这样的光明祥瑞。难道一定要到昆仑山、神仙升天的地方去寻找佛和西王母吗？” 《彩衣春燕图》序

译吴、粤在三代时不在五服以内；《春秋》记载吴国，仍把它视为夷狄中最末等的国家。秦国攻取楚国和吴地后，才开始把它纳入统治；等到大略攻取陆梁之地，都把它们设置为郡县。然而一旦发生变故，封锁横浦、阳山、湟溪等关隘，就能同中原隔绝。直到汉军顺流攻下汇离、牂牁一带的水域，五岭以南才最终成为天子的疆土，至今已有一千多年。会稽、南海一带的文物制度，常常胜过河洛、齐鲁。古人称冀州为中原，大概是因为天地之气有所聚集；既然聚集之处就是中原，那么就知道今天吴、粤的兴盛，不能拘泥于古代的说法来评判。我多次见到番禺士人，往往秀美聪颖，古人所谓的中原也不能超过他们。有一天我们在京城会集，我曾私下感叹：四方万里之外的人，能够弹冠结绶，入朝做官，国家的威势和声灵已经超过三代了。南海郑祖钦，和我同榜中进士，又同在大司空那里参加吏部考试；他相貌谦和，是有德行的君子。自从始兴的张文献公、余襄公以来，岭海一带出了不少人才；直到今天，丘文庄公又相继成为名臣。我在同榜进士中，曾私下观察他，希望他能够重新继承前代贤哲的事业而崛起；这种希望，大概寄托在祖钦身上。有一天，祖钦谈到他的父亲养新翁居家自得的志趣：有书史可供娱乐，有山海可以观赏，还有荔枝洲、花坞、昌华、芳春等园林的胜景，因此慨然生出远隔万里的衡阳之感。他又估计明年应当能够得到州县官职，顺路回乡，就可以经过家门为父亲祝寿。我又感叹，在周朝盛世时，士人有的奔走于王事，不能见到父亲，就像《陟岵》诗中所写的那样。如今番禺距离京师万里，祖钦一旦思念亲人，便可以计算日程返回，那么生在今天的士人又是多么幸运啊！适逢有人为祖钦绘制《彩衣春燕图》，因此为它作序。《归先生文集》卷九 《归先生文集》卷十 门人夏禹锡校订 序三 序三 送吴纯甫先生参加会试序 送夹江张先生序 送何氏二子序 送宋知县序 送郡太守历下金侯考核政绩序（代作） 送王别驾进京考核政绩序 送南京虎贲卫经历郑君赴任序（代作） 送太仓熊太守赴任光州序 送吴郡别驾叚侯进京序 送吴纯甫先生参加会试序 我还是童子时，就知道有吴纯甫先生。长大后登门拜访先生，心中喜悦，竟忘了回去。世人所说的慷慨豪迈、卓异磊落之士，我一定要说先生就是这样的人。先生精通学问，文章深奥，熟悉世事。年轻时任县令，受到郡县长官的推重，当权者常常为他叹息，期望对他重用，认为机会指日可待。后来却受到压抑挫折，近三十年不得志。先生自负才华奇伟，却没有机会施展，于是只喜欢向别人谈论时事。无论贤愚，见到他的人无不倾倒。少年学子中稍微懂得趋向正道的，他一定引导提携。那些有志于学的士人，也都归附先生。先生常在嘉树修竹之间，衣襟飘然，方头鞋随身，和我们边笑边吟咏，几乎没有一天空闲。有时有人来质疑辨析，他便把道理剖析到细微之处；议论纷纷而起，众人的疑惑顿时豁然开朗，仿佛云层散开、雨过天晴，天空清朗，阳光明亮。他对于天下的利害、生民的得失，常常在心中怀有深深的忧虑。天子中兴，有志于恢复三代的治理，诏书屡次下达，所要修明、整顿的千百年来废弛的典章，不止一项，全都是先生曾经谈论过的。因此，和先生交游的人都后来做了显官，只有先生仍是诸生，行礼谦让、进退取舍，始终神色自如。嘉靖辛卯年，先生才考中乡试第一名，于是将要上礼部参加会试，不久就要穿上王朝官服了。大家都为先生的际遇高兴，同时又惋惜他得志太晚。然而君子的评论，不在于早晚，而在于是否遇到机会；不是因为得到机会本身而高兴，而是因为遇到了真正值得施展的机会而快乐。我认为国家通过科举网罗天下士人，名臣将相接连兴起，豪杰之士无不在其中显露才华。可是近年来，士风渐渐衰落。那些卓然不为流俗所改变的人，当然不能说没有。只是我辈奔走追逐富贵，行动匆促如奔驰，没有人能为朝廷贡献丝毫力量；衣冠华美，车马显赫，便自以为得意。对内侵夺乡里的财物，对外残害百姓。一旦做了官，便日夜勤勉，只怕钱囊不够丰厚、升迁不够迅速、结交逢迎不够周到；书信往来比官府文书还多，馈赠送礼比缴纳赋税还急，拜访请托比履行职守还勤。他们的同党又互相吹捧，说：‘那可是进士。’所以即使他们肆无忌惮地放纵私欲，监察官员来往不断，也没有人敢追究。过不了多久，升迁提拔又来了。他们起初不过是瘦弱的书生，刚脱去布衣，便能立刻置办齐各种财物；这些东西究竟是从哪里来的呢？难道他们就不想想朝廷是怎样取用他们、怎样任用他们，又是怎样授予他们爵禄和恩赐的吗？难道他们平日没有恳切悲悯的心吗？还是富贵之地容易使人眼花缭乱、失去操守呢？世人所倚重的，完全依赖这些人，却长期如此。君子大概正是因此为世道的无穷隐患而忧虑。当初，先生和我谈论天下大事，我没有一次不感到肃然起敬，同时又默默有所感慨。我认为如果在位者都把这些事情放在心上，天下就可以无事。然而先生一直没有遇到机会。如今先生终于得遇时机，在千百人中得到这样一个人，不能说没有收获；在洪流溃决之日阻挡奔涌的波涛，也不能说没有力量。如果按照他从前所说的去做，就好像又饥又渴时得到饮食一样。趋附流俗的人，彼此阿谀；坚持正道的人，直言不讳。直言不讳并不是幸运的事，但天下的事情，前者不做而后者去做。倡导者有一人，响应者有十人，本来就应当有声气相通的人。这样相互扶持天下的大势，君子又会认为是世道无穷的幸运。所以我说，先生不能算晚得志；像先生这样，才可以说是真正遇到了机会。至于那些庸庸碌碌的人，即使从襁褓中便穿上朱紫官服，整天只在殿廷上唯唯诺诺，我不认为他们是遇到了机会。因此写下这些话为先生送别。送夹江张先生序