续集卷之四人部

译疗眼中生珠管，用手爪甲烧成灰、贝齿烧成灰、龙骨各五钱，研为细末。每 日点眼三四次。○《圣济总录》方治疗多年泻血、各种药物都无效者，用人指甲炒焦、麝香各二钱半，炮制干姜三两，白矾 枯 过的败旧皮巾烧成灰，各一两，研成细末，每天用粥饮送服一钱，每日服二次。续集卷之四·人部 膝头垢 膝头垢（《本草纲目》）主治口唇拘紧生疮，将其用棉花包裹烧后研末敷患处（《外台秘要》）。续集卷之四·人部 癖石 癖石主治消除癖积，治疗噎膈（《本草纲目》）。【产地】李时珍说：有人由于专心执着而形成癖好，也有人因病而使症块凝结成像牛 黄、狗宝、答答之类的石块，这些都是各种兽类患病所形成的。观察星星坠落成为石头、沙淋、石淋，以及佛教所说头颅囟门结成舍利子，都是精气凝结所致，所以 《格物论》说：“石头，是气的核心。” 各类书籍记载的宝圭化为石头、老树化为石头等，都是无生命之物发生的变异。鱼、蛇、虾、蟹都能化为石头。这就是 有生命之物发生的变异。《程子遗书》说：波斯人挖掘古墓，发现尸体的肌肤全都腐尽，唯独心脏坚硬如石；锯开后，里面有如画般的山水。旁边 还有一个女子倚着栏杆凝神远望，大概是因为这个女子生前酷爱山水，最终才融合凝结成这样。宋濂说：有一位僧人修行大舟三昧法，圆寂后将尸体焚化。只有 心脏没有化掉，形状像佛像，既不是金也不是石头。又有一人修习禅观法，死后火葬，心脏内部包有观音像，形状完整。《医书》说：有一人因病而死，症块经 火 烧化后形成像石头一样的硬块，这些都是症积、癖块顽固凝结成石的缘故，所以一并记载在这里。【性】《世说》记载，贞洁妇女登山远望丈夫，最终化成石头；这大概是因为她的志 一 心专一到了极点；事物发展到极端就会发生反转，于是由有生命之物变成无生命之物。《宋史》记载，石匠采石时陷入石穴，三年后才被挖出，仍然活着；见到风后便化成 石头。这大概是因为吸纳了石气，时间久了便与石头一起发生了变化。人的形体在活着时尚且完整，化为石头后就变得顽硬不灵。心病中癖块化为石头，也是这个道理。《续集》卷之四·人部 人汗 有毒。人的汗液混入饮食中，吃下去会使人生疔毒（《本草纲目》）。【地】李时珍说：汗液由心产生，在体内就是血，在体外则 成为 汗，所以说：夺取汗液的人就没有血，夺取血液的人就没有汗。【味】咸。【性】温。《续集》卷之四·人部 眼泪 有毒。眼泪：母亲哭泣时，眼泪落入孩子眼中，会使孩子眼睛受伤并生翳（《本草纲目》）。【地】李时珍说：泪液是肝的汁液，五脏六腑的津 液都向上渗入眼睛；凡是悲哀、发笑、咳嗽时，火气就会在胸中心激动，脉系收紧，脏腑都随之震动；脏腑震动，宗脉受到牵动，津液通道便打开，津液向上溢出，所以就流泪。这正如蒸笼上水滴下来的情形。【味】咸。《续集》卷之四·人部 人气 人气可以治疗下元虚寒；每天让童男童女按时隔着衣服把气吹入脐中，效果很好。凡是人体筋骨关节痹痛，可以让人轮流呵气温熨患处，久而久之 经络就会通畅；鼻出血、金疮也可用气吹之，能够使血停止（《本草纲目》）。【名】李时珍说：医家所说的元气、相火，仙家所 说的 元阳真火，是同一种东西。天地没有这种火，不能生育万物；人没有这种火，也不能生存。【时】采气在春季吸取东方青气；夏季吸取南 方的 赤气；秋季吸取西方的 白气；冬季吸取北方的 黑气；四季吸取中央的 黄气，也有很大功效。【用】凡是老人、虚弱的人，以及二七岁以前的人，与少阴同寝，借助其熏蒸之气，最为有益（杜甫诗说）：温暖老人须用燕玉，说的正是这个意思。但不可行淫而损耗精气、缩短寿命。近来 方术 家让童女把气送入鼻孔和脐中的

译精门，以疏通上、中、下三田，称为“接补”。这也只是小术；不懂得正确方法的人反而会因此得病，应当谨慎。【治】谢承《续汉书》说：太医史循夜宿宫禁之中，寒疝病发作，求火不得，众人便轮流用口向他的背部呵气，到天亮时病就痊愈了（刘 敬 叔《异苑》说）：孙家奴仆治疗被虎伤、被蛇咬而将死的人，用气禁制，都能使其平安。【解】葛洪《抱朴子》说：人处在气之中，气处在 人 之中，天地万物没有不依靠气而生存的。善于运行气的人，对内可以养生，对外可以驱除邪恶。然而行气有一定方法：子时至巳时是生气的时段，午时至 亥时是死气的时段。应当常在生气时从鼻中吸气，吸入多而呼出少，闭住气计数，从九九、八八、七七、六六、五五依次减数，数完后才缓缓吐气。不要让耳朵听见呼吸声，练习熟练后增加到数千次，这叫胎息。所以善于行气的人，据说可以避开饥渴，延长寿命，可以在水面上行走，也可以居住在水中。在水中还可以治疗各种疾病，可以进入瘟疫流行之地。用气吹水，水就会倒流；吹火，火焰远处就会熄灭；吹沸汤，手就可以伸进去取物；吹金疮，血就会自行 止住；吹兵刃，刀刺就不能进入；吹箭矢，箭就会自行射出；吹狗，狗就不会叫；吹虎、野狼，它们就会伏倒退走；吹蛇、蜂，它们就不会动。吴越一带有禁咒和行气 的方法，遇到大瘟疫时，可以同床而寝而不互相传染。遇到精怪鬼魅，有时听到声音，有时看见形体，便投石、放火，用气加以禁制，它们都会自行消失。如果被毒蛇咬伤，吹气就会痊愈。即使在百里之外，远远地用手向我吹气施咒，男子取左方、女子取右方，也同样可以使其平安。气本来出于无形，使用它竟有这样的功效，何况还能断绝饮食、延长寿命吗？（李时珍）按语：这就是我所说的在内心培养浩然之气。符箓家所取的祖气，就是这个。只是那些人全都气馁，庸俗之人仿效他们，怎么能得到验证 呢？《续集》卷之四·人部 人魄 人魄可以镇定心神，使魂魄安定，治疗惊恐、癫狂；研磨后用水服下（《本草纲目》）。【地】李时珍说：人承受阴阳二气相合而 形成 形体；魂魄聚合就生存，离散就死亡。死亡后，魂升到天上，魄进入地下。魄属阴，其精气沉入地下，化成这种东西。也如同星星坠落会化为石头，老虎 死后眼中的光落到地上，化为白石；人的血液进入地下，化为磷火或碧玉，大概就是这个意思。【质】这是吊死人的地方，下面有像麸炭一样的东西，应立即挖取。如果稍微迟些，便会深入地下。【解】如果不挖掉它，必定会有再次有人上吊的灾祸。即使不拿来入药，也应当赶快挖掉。及早把它清除掉，就可以了。《续集》卷之四·人部 人骨 人骨可以治疗骨病、接骨和疮，应当取用焚烧后丢弃的骨头（《本草拾遗》）。【名】李时珍说：许慎说，骨是肉的核心（《灵枢经》说）：肾主管骨，有《骨度篇》专门论述骨骼的大小、长短、宽窄，内容十分详细。【治】《医林集要方》治疗代杖伤，用烧过的人骨。研 成末，空腹用酒送服三钱，受杖打后不会肿，也不会形成疮；长期服用，皮肤也会变厚。○《寿域神方》治疗疮，把烧过的人骨捣碎研末，掺敷患处。它。【合治】《医林集要方》治疗接骨，用烧过的童子骨一两、乳香二钱、喜红绢一方，烧成灰后研末，用热酒调服；先 用 桐木片捆扎固定，立即见效。○《扶寿精方》治疗骨折损伤，用死童子的骨头，和香瓜子仁一起炒干研末，用好酒送服，止痛非常迅速。【禁】李时珍说：古人把掩埋暴露的骨头看作仁德之举，常能得到冥冥中的报答；而方术医药之流，心里只想着利益欲望，竟收集人的骨头作为药饵，难道这就是仁术 吗，果真 如此吗？况且狗都不吃狗骨头，人却吃人骨头，这可以吗？父亲

译的白骨，只有亲生儿子刺破自己的血并滴在上面，血才会渗进去（又据《酉阳杂俎》说）：荆 州 有个人小腿受伤，张七政让他服药酒，剖开皮肉取出骨头，敷上一片膏药后便痊愈了。两年后伤处又疼，张七政说，取出的那块骨头受寒了。寻找后，发现它还在床下，便用热水洗净，用棉布包好，收藏起来。它用热水洗净后以棉布包裹，收藏起来。他的疼痛于是停止了。气机彼此感应竟如此，谁能说枯骨没有知觉呢？有仁德的人应当从中有所觉悟。《续集》卷之四·人部 人势 人势可以治疗下蚕室后伤口不能闭合（《本草纲目》）。【名】阴茎。【治】李时珍说：人的阴茎不是药物（陶 九 成《辍耕录》记载：杭州有个沈姓男子犯了奸淫之罪，事情败露后，拿刀自行割掉阴茎，流血一个月仍不能愈合。有人让他找到割下的阴茎，捣成粉末，用酒服下，没过几天便 痊愈了。由此看来，受宫刑的人不可不知道这个方法。所以把它附录在这里。《续集》卷之四·人部 木乃伊芳 木乃伊芳（《本草纲目》）。【地】陶九成《辍耕录》说：天方国有个人，年龄七八十岁，愿意舍弃自身来救济众人，于是完全不 饮 食，只洗澡并吃蜂蜜，一个月后大小便全都成了蜂蜜。他死后，国人用石棺给他入殓，仍然把棺内全部用蜂蜜浸泡。在棺上刻下年月，埋葬起来。等到一百年后，打开封土便 制成蜜剂。【治】凡是有人折伤四肢，服用少量，立即痊愈。即使在当地也不容易得到，因此也称为“蜜人”。陶氏记载的情况就是这样，不知道果真 有没有，姑且附在书卷末尾，等待博学之人的考订。《续集》卷之四·人部。方民。方民（《本草纲目》）。【地】李时珍说：人从天地禀受本性，又在一气之中形成形体；横着的眼睛、两只脚，虽然人人大体相同，但由于风 土 环境和风俗习气各不相同，所以虱子生在头上便是黑色，猪居住在辽地便是白色；吃水产的动物带腥味，吃草的动物带膻味；吃膏粱的人与吃藜苋的人，肠胃如同天渊之别；穿粗布和穿绫罗的人，肌肤也各不相同。居住和奉养于玉石之地，会使人发生不能整齐划一的变化，这也是自然形成的趋势。所以五方九州水土各不相同，那里的人生长、气息也各有差异，于是收集各地人民的情况，附在 人部之中，以备诊察疾病时参考。东方靠近海滨和水域，是出产鱼盐的地方；当地人吃鱼而嗜好咸味，肤色黑、腠理疏松，所患疾病多为疮疡，治疗宜用砭石。○西 方多居住在高陵地区，风大水多，土地坚硬；当地人不穿丝绸而穿粗布，饮食精美而肥胖多脂；疾病多发生在体内，治疗宜用药性峻烈的药物。○北方地势高，多居住在山陵之间，风寒凛冽，冰 清冷；当地人居住在野外，以乳类为食，疾病多为脏腑寒冷而生满病，治疗宜用灸法。○南方地势低，水土之气薄弱，是雾露聚集之处；当地人喜食酸味，导致腠理 致密而肤色发红，所患疾病多为筋脉挛急、肢体痹痛，治疗宜用微针。○中央地势平坦而潮湿；当地人生活杂处而不从事劳作，所患疾病多为痿病，治疗宜用导引和按摩（出自《素问》）。九州的风土各有不同，水泉也各不相同，风声、气候和习俗不同，刚强与柔和也各有差别。○青州的音属角、羽，水泉的味道咸中带酸，气势舒缓迟慢，当地人的声音缓慢。○荆 扬州的音属角、徵，水泉的味道酸中带苦，气势轻捷浮躁，当地人的声音急促。○梁州的音属商、徵，水泉的味道苦中带辛，气势刚强勇猛，当地人的声音重浊不畅。○兖 豫州的音属宫、徵，水泉的味道甘中带苦，气势平和安静，当地人的声音端正。○雍州、冀州的音属商、羽，水泉的味道辛中带咸，气势爽快猛烈，当地人的声音敏捷。○徐 州的音属角、宫，水泉的味道酸中带甘，气势强悍有力，当地人的声音

译雄健（出自《河图括地象》）。坚硬土地上的人性情刚强，松软土地上的人性情懦弱，黑土上的人形貌细巧，肥沃土地上的人容貌美好，贫瘠土地上的人容貌丑陋（出自《孔子家语》）。山林中的百姓毛发多而身体瘦，是因为得到的木气较多。川泽中的百姓肤色黑而多汗，是因为得到的水气较多。丘陵中的百姓身体圆而高长，是因为得到的火气较多。坟衍之地的 百姓肤色白而形体方正，是因为得到的金气较多。原野低湿地的百姓体形丰满而多痹病，是因为得到的土气较多（出自《宋太史集》）。荆州一男二女，扬州二男五女，青州二男二女，兖州二男三女，幽州一男三女，并州二男三女，豫州 二男三女，雍州三男二女，冀州五男三女（出自《周礼》）。土地孕育人民，各自会与相应的类别相应。所以山地之气多则男子多，泽地之气多则女子多，水气多则人多喑哑，风气多则人多耳聋，林气多则人多癃病，木气多则人多佝偻，石气多则人多力气。下 气多，就多险恶之性；气多，就多生瘿病；谷气多，就多患痹病；丘陵之气多，就多患狂病；开阔地之气多，就多有仁厚之性；山陵之气多，就多有贪婪之性；暑热之气多，就多早夭；寒冷之气多，就多长寿；轻松土质多，就多聪利；厚重土质多，就多迟钝；水质清 澈，水声就小而浑浊；水声大，就说明水流湍急。水乡之人性情厚重，居于土气适中的地方则多出圣贤（出自《淮南子·鸿烈篇》）。《续集》卷之四·人部。人傀。“人傀”，音“公回”，意为怪异。《本草纲目》。○李时珍说：太初之时，天地由一气生成人类；后来才有男女，男女交合 精 气便自然化生，就像草木开始生长时，种子先由一气形成，随后才有根和种子，世代相继。人的形体变化，有超出通常规律之外的情况，也属于掌管生命者的奥妙。所 《易经》说：“一阴一阳称为道，男女交合而精气相合，万物由此化生。” 乾道形成男性，坤道形成女性。这大概是在说男女繁衍生育的机制，也只是天地造 化所具有的良好功能罢了。齐国司徒褚澄说：“血先到并包裹住精，便生男；精先到并包裹住血，便生女。阴阳之气同时到达，便形成非男非女的身体；精血 散开而分别形成双胎、三胎的征兆。” 《道藏经》说：月经停止后，第一、三、五日受孕生男，第二、四、六日受孕生女。东垣李杲说：血海刚刚清净时，第一、二日 生男，第三、四、五日 生女。《圣济经》说：由于气的作用而在左边发动，再得到阳气资助，就生男；由于气的作用而在右边发动，再得到阴气资助，就生女。丹溪朱震亨于是 不赞同褚氏，却赞成东垣所主张的《圣济经》左右之说，并把立论归结为子宫左右两侧的关系，各种说法可以说都已齐备了。我李时珍私下认为，褚氏的说法不能完全否定。东垣的说法也不能说完全正确。褚氏从精血到达的先后来说，《道藏经》从日期的奇偶来说，东垣从女子血液的盈亏来说，《圣济经》和丹溪从 子宫的左右来说；各自坚持一种见解，综合起来考察，道理自然就清楚了。至于单胎生男或生女，可以用日期来解释；那么双胎、三胎的形成，也可以 用日期来解释吗？考察各朝史书，记载一次生三个、四个孩子的事很多。这些孩子有男女各半的，也有男多女少的，或男少女多的。《西樵野记》记载：明代天顺年间，扬州有一户人家一次生下五个男孩，而且都养育成人。由此看来，第一、三、五日生男，第二、四、六日生女的说法，难道真是这样吗？难道会有一天受 孕男胎，第二天又受孕女胎的道理吗？所以《圣济经》、褚氏和丹溪所主张的精血、子宫左右之说较有见地，而《道藏经》、东垣关于日期的说法 就值得怀疑了。王叔和《脉经》根据脉象左右的浮沉，辨别单胎所生男女；高阳生《脉诀

译》根据脉象的纵横、逆顺，区别双胎、三胎的胎形。恐怕 也只是主观推测，并非确切的见解。王冰《元珠密语》说：一人生三个儿子，主天下太平；一人生三个女儿，国家淫乱而政治失常；一人生十个孩子，诸侯争夺君位；一人生下肉 块，天下就会发生饥荒；这些说法是从人事方面来讨论的，至于气化所感应的情况，又另有相关因素。乾为父、坤为母，这是通常的道理；但又有五种情况，不能成为男子的不能做父亲，五种情况，非女子不能做母亲，这是什么原因呢？难道不是男子得到的阳气有所亏损，而女子得到的阴气有所闭塞吗？难道不是男子阳气亏损、女子阴气闭塞造成的吗？五种不能成为男子的情况，是天、犍、漏、怯、变；所谓“天”，就是阳痿而不能使用，古人所说的“天宦”。“犍”是指阳具被阉割，宦官就是这种人。“漏”是指精气寒冷而不能固摄，经常自行遗精。“怯”是指勃起但不坚硬，或者见到异性 也不能勃起。“变”是指身体兼具男女两种形态，俗称“二形”；《晋书》认为这是异常之气所生，称为“人”。这类情况有三种：有遇到男子便表现为女性、遇到女子便表现为男性的；有 半个月表现为阴性、半个月表现为阳性的；有能嫁给妻子却不能做丈夫的；这些人虽然具备形体，却不能发挥相应作用。五种不能成为女子的情况，是螺、纹、鼓、角、脉。“螺”是指女性阴道内部向内旋，有异物 像螺一样；“纹”是指阴道口狭小而坚实，属于女性。“鼓”是没有孔窍的，形状像鼓一样。“角”是指有形物状如角，古代称为“阴挺”，就是这种情况。“脉”是指一生中月经不调以及崩漏。“带”之类就是这种情况。胎儿足月十个月出生，是通常的规律。但也有怀孕七个月、八个月出生的，有十二三个月出生的，还有十四五个月出生的；有人说这是气虚所致。虞 抟在《医学正传》中说，有怀孕十七八个月至二十四五个月才出生的。刘敬叔《异苑》说：太原的温磐石妻子怀孕，过了三年才生下孩子。难道也是气虚吗？竟然会拖延这么久吗？如今有怀孕七个月就生孩子的，大多可以养活。怀孕八个月出生的，大多难以养活。七个月出生的会发生变化，而八个月出生的反而不发生变化。（《魏略》说）黄牛 羌人 羌人怀孕六个月便生下孩子。（《博物志》说）獠人怀孕七个月便生下孩子。（《晋书》说）苻坚的母亲怀孕十二个月才生下他，刘搠的母亲怀孕十三 个月才生下孩子。（《汉书》说）尧和汉昭帝都是怀孕十四个月出生的。（《三十国春秋》说）刘聪的母亲怀孕十五个月才生下他。（《搜神记》说） 黄帝 黄帝的母亲名叫附宝，怀孕二十五个月才生下黄帝。胞门和子宫属于奇恒之府，是生育人口的门户，这是通常的规律。但也有从胁部生产、从额头生产、从 背部生产、从大腿生产的，这是什么原因呢？难道是子宫所受之气驳杂不纯，而且连接的部位各不相同吗？就像《宋史》记载的那样，男孩的阴茎从脊背上长出，女孩的阴户从头上长出之类吗？（《史记》说）陆终氏娶鬼方氏的女子为妻，她怀孕后，左胁生出三个人，右胁生出三个人；子孙传国千年。上天将要使一个国家兴盛时，必定会出现奇异的人物，如…… 修 己的背部裂开而生下禹，简狄的胸部裂开而生下契。（《魏志》说）魏黄初六年，魏郡太守孔羡上表说：汝南屈雍的妻子王氏在 去年 十月十二日生下一个男孩，孩子从她右腋下至小腹的位置出来；母亲神情自若，没有其他惊恐和疼痛。如今伤口已经愈合，母子都平安。（《异苑》说） 晋代 晋代魏兴郡李宣的妻子樊氏，在义熙年间怀孕后一直不能生产，额头上却长了疮，孩子从疮口出来，后来长大成为军官，名叫胡儿。（又说）晋代常山 赵 赵宣的母亲怀孕时一切如

译常，但大腿上发痒，抓挠后形成疮口，孩子从疮口出生，母子平安。（《野史》说）莆田县尉官舍的左边，有一名集市商人的妻子生 下男孩 男孩从大腿之间的疮口出来，母子都没有灾祸，可以用来证明屈雍妻子的事情。佛教徒说释迦牟尼从摩耶夫人的右胁出生，也是这个道理。（《嵩山记》说） 阳翟有一名妇女，怀孕三十个月才生下孩子，孩子从母亲背上出来。孩子五岁时便进山学习道术。（《琅琊钞》说）明朝成化年间，宿州有一名妇 女 她怀孕时胁部肿得像痈，到了生产期限，孩子从痈肿处出来，疮口随即闭合。她的儿子名叫佛记儿。（李时珍说）明朝隆庆五年二月，唐山县有一名百姓家的 妇女 她怀孕后左胁肿痛，孩子从胁部出生，母子都平安。阳气使阴气生长，只有阳气不能生育，只有阴气也不能生长，这是通常的规律。但也有男子思念女子却不娶妻而使女子感孕，女子思念男子却没有丈夫而怀孕，女子长出男性生殖器，男子生下孩子，这是什么原因呢？难道是他们的气血经脉有时会发生变化，就像女儿国的女子自行怀孕、雄鸡生蛋之类吗？难道是人的气血经脉也会时常发生变化，就像女儿国的女子自行怀孕、雄鸡生蛋之类吗？（《史记》说）姜嫄看见巨人的脚印，踩上去后生下了弃。有氏吞食玄鸟的蛋而生下契，这些都是没有丈夫却怀孕的事例。（《宣政录》说）宋朝宣和年初，最初 朱节的妻子四十一岁，一天晚上下巴发痒，到了第二天早晨，胡须已经长了一尺多长。（《草木子》说）元朝至正年间，京城有一名达官的妻子，胡须长了一尺多。（《汉 书》说）南阳朱元全一家因疫病死亡，只剩下一个孙子。孩子刚出生几十天时，家中的老仆李善亲自给他喂奶，乳汁竟然产生了。乳汁 （《唐书》说）元德秀哥哥的儿子 还在襁褓中 便失去了父母，元德秀亲自给他喂乳。过了几天，乳汁中流出乳汁般的液体，孩子能够进食后才停止。（《宋史》说）宣和六年，京城有一个卖青果的男子，怀孕后生下了孩子。产褥中的 产母无法收养他，先后换了七个人，孩子才得以逃脱离去。（《西樵野记》说）明朝嘉靖乙酉年，横泾的雇农孔方忽然患腹部膨胀，神志昏乱，持续了好几个月。从 他的胁部生出一团肉，剖开查看，里面竟有一个肢体、毛发都完整的孩子。男孩出生时面部朝下，女孩出生时面部朝上，溺水时也是这样。阴阳所禀受的本性一经形成就固定不变，这是通常的规律。但也有男子变成女子、女子变成男子的，这是什么原因呢？难道是乖戾之气导致妖异，使事物发生反常的变乱吗？京房《易占》说：“男子变成女子，是宫刑滥用的结果；女子变成男子，是妇人 政治得以推行的结果。《春秋潜潭》引包氏说：男子变成女子，表示贤人离开职位；女子变成男子，表示卑贱之人成为君王。” 这些说法只是从人事方面解释，而人体脏腑经络发生变化的微妙原因，就无法推测了。（《汉书》说）汉哀帝建平年间，豫章有一名男子变成女子，嫁给了人，还生了一个孩子。（《续汉书》说）汉献帝建安二十年，越巂郡 有一名男子变成了女子。（李时珍说）明朝隆庆二年，山西御史宋疏奏报：静乐县百姓李良雨娶张氏为妻，已经四年 了。后来因为贫困，他把妻子休弃，自己给别人做雇工。隆庆元年正月，他偶然出现腹痛，时而发作，时而停止。隆庆二年二月初九日，剧烈疼痛持续不止，到四月时，阴 囊不知不觉缩回腹中，变成了女性阴户；第二个月月经也来了，他才换上女装，当时二十八岁。（《洪范五行传》说）魏襄 王 魏襄王十三年，有一名女子变成了男子。（《晋书》说）晋惠帝元康年间，安丰女子周世宁逐渐变成男子，到了十七八岁时，性 情和气 质已经成熟。又，晋孝武

译帝宁康初年，南郡女子唐氏逐渐变成了男子。（《南史》说）刘宋文帝元嘉二年，燕地有一名女子变 成了 男子。（《唐书》说）唐僖宗光启二年春，凤翔县女子朱龀变成男子，十天后便死了。人不同于万物，是通常的规律；但也有 人 变成万物、万物变成人的，这是什么原因呢？难道人在太虚之中也只是万物之一，同样受气的交互作用所限制；得到灵气，万物就能变成人，失去灵气，人就会变成万物吗？还是谭子所 说的那样：品行达到极致的人，能变成妇人；极其暴戾的人，能变成猛虎。内心所发生的变化，便不能不随之变化。这就是孔子所说的：“万物年老以后，众多精怪便依附在它上面，成为五酉之怪。” 吗？（《谭子化书》说）老枫树变成羽人，这是由无情之物变成有情之物。贤妇变成了贞石，这是由有情之物变成无情之物。《世说》。武。昌地有一位贞洁妇人，因盼望丈夫而化成了石头。《宋史》说：昆山的采石工人陷入石穴，三年后被挖出来，仍然活着，但一见风就化成了石头。《幽。冥。录》说：阳羡县的小吏吴龛在溪水中拾到一块五色浮石，带回家放在床头，到了夜里石头变成了女子。《左传》说：尧把鲧诛杀在羽山。他的。神魂变成了黄熊，进入深渊。黄熊属于龙类。《续汉书》说：灵帝时，江夏黄氏的母亲在水中洗浴，变成鼋，进入深渊。《搜神。记。》说：魏文帝黄初年间，清河人宋士宗的母亲在室内洗浴，变成鳖进入水中，后来又常常回家。《异苑》说：宋文帝元嘉年间，高。平。人黄秀进山，过了一天，便变成了熊。《淮南子》说：牛哀病了七天，变成老虎，扑杀了他的哥哥。《郡国志》说：藤州的夷人。常常有人。变成老虎；小虎也有五个脚趾。《博物志》说：江汉一带有一种人，能够变成老虎。《唐书》说：武后时，郴州左史因为。患病而变成。老虎把他擒住，才停止变化；这时他的身上已经长出虎毛。又说，宪宗元和二年，商州的役夫将要变成老虎，众人用水浇他，他才没有变成。顾微《广州。记》说：浈阳县的俚人中，有一个十五六岁的孩子，替人放牛。牛每天舔这个孩子，孩子感到非常舒服。被舔过的地方全都变白了。不久孩子病死了，人们杀了这头牛来食用。吃了这头牛肉的。男女二十多人全都变成了老虎。《隋书》说：文帝开皇七年，相州有一个僧人变成蛇，绕着树自行盘旋，身长约二丈。《抱朴。子。》说：狐狸、野狼和猴子，活满三百年都能发生变化。《人参同契》说：燕雀不会生凤凰，狐狸和兔子不会生马，这是通常的道理。然而也有人生下虫、兽、神、鬼等怪物。形体不同于寻常事物，这是为什么呢？难道是因为他们的视、听、言、动触犯了邪念，随着形体而产生相应感应，才会这样吗？又有人生在蛋中，或生于马，这又是为什么呢？难道是有神异之物凭附在他们身上吗？或者是因为有所感应、遭遇了某种事情才这样吗？《博物志》说：徐偃王的母亲生下一枚蛋，把它丢弃了。一位孤独的老妇人捡到它，把它孵化出来，生出一个男孩；后来这个男孩继承了徐国。《。异说》说：汉朝末年，有一匹马生下一个人，人们给他取名叫马异。长大以后，他逃入胡地。人有四肢七窍，这是通常的道理。但在荒远边地之外，却有三个头并肩相连的人。还有。头能飞、尾巴下垂的族类。这些虽然是边远地区残余之气所生，与鸟兽相同，不能按照我们同胞之人的情况来评论，但也确实是奇异的。《山海经》说：三首国。一个。身体上长着三个头，位于昆仑山以东。《尔雅》说：北方有比肩民，身体的一半彼此相合，轮流进食，轮流守望。《异物志》说：岭南的溪谷洞穴之中。有飞。头蛮，脖子上有红色的痕迹；到了夜里就把耳朵当作翅膀飞出去，吃虫类等东西，天快亮时又返回，恢复原状

译。《搜神记》说：吴国将军朱桓有一个婢女，她的头夜里能够。飞行。就是这一类。《永昌志》说：西南边远地区以外有濮人，生有像乌龟一样的尾巴，长三四寸。想坐下时，必须先在地上挖一个孔；如果不慎把尾巴折断，就会死亡。也是如此。所以，天地的造化没有穷尽，人与万物的变化也没有穷尽。贾谊《鵩鸟赋》所说：“天地是熔炉啊，造化是工匠；阴阳是炭火啊，万物是铜材。” 聚合、离散、消长、变化，哪里有什么固定的规律呢？千变万化，从来没有尽头。忽然变成人，又有什么值得控制和把握的呢？变成异类之物，又有什么值得忧患的呢？这也是在说事物的变化。这些变化都由同一元气所造成。那些浅薄的学者，难道可以凭借自己片面的见识，把古今六合间无穷无尽的变化之事都笼统地斥为迂腐怪诞吗？《续集》卷之四，人部。蚕茧。无毒。蚕茧主治没有脓头的痈肿，烧成灰后用酒送服，第二天就会破溃。又能治疗各种疳疮，以及便血、血淋、血崩；煮汁饮用可以止血。还能治疗消渴、反胃，驱除蛔虫。《本草纲目》：【名称】茧瓮。【产地】各处都有。【时间】蚕茧在四五月生成，五月采收。【用法】已经出。蛾的蚕茧。陶弘景说：茧瓮用于术中。【形状】像蛋一样，中空，薄得像纸。【颜色】白黄色。【味道】甘。【性】温。【主治】李。李时珍说：方书中多使用蚕茧，但各家本草都没有提到，确实是文献的缺漏。近世用它治疗痈疽，代替针刺排脓；用一枚就能排出一个脓头，用两枚。就能排出两个脓头，功效神奇，无可比拟。煮汤可以治疗消渴，古方对此很推重。丹溪朱氏说：此物属火，但有阴的作用，能够泻去膀胱中的相火。引导。清气上行到口部，所以能够止渴。缫丝汤以及用丝绵煮成的汁液，功效都相同。黄色丝绢能够补脬，锦缎烧成的灰能够止血，这些内容都见于本部虫鱼部。【合治】陈文中《小儿方》：治疗痘疮被疳虫侵蚀、脓水不断，用已经出蛾的蚕茧，装满生白矾末，烧枯后研成粉末。把药末擦在患处。疗效很好。一方：治疗口舌生疮，用蚕茧五个，包裹蓬砂，在瓦上焙焦，研成粉末后涂抹。《惠济方》：治疗反胃、吐蛔。呕吐食物。用蚕茧十个煮汁，再将鸡蛋三枚放入其中煮熟食用，用无灰酒送服，每日服两次，疗效神奇。也可以用缫丝汤煮粟米粥食用。《圣惠。方》。治疗大小便出血、妇女血崩、血淋疼痛以及肠风下血；用蚕黄、蚕蜕纸，烧炼至只剩药性，再加入晚蚕砂、白僵蚕，均取等分，研成。细末，加入少量麝香。每次服二钱，用米汤送下，每日服三次，疗效很好，方名为茧黄散。《续集》卷之四，人部。绢。无毒。黄色丝绢主治产妇膀胱受损，小便排不出，或淋漓不断。烧成灰可以止痢疾便血、吐血和血崩。煮汁可以止消渴，并可用来清洗溃烂的痘疮。《本草纲目》：【名称】李时珍说：绢是稀疏的丝织物；生织的叫绢，煮练过的叫练。【产地】各处都有。【时间】织成。没有固定时间。【采收】没有固定时间，随时取用。【用法】入药用黄色丝绢，必须是新绢，即蚕吐出的黄色丝线结成茧后，以本色织成的，不是染色的。【形状】长短不。整齐，宽窄也不相同。【颜色】黄。【味道】甘。【性】温。【合治】《集简方》：治疗妇女血崩，用黄绢灰五分、棕榈灰一。钱。再加贯众灰、京墨灰、荷叶灰各五分，用水和酒调服，立即止血。《妇人良方》：治疗产后膀胱受损、小便淋漓不断，用黄色丝绢。三。将尺用炭灰滤汁煮到极烂，清水洗净，加入黄蜡半两、蜂蜜一两、茅根二钱、马勃末二钱和水一升，煎取一盏，空腹一次服下。服药时不要出声，出声就会失效，这个方子叫固脬散。○（又一方）治疗生产时损伤膀胱，整天不能小便，只是不停地淋湿，使用生丝黄绢。一 尺白牡丹根皮末、白芨末各一钱，加水二碗煮，直到绢煮烂如饴糖，服下；不宜出声，立即见效。将绯色绢烧成灰，加入治疗疟疾的药中（见《本草纲

译目》附录）。《本草纲目》附录 续集卷第四·人部 汗衫 汗衫主治突然中恶、遭恶鬼侵袭，气逆突然昏倒、不省人事，四肢厥冷，口鼻流出清血，或胸胁腹内绞急剧痛，像被鬼击打一样，不能触按。将久经污垢的汗衫烧成灰，用沸水或酒服二钱；男子用女子的，女子用男子的，中衣也可以（《本草纲目》）。中单、裆、羞袒。（李时珍说）古代把短襦叫作衫，现在长衣也叫衫。（王KT《炙毂子》说）汉 王与 项王交战时汗水浸透中单，中单因此改名为汗衫。（刘熙《释名》说）汗衣，《诗经》称为泽衣，有的叫鄙袒，有的叫羞袒；用六尺布裁制，足以遮盖胸部。背部 意思是袒露身体感到羞鄙，所以穿这种衣服。又因为前面正对胸部，后面正对背部，所以叫作“裆”。【治疗】（《生生编》说）小儿夜间啼哭，可用这个孩子最初穿过的毛衫。孩子 把它放入瓶中，孩子自然就不哭了。续集卷第四·人部 病人衣服 病人的衣服，主治流行性疫病、瘟疫。取病人刚开始患病时穿过的衣服，在甑上蒸过，这样全家就不会被传染（《本草纲目》）。续集卷第四·人部 布 无毒。布主治血崩、金疮，烧成灰使用（《品汇续集》）。【名称】浓布、稀布、紫花布。（李时珍说）布有木棉布。布、麻 “布”字由“手”和“巾”组成，是会意字。【产地】各处都有。【用法】白布、青布、新麻布、旧麻布以及各种布灰；青布浸出的 汁液。【质地】有厚薄、宽窄、长短的不同。【颜色】原本有白色、紫色，也有染成青、黄、红、黑等色的。【味】甘。【性】温。【炮制】烧烟，研磨后用水浸取汁液；青布用醋煮。【治疗】（《陈藏器本草方》）治疗疮伤受风水，用青布烧烟放在器皿中，以器皿口熏患处。疮口 等恶性汁液流出后，疼痛和瘙痒就会减轻。○（《千金方》）治疗霍乱转筋进入腹内、无计可施时，用醋煮青布擦患处，冷了就更换。○（又一方） 治疗疾病 病后眼睛发红，用冷水浸湿青布，覆盖在眼上，反复更换。○（《活人书》说）治疗伤寒阳毒、狂乱严重者，用青布一尺浸入冷水，贴在胸部。前面 ○（《圣惠方》）治疗眼痛、眼涩而不能闭眼，用青布烤热，随时熨敷。又把大豆蒸熟制成枕头。【配伍治疗】（《陈藏器本草》方）。治疗恶疮怕水，用青布和蜡一起烧烟，放入筒中熏患处，入水也不会腐烂。○（《邓笔峰杂兴方》）治疗疮口溃烂，用陈艾五钱、雄 黄 二钱，与青布一起卷成大炷，点燃后熏患处；热水流出数次后即可痊愈。○（《僧坦集验方》）治疗交合违背礼法、女子出血不止，用青 布 与头发一起烧成灰，纳入患处，使用两次即可痊愈。【解毒】（陈藏器说）青布可解除各种物毒、流行病烦毒、小儿寒热、丹毒；用水浸泡取汁。饮用 它。新麻布主治排出瘀血、妇女闭经腹痛和产后血痛；用数层布包白盐一合，研碎后以温酒送服（《本草纲目》分录）。旧麻布主治与旱莲草等分配用，装入瓶中封固，研末，每天用来擦牙，能够坚固牙齿、使胡须变黑（《本草纲目》分录）。白木棉布主治口唇拘紧缩小、不能张合，因而无法饮食，甚至会致人死亡。做成大炷，放在刀斧上烧，使其出汗，擦取汗液涂患处，每天三至五次；再 用青木棉布烧成灰，以酒送服（《本草纲目》分录）。青木棉布浸出的汁液，与生姜汁调和服用，可止霍乱；烧成灰敷在恶疮上，治疗多年不愈的恶疮和灸疮，可止血并使创伤不受损；风水病可烧烟熏吸，以治疗咳嗽。可杀虫，熏治虎、野狼咬伤的疮，能够排出水毒；加入各种膏药中，可治疗疔肿、狐尿等恶疮（《本草拾遗》）。烧成灰用酒服，主治唇裂生疮和口臭。仍然 与脂调和涂敷，功效与蓝靛相同（《本草纲目》分录）。续集卷第四·人部 头巾 头巾主治流行病后因劳累复发而口渴；取油垢较多的头巾浸出汁液，加温后服一升（出自《千金方》）。【名称】（李时珍说）古代用一尺布

译包裹 头部，称为巾；后世用纱、罗、布、葛缝制，方形的叫巾，圆形的叫帽，加漆制作的叫冠。又把束发用的帛称为“覆发之巾”，也叫帻、罩。包住头发的网称为网巾，是近代的制度。【治疗】（《集元方》）治疗霍乱吐泻，偷取患者本人的头巾，用沸水浸泡取汁，服一小口，不要让患者知道。（《圣 惠方》）治疗突然发作的心痛，用戴了三年的头巾，以沸水淋取汁液饮用，再把碗倒扣在空地上，经过一昼夜即可痊愈。【配伍治疗】（马氏方）治疗 恶 气导致的心痛，用破网巾烧灰一钱、猫屎烧灰五分，以温酒送服。（《集简方》）治疗下部蚀烂的疳疮，将破丝网烧至存性，与孩儿茶各 五 分，研成末；先用浓茶洗净患处，使用三至五次见效。【禁忌】生冷食物、房事和发物。续集卷第四·人部 袱头 袱头主治烧烟熏治产后血晕；烧成灰用水服，可治疗血崩和妇女交肠病（《本草纲目》）。【名称】（李时珍说）袱 头 是朝冠，北周武帝开始用漆纱制作。到了唐代，又有纱帽的制式，直到现在仍在使用。【配伍治疗】（陈总领方）治疗突然发生的崩漏、下血。琥 珀散使用漆纱帽灰，据说取的是阳气向上冲行的意思。○（《夏子益奇疾方》）治疗妇女因生产导致阴阳位置错乱、前阴排出粪便的病，叫作 交 肠病；取旧袱头烧成灰，用酒服下。隔一段时间再服五苓散，使水湿分别排出。【代用品】如果没有袱头，所有旧漆纱帽都可以代替。这些做法都是取漆能够 运行并败解瘀血的意义罢了。续集卷第四·人部 皮巾子 皮巾子主治便血和大风疠疮，烧成灰加入药中（《本草纲目》）。【配伍治疗】（《圣惠方》）治疗多年不愈的肠风泻血，百药 不能 治愈时，用破旧皮巾子烧灰、白矾煅炼品各一两，人指甲烧焦、麝香各一分，炮制干姜三两，共研末；每次服一钱，用米汤送下。续集卷第四·人部 皮腰带 皮腰带主治大风疠疮，烧成灰加入药中（《本草纲目》）。续集卷第四·人部 毡屉 读音为“替”。毡屉主治瘰疬，烧灰五匙，用酒一升调和，在清晨面向太阳服下，以呕吐为好（《千金食治》）。【名称】读音为“替”，又读“燮”。（李 时珍说）凡是鞋中垫在袜子下面的毡，都叫作屉，可以用来代替东西。【治疗】（《集要方》）治疗痔疮初起、瘙痒疼痛不止，用毡袜烘 热。用它熨烫，冷了就再更换。○《寿域方》：治疗一切心痛，取一双毡袜的后跟烧成灰，用酒送服。男子使用女子的，女子使用男子的。○《千金方》：治疗 戒酒。不再饮酒的人，可用酒浸泡毡鞋垫一夜，第二天清晨饮下，直到呕吐出来，就可以停止了。《续集》卷之四·人部。皮靴。皮靴主治癣疮，取旧皮靴底烧成灰，与皂矾末混合后撒敷；先用葱椒汤洗净。（《本草纲目》）【名称】靴（李时 珍 说）：靴就是皮制的鞋，用来装饰脚，所以“靴”字从“革”和“华”组成。【出处】（刘熙说）：靴，意为跨；原本是胡人的服饰。赵武灵王喜欢穿短靴，后世 才制作长靴。【质地】有牛皮、马皮、驴皮、麂皮等。皮靴【用途】入药时只使用牛皮靴；【颜色】本色为黄色，也可染成黑色；【味道】

译甘；【性味】温；【气味】膻；【炮制】洗净后煮烂，或烧成灰；【治疗】（《圣惠方》）治疗小儿头疮，取皮鞋底洗净煮烂。洗净 洗完后敷上。○（《直指方》）治疗颈项部的粉瘤：用旧皮鞋底洗净，煮烂成冻状，常吃，瘤子自然会破裂，像豆腐一样，气味极臭。○（《集 元 方》）治疗已经溃破的瘰疬：用牛皮油靴底烧成灰，用麻油调匀外敷。【合治】（《直指方》）治疗牛皮癣疮：用牛皮鞋底烧 灰，加入少许轻粉，用麻油调匀涂抹。○（《圣惠方》）治疗肠风下血：取皮鞋底、蚕茧蜕、核桃壳、红鸡冠花等分，烧成灰，每次服。一 钱，用酒送服。○（《又方》）治疗小儿头疮：用旧皮鞋面烧成灰，加入少许轻粉，用生油调匀外敷。续集卷第四·人部 草鞋 草鞋，主治催生和霍乱。（《本草纲目》）【名】草屦，又叫不借、千里马。（李时珍说）世代相传认为 黄帝 的臣子最初制作鞋，就是今天的草鞋。（刘熙《释名》说）“屦”这个名称，是因为“拘”，也就是用来约束脚的。“者”，表示……的人或事物。穿上它，方便。“不借”，是说它价格低贱。而且 容易得到，不必向别人借。【地】南方用稻草编成。【时】（采）没有固定时间，在路途中收取。【用】有去掉两端后使用的。也有 整只使用的。【质】形状像鞋，鞋口用绳子编结，系在脚背上。【色】黄色。【味】甘。【性】温。【制】洗净后烧成灰，或煎汤使用。【治】（《胎产方》）治疗产妇催生：用路旁破旧草鞋一只，洗净烧成灰，用酒服二钱。如果得到左脚的草鞋，就说是男胎；右脚的，就是女胎。鞋底朝上 的，孩子会死；侧放的，孩子会受惊，这都是自然的道理。○（《事海文山》说）这是《出路在家应急方》中的方法，治疗霍乱吐泻：取路旁破草鞋，去掉两 端，洗三四次，用水煎成一碗汤，趁沸热服下即可痊愈。【合治】（《救急方》）治疗全身骨痛：用破草鞋烧成灰，以香油调和，涂在疼痛处。就 会止痛。○又一方，治疗行走时脚肿、被石头硌伤：把草鞋浸在尿缸中半天，再烧红一块砖，将草鞋放在砖上，用脚踩着，使热气 进入皮肤内部，肿痛就会消退。○（《海上方》）治疗疮疡溃烂。有诗说：“取左脚草鞋，用手捧着挑选，在水中洗净，再放在火中烧。研成细末，加入轻粉。” 洗净，用盐汤调敷，疮就会消退。续集卷第四·人部 纸 无毒。纸，主治吐血、鼻出血、血痢不止、月经不止、产后血晕，以及老人和小儿尿床，均烧成灰使用。（《品汇续集》）【名】（李时珍） 说：古代把竹子编成简，再烘烤青竹写字，称为“汗青”，所以简册的“简”字都从竹。（按：文天祥诗中说“留取丹心照汗青”，就是这个意思。）到了秦 汉 时期，又用丝帛书写文字，称为“幡”。所以“纸”字原本从“糸”，有时也从“巾”。“氏”是声旁。（刘熙《释名》说）“纸”就是“砥”。因为它平整得像磨刀石。” 【地】东汉和帝时期，阳城人蔡伦开始采集树皮、旧丝帛、鱼网和麻布，煮烂后制造纸张，从此天下才普遍使用。（苏易简《纸谱》说） 蜀地 人用麻，闽地人用嫩竹，北方人用桑树皮，剡溪人用藤，沿海人用海苔，浙江人用麦秆，〔原文“KT”字样不明〕稻秆，吴地人用蚕茧，楚地人用楮树来造纸。就是这样。【用】凡是煎烧药物时，用墨涂过的纸包药，最能耐火。药材中有一种“闪刀纸”，就是折纸时有一角叠在纸中，工匠没有发现。这种漏裁下来的纸，医生取来入药使用。如今的方剂中没有见到使用它，不知是什么原因。【质】有茧纸、竹纸、楮纸、藤纸、草纸、麻纸、苔纸、桑皮纸、麦 面纸和稻秆纸，厚薄不同，大小也不一样。【色】有白色、黄色、青色，也有染成青、黄、红、黑等颜色的。【味】甘。【性】平。【制】烧成灰，研成粉末。【治】（《普济方》）治疗吐血不止：用白色薄纸五张烧成灰，用水服下，疗效非常显著。○又一方，使用屏风上的旧纸。烧成 烧成灰，用酒服一钱，立即

译止血。○（《王百一选方》）治疗皮肤血液飞溅出来：取煮酒坛上的纸，撕碎得像杨花一样，捏敷在出血处，按 住，血就会立即止住。○（《圣惠方》）治疗血痢不止：用白纸三张包住一匙盐，烧红后研成末，分三次服，用米汤送下。○（《刘禹锡传信方》） 治疗 月经淋漓不止、来潮没有规律：取案纸三十张烧成灰，用清酒半升调服，一次服下便能止住；冬季用温热的酒送服。○又治疗产后血晕，也服用上方。服下立即见效；即使已经死亡一天，也去掉门牙灌服，据说同样能够救活。○（《集简方》）治疗各种虫进入耳中：用纸塞住耳朵和鼻孔，只让虫进入的那只耳朵不塞住。嘴 不要说话，过一会儿虫子就会出来。○（《集简方》）治疗老人和小儿尿床：用白纸一张铺在席子下面，等尿在纸上后，立即取出纸晒干，烧成灰，用酒服下。楮纸烧成灰，主治吐血、鼻出血、血崩和金疮出血。（《纲目》分类记载） 竹纸包住狗毛，烧成末，用酒服下，可以止疟。（《圣惠方》） 藤纸烧成灰，外敷破伤出血；以及成人、小儿内热引起的鼻出血不止：把旧藤纸放在瓶中烧，保留药性，取二钱，加入少许麝香，用酒服下。仍用纸捻包住麝香，烧出烟来熏鼻。（《纲目》分类记载） 草纸卷成纸捻，对痈疽最能拔脓；蘸油点燃作灯照射，凡恶疮浸淫湿烂的，能使黄水流出数次而见效。（《纲目》分类记载） 麻纸能止各种失血，烧成灰使用。（《纲目》分类记载） 纸钱主治痈疽将要溃破：把纸钱卷入筒中烧，趁热吸在患处；其灰能止血，但长时间嗅闻其烟会损伤人的肺气。（《纲目》分类记载） 续集卷第四·人部 青纸 青纸主治妒精疮，用唾液粘贴在患处，几天就会痊愈，而且还能保护患处、减轻疼痛。敷贴时间越久越好；青纸上有青黛，能够杀虫解毒。（《本草纲目》） 续集卷第四·人部 桐油伞纸 桐油伞纸主治蛀干阴疮，烧成灰以去火毒，敷一夜便会结痂。（《本草纲目》）【合治】（《医方捷径》说）治疗 疔 疮发汗：用千年锻石炒至十分熟，取旧黑伞纸烧成灰一分；每次用一小匙，先加入少量齑水，再倒入少量香油，加入药末搅匀。再用一盏沸汤调服，盖上厚被，一会儿就会大量出汗。续集卷第四·人部 历日 历日主治邪疟不止。（《本草纲目》）【名】（李时珍说）太昊最初制作历日，这件事见于记载。（《礼记》）十二月，天 子向诸侯颁布 每月初一的日期。【治】（《卫生易简方》）治疗邪疟：用隔年的完整历书，在端午午时烧成灰，做成糊丸，丸如梧桐子大。在疟疾大发作的当天早晨服用，不用药引。用水 送服五十丸。续集卷第四·人部 钟馗 钟馗主治辟邪、止疟。（《本草纲目》）【地】（《逸史》说）唐高祖时期，钟馗参加科举没有考中，撞击台阶而死；后来唐明皇梦见 有 一个小鬼偷盗玉笛，一个戴破帽、穿蓝袍的大鬼把小鬼捉住吃掉。皇帝问他是谁，他回答：“我是终南山进士钟馗，蒙受皇帝赐袍赐带并予以安葬，我发誓要除尽天下的 虚耗之鬼。”于是皇帝命吴道子画出他的像，传布天下。【治】（《杨起简便方》）治疗妇人难产：用钟馗左脚烧成灰，用水服下。【合 治】（《圣济录》说）治疗鬼疟、时发时止：取画有钟馗的纸烧成灰二钱，阿魏、砒霜、丹砂各取皂子大小，研成末，用寒食面和成丸，丸如小 豆 大，每次服一丸，发作时用冷水送服。在正月十五日、五月初五日配制。（赝）李时珍说：我谨按《尔雅》记载“中馗菌”。这是它的名称。（《考工记》注说）“终葵”是椎的名称。这种菌形状像椎，椎的形状又像菌，所以两者得到相同的称呼。民间画

译像中神灵手持一把椎击打鬼怪，所以也称为“中馗”。好事 者 有人因此编作《钟馗传》，说他是尚未及第的进士，能够吞食鬼怪，于是成为故事；却不知道这其实是讹传。《续集》卷第四·人部 桃符 桃符主治中恶、精魅和邪气，煮汁服用（《药性本草》）。【产地】李时珍说：《风俗通》记载，东海的度朔山上有一株大桃树。盘绕 曲折绵延达千里；桃树北面有鬼门，神荼、郁垒两位神灵守在那里，统领众鬼。黄帝于是把这种木板立在门上，画上两位神灵的像，用来抵御凶鬼和邪祟。【时令】生长没有固定时令，采集也没有固定时令，应用时取用即可。【用法】取桃树中向阳的一面。【质地】《典术》说：桃树是西方之木，是五种木材的精华，也是仙木；削制成大小不同的木板来使用。【颜色】黄白色。五种木材的

译精华，是仙木；削成大小不同的木板使用。【颜色】黄白色。【味道】辛。【性味】温。【气】气味恶劣，所以能够压制邪气、制服百鬼。【配伍治疗】《钱乙小儿方》有桃符丸，疏导并取出积热，治疗结胸；用巴豆霜、黄大黄各一钱一字，轻粉、砂各半钱。制成 研成粉末，用面糊制成丸剂，做成粟米大小；根据病情轻重，服用桃符汤送下。没有桃符时，就用桃枝代替。这是因为桃的药性能够使大肠通利，同时也取其压制邪恶之气的作用。【解说】现在的人 《续集》卷第四·人部 吹火筒 吹火筒主治小儿阴部被蚯蚓气息吹拂而肿胀，让妇女用筒向肿处吹气，肿胀就会消退（《本草纲目》）。《续集》卷第四·人部 铳楔 铳楔主治难产，烧成灰后用酒送服；又能驱除忤逆恶气和邪气（《本草纲目》）。《续集》卷第四·人部 马鞭 马鞭主治马汗之气进入疮口，或马毛刺入疮中，导致肿毒烦热；邪毒进入腹中会使人死亡。将鞭皮烧成粉末，与膏剂调和后外敷（《本草纲目》）。【名称】马 鞭、马策。李时珍说：马策是用竹柄编缀皮革制成的，所以“鞭”字从革，“策”字从竹，二字都是会意字。【配伍治疗】李时珍方：治疗狐尿刺疮。肿痛 取马鞭鞭梢二寸、鼠粪十四粒，烧后研细，与膏剂调和外敷。《续集》卷第四·人部 箭和箭头 箭和箭头主治妇女产后腹中发痒，把它们秘密放在睡卧的席子下面，不要让产妇知道（《本草拾遗》）。治疗刺伤后风水肿，刮取箭上的漆来涂敷。又 主治疔疮恶性肿毒，刮取箭上的漆，搓成艾炷状，灸二七壮（《本草纲目》）。【名称】扬雄《方言》说：函谷关以东称为“矢”，从函谷关以 西称为“箭”，江淮之间称为“镞”。刘熙《释名》说：箭又称“镝”；箭的根部叫“足”，末端叫“括”，箭杆叫“干”，两侧的羽毛叫“羽”，因此有这些不同名称。【配伍治疗】《外台秘要方》治疗妇女难产，取箭杆三寸、弓弦三寸，烧成粉末，用酒送服。此方出自崔氏。○《短剧方》治疗难产，使用飞生丸。旧 箭羽的方剂见《禽部·鼠》项下。《续集》卷第四·人部 纺车弦 纺车弦主治坐马痈，烧成灰后外敷。凡有人逃跑时，取他的头发放到纺车上反向转动，就会使他神志迷乱，不知道该往哪里去。（《本草拾遗》） 《续集》卷第四·人部 连枷关 连枷关（《本草纲目》）主治胞系转位、小便不通，烧成灰后用水送服（《千金方》）。《续集》卷第四·人部 屋檐尖 屋檐尖（《本草纲目》）主治肠痈已经成脓，取少量烧成灰，用酒送服；脓液会穿孔流出（《千金食治》）。《续集》卷第四·人部 竹席 竹席主治蜘蛛尿、蠼螋尿所致的疮，取旧竹席烧成灰后外敷（《本草纲目》）。【名称】笋席（李时珍 说）。竹席可以铺展延伸，所以“簟”字从竹。“KT，KT”表示延长。【产地】有竹子的地方都有。【用途】有蒲席、藤席、竹席。入药应当使用竹席。必须使用睡卧过的旧竹席，才是最好的。【质地】将竹子细细劈削成篾片，再编织而成，长短、宽窄各不相同。《邶风》说：“不鲜。”朱熹注说：这是竹席的名称；竹席就是簟，簟就是箦。【颜色】新制成的呈黄色，睡旧后呈黑色。【味道】甘、辛。【性】温而兼凉。【配伍治疗】《外台秘要》说：治疗小儿初生后呕吐不止，取少量竹席，与人乳二合、盐约二粟粒大一份同煎，煮沸后加入粟粒大小的牛黄，给孩子服下。这是刘五 娘的方子。《续集》卷第四·人部 帘箔 帘箔（《嘉补注本草》）：厕所门上的帘子，主治小儿霍乱，烧成灰后饮服一钱（《外台秘要》）。箔的经绳主治痈疽已经化脓但尚未 溃破，烧后研细，与腊猪油调和，敷在疮的下缘，疮就会溃破，因而不必用针灸（《千金方》）。将其烧后研成粉末，与腊猪脂调和，敷在下缘，便会溃破，不必针灸（《千金方》）。【名称】

译李时珍说：它的形状方正，边缘整齐而薄，所以称为“帘”，又称为“箔”。【产地】破旧的芒草箔（见《草部》下）。《续集》卷第四·人部 漆器 漆器主治产后血晕，烧出烟来熏闻后即可苏醒；又能杀灭各种虫（《本草纲目》）。【名称】漆碗、漆钟、漆盘、漆盒。【产地】各处都有。【用途】朱红漆器、黑漆器、金漆器等。【质地】器物大小不一。【颜色】赤、黑、黄、紫。【味道】辛。【性】温。【治疗】《集简方》：治疗血崩不止，使用黑漆器烧成的灰，用童便调服。《救急方》：治疗白秃头疮，使用破损的朱红漆器。剥取 漆器上的漆朱，烧成灰，用油调和后外敷。【配伍治疗】《集简方》：治疗血崩不止，用漆器灰、棕灰各一钱，以柏叶煎汤送服。【解说】《古 今录验方》：解蝎、虿螫伤，将漆木碗扣合在螫伤处，效果非常灵验。《续集》卷第四·人部 灯盏油 有毒 灯盏油主治各种急性病，如中风、喉痹、痰厥；用鹅毛蘸取，扫入喉中，引起呕吐即可见效。又可涂治各种恶疮、疥疮和癣（《本草纲 目》）。【名称】灯窝油。【产地】家家都有。【味道】辛、苦。【性】温。【配伍治疗】《集元方》：治疗乳房上生痈，取芝麻炒 焦 后捣烂，用灯盏中的油脚调和外敷，痈肿就会消散。【解说】《解释走马喉痹诗》说：急性喉痹肿胀，最令人忧虑，赶快取灯盏中的油来点喉，病情严重 的 也不过喝下三五口。这一方本来是至人留下的。《续集》卷第四·人部 锅盖 锅盖主治牙疳、阴疳。取锅盖上的黑垢，与鸡黄皮、灰蚕茧灰、枯矾等分研成粉末，先用米泔水洗患处，再频频敷上（《本草纲 目》）。《续集》卷第四·人部 蒸笼 蒸笼（《本草拾遗》）主治：取多年旧竹片，与破旧扫帚扎在一起，再系上旧草麻鞋底和蛇蜕皮，烧成灰，用来擦治白癜风（《太平 圣 惠方》）。《续集》卷第四·人部 炊单布 炊单布主治坠马以及各种筋骨损伤，张仲景的方剂中使用过它（《本草纲目》）。【解说】《王百一选方》说，有一个 人 因为打开蒸笼，热气蒸到脸上，便浮肿起来，眼睛也闭住了。一位医生根据自己的想法，取久用的炊单布研成粉末，随敷随即消肿。这是因为这种东西吸收了很多蒸汤的热气，所以才使用它。它能够引出蒸汤热气中的毒性，这也如同用盐水取盐味一样，是同类相互感应的道理。《续集》卷第四·人部 破旧扫帚 破旧扫帚主治白驳风、癞风，烧成灰后加入药物使用（《本草纲目》）。【名称】彗。许慎《说文》说：“帚”字表示用手拿着巾来扫除。竹扫帚 称作“彗”。【产地】各处都有。凡是竹枝、荆条、黍秆、茭白和蒲草、芒草、落帚等，都可以制成扫帚。【治疗】《圣惠方》：治疗身体 和面部的疣目，每月望日子时，用秃扫帚扫疣目二十一遍，逐渐就会消退。【配伍治疗】《古今录验方》：治疗白驳风，使用破旧扫帚、破旧 布帛 鞋底、蒸笼带、肉干、蝉颈、蛇皮，各取等分，在月食时合在一起烧成粉末，每次服方寸匕，用酒送服，每日三次；仍用醇醋调和后外涂。忌食会诱发风病的食物。这就是徐玉的方子。《续集》卷第四·人部 簸箕舌 簸箕舌（《本草纲目》）：主治重舌、流涎。烧成灰研末，用酒送服一钱；又主治月经淋漓不断。【名称】竹簸箕。箕KT、柳簸箕。（李时珍说）这是用来簸扬粮食的箕。【产地】南方人用竹子制作，北方人用KT柳制作。（《集元方》）催。生。用簸箕淋下的水一盏，饮用几口。《续集》卷四·人部。竹篮。竹篮：取其耳部烧成灰，敷在狗咬伤口上。（《本草拾遗》）【名称】（陈藏器说）是制成的竹器。（《国风》说）竹筐容量不满一顷。筐。（朱注说）筐是竹制器物，所以又叫筐。【产地】出产于南方，数

译量很多；没有竹子的地方很少见。《续集》卷四·人部。鱼笱。鱼笱（《本草纲目》）：主治旧鱼笱须，用于治疗鱼骨哽咽；烧成灰，用粥送服方寸匕。（《肘后方》）【名称】（《欧阳询初学记》） 说。捕取鱼的器具叫作笱，读音为“苟”；读音为“留”；读音为“孤”；读音为“罩”，也叫KT；读音为“抄”，这些都是它的名称。《续集》卷四·人部。草麻绳索。草麻绳索：主治大腹水肿病。取三十枚，去皮研碎，加水三合，早晨服下；到中午应当呕吐、泄泻，水液会凝结成囊状。若未排尽，三天后再做一次。如果仍未排尽，再做一次；病愈后禁止饮水和食用咸味食物。（《本草纲目》）【名称】（李时珍说）小的叫索，大的叫绳。【治法】（《肘后方》）治疗。截断瘟疫，使人 不受传染：用绳量取患者所住屋内墙壁的长度，把绳子弯曲打结，就不会被传染。○（《圣惠方》）治疗消渴、烦躁：取七家井绳靠近瓶口的打结处烧成 灰。用新汲取的水送服一钱，服用不过三至五次即可见效。《续集》卷四·人部。马绊绳。马绊绳：煎水洗浴可治小儿痫病（《唐本草》）；烧成灰，掺入鼻中可治鼻疮（《本草纲目》）。《续集》卷四·人部。缚猪绳。缚猪绳（《本草纲目》）：主治小儿惊恐啼哭、发作时止时发而无定。用腊月的缚猪绳烧成灰，水送服少许。（《本草拾遗》） 《续集》卷四·人部。牛鼻。音卷。牛鼻（《本草纲目》）：木制品主治小儿痫病；草制品烧后研末，敷治小儿鼻下疮。（《名医别录》）木制品煎汁或烧成灰。用酒送服，可治消渴；草灰吹入喉中治疗喉风，也有效。（《本草纲目》）【名称】（李时珍说）这是穿牛鼻绳所用的木头。【合治】（《普济方》） 治疗消 渴饮水：用牛鼻木二个，男子用母牛的，女子用公牛的；洗净切碎，加入人参、甘草各半两和大白梅一个，加水四碗，煎成三碗，趁热服用，效果非常 奇妙。《续集》卷四·人部。厕筹。厕筹：主治难产、霍乱、身体发冷和转筋。放在床下烧，使热气透达床上；也主治中恶、鬼气。这种东西虽然极其微贱，但它的功效也值得记载。（《本草 拾遗》）【合治】（《王氏小儿方》）治疗小儿惊风抽搐、双眼向下看而不能抬起：用皂角烧成灰，以童尿浸泡；把刮屎用的竹片放在火上烘 干，研成末，贴在囟门上，孩子即可苏醒。○（《圣惠方》）治疗小儿出牙迟缓：元旦早晨取尿坑中的竹木，刮取后涂在患处，牙齿就会长出。《续集》卷四·人部。尿桶。尿桶（《本草纲目》）：旧桶板主治霍乱、呕吐、腹泻，煎水服用，适合山村使用。（《如宜方》）旧桶箍主治脚趾缝瘙痒，或疮口有孔 并出血 不止，烧成灰敷上；使用年代久的更好。（《本草纲目》） 《续集》卷五·兽部。毛虫。角无毒；黄牛、牛海、牛日、支牛、山牛，附录。胎生的KT牛：牛角主治惊痫、热毒以及各种出血性疾病。○黄牛角主治惊痫、癫狂。（《本草纲目》）【名称】毛犀。（《广志》）猫 牛。（《汉 书注》）竹牛。（《昨梦录》）牛，读作“作”；牛，读作“麻”；牛，读作“抽”。（李时珍说）这种动物 “髦”就是毛，它的毛可以制成 旌旗上的旄；它的身体长着许多长毛，身上的角像犀牛角，所以叫毛犀。（《汲冢周书》）写作KT牛。（颜师古）写作猫牛。（《尔雅》） 写作牛。这些字的读音都相近。（《山海经》）写作“牛西”，人们称它为“竹牛”，因为它的角纹理像竹子。有人说，“竹”是某字读音的转变；“又”也是“竹”字读音的转变。也是如此。（杨慎《丹铅录》说）毛犀就是彖，形状像犀牛但角较小，善于预知吉凶；古人称它为猫猪，交州、广州一带的人称它为猪神。（曹 昭 《格古论》说）毛犀就是KT牛，角上的花斑都像山犀角，但没有粟粒状纹理，纹理像竹子，并不十分奇特，所以称为毛犀。” 由此看来，KT的角胜过KT，而KT的毛和尾巴胜过