五十营篇第十五
漏水皆尽，脉终矣。所谓交通者，并行一数也，故五十营备得尽天地之寿矣。凡行八百一十丈也。 【马莳曰：此篇详言经脉之行，昼夜有五十度之数也。营者，运也。五十营者，谓五十度也。经脉之行于昼者二十五度，行于夜者二十五度，故曰五十营。伯言人身经脉之行，上合于天星之度，下合于漏水之下者也。天周二十八宿，即角、亢、氏、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虚、危、室、壁、奎、娄、胃、昴、毕、觜、参、井、鬼、柳、星、张、翼、轸也。按本经卫气行篇云：岁有十二月，月有十二辰。子午为经，卯酉为纬。天周二十八宿而一面七星，四七二十八宿，房昴为纬，虚张为经，是故房至毕为阳，昴至心为阴，阳主昼，阴主夜者是也。每宿析为三十六分，积而推之，十宿得三百六十分，二十宿得七百二十分。八宿三八得二百四十分，六八得四十八分，共得一千八分。人之脉气，其昼夜一周，亦合此一千八分之数。而日之所行者，已周二十八宿，正以人之经脉，上下升降，左右前后，共二十八脉。盖十二经有十二脉，而左右相同则为二十四脉，加以阳蹺、阴蹺、督脉、任脉，共计二十八脉。其脉总计长短之数，凡手之三阴三阳，足之三阴三阳；两蹺督任周身，共有一十六丈二尺，上应天之二十八宿，下应漏水百刻，以分为昼夜运行之度也。故人一呼脉再动，其脉气行三寸；一吸脉亦再动，其脉气行三寸。呼吸总为一息，则其脉气行六寸。积至十息，则其脉气行六尺。而天之日，其行为七厘五毫。按正文云二分，今细推之，其所谓二分者误也。假如曰二分，则百息当行二十分，千息当行二百分，万息当行二千分，加三千五百息，又当行七百分，原数止得一千八分，今反多得一千六百九十二分，想此经向无明注，遂致误传未正。今考其会，当云，日行七厘半，则一万三千五百息，正合日行一千八分之数也。由是而悉推之，则一百三十五息，脉行八丈一尺，水下一刻，日行十分六厘；二百七十息，脉行十六丈二尺，气行交通于中，而一周于身。其水下计二刻，日行二十分一厘二毫。按正文曰：二十五分，盖误写一厘二毫为五分也。若据此数，则下又五百四十息，水下四刻，当云五十分，不应四十分。且据二十五分而推之，则一万三千五百息，水下百刻，当得一千二百五十分，比原数多得二百四十二分也。至五百四十息，其脉气当再周于身，水下四刻，日行四十分二厘二毫。至二千七百息，其脉气十周于身，水下二十刻，日行五宿二十一分六厘。自此以下。当云五千四百息，气行二十周于身，水下四十刻，日行十一宿七分二厘；又当云八千二百息，气行三十周于身，水下六十刻，日行十六宿二十八分八厘。
译到毕属阳，从昴到心属阴；阳主管白天，阴主管夜晚。每一宿分为三十六分，累积推算，十宿为三百六十分，二十宿为七百二十分。八宿的三八相乘为二百四十分，六八相乘为四十八分，合计为一千八分。人的脉气昼夜运行一周，也与这一千八分的数目相合。而太阳运行一周已经经过二十八宿，正好对应人体经脉上下升降、左右前后的二十八条经脉。十二经有十二条经脉，左右相同便是二十四条，再加阳跷、阴跷、督脉、任脉，共计二十八条。这些经脉总计其长度，包括手的三阴三阳经、足的三阴三阳经；再加两跷脉、督脉、任脉周行全身，共有一十六丈二尺；上与天的二十八宿相应，下与漏壶的一百刻相应，以此分为昼夜运行的度数。所以人每呼气一次，脉气运行三寸；每吸气一次，脉气也运行三寸。一呼一吸合为一息，脉气便运行六寸。累积到十息，脉气运行六尺。而太阳运行的距离是七厘五毫。按正文说二分，仔细推算后可知，其中的“二分”是错误的。假如按每息运行二分计算，那么一百息应运行二十分，一千息应运行二百分，一万息应运行二千分；再加上三千五百息，又应运行七百分。原来的数目只有一千八分，现在反而多出一千六百九十二分。想来这部经书过去没有明确的注释，所以造成了错误传抄，一直未能订正。现在考察它们的会合关系，应当说：每天运行七厘半，那么一万三千五百息，正好与每天运行一千八分的数目相合。由此逐步推算，一百三十五息，脉气运行八丈一尺；漏壶水下一刻，太阳运行十分六厘；二百七十息，脉气运行一十六丈二尺，气在经脉中往来贯通，周行全身一周。此时漏壶水下二刻，太阳运行二十分一厘二毫。按正文说二十五分，应该是把一厘二毫误写成五分了。如果按照二十五分这个数推算，接下来五百四十息、漏壶水下四刻，就应当是五十分，不应是四十分。而且按照二十五分推算，一万三千五百息、漏壶水下百刻，应得一千二百五十分，比原数多出二百四十二分。到五百四十息时，脉气应当运行全身两周；漏壶水下四刻，太阳运行四十分二厘二毫。到二千七百息时，脉气运行全身十周；漏壶水下二十刻，太阳运行五宿二十一分六厘。从这里以下，应当说五千四百息，气运行全身二十周，漏壶水下四十刻，太阳运行十一宿七分二厘；又应当说八千二百息，气运行全身三十周，漏壶水下六十刻，太阳运行十六宿二十八分八厘。又应当说一万零八百息，气运行全身四十周，漏壶水下八十刻，太阳运行二十二宿一十四分四厘。累积到一万三千五百息，气运行全身五十周，漏壶水下百刻。太阳又运行五宿二十一分六厘，于是总共运行二十八宿；漏壶的水全部漏尽，脉气的运行也就结束了。我前面所说的“气运行贯通其中，周行全身一周”，是说包括五十营在内，每一周都如同开始时一样周行全身。所以五十营运行完备的人，必定没有疾病，能够享尽天地赋予的寿命。否则，就如《根结篇》所说的运行不与常数相应，这种人叫作“狂生”。】【张志聪说：按《邪客篇》说，宗气积聚在胸中，从喉咙出入，用来贯通心脉并推动呼吸。营气把津液分泌出来，灌注到经脉中，化生为血，以滋养四肢末端；又向内灌注五脏六腑，以应合漏壶的刻数。这是宗气向上贯通心主之脉，与营气一起在脉中运行，以应合呼吸和漏水下刻的规律。《五味篇》说：水谷开始进入胃后，其中的精微物质从胃的上下两焦输布出来，灌溉五脏；另分两路成为营气、卫气运行的通道。那些聚集在胸中而不能运行的大气，称为气海；它
又当云一万八百息，气行四十周于身，水下八十刻，日行二十二宿一十四分四厘。积至一万三千五百息，气行五十营于身，水下百刻。日又行五宿二十一分六厘，则共行二十八宿，其漏水皆尽而脉气终矣。吾前所谓气行交通于中，一周于身者，并五十营而皆如始时一周之数也。故五十营备者，必无病而得以尽天地所赋之寿矣。否则如根结篇之所谓不应数者名曰狂生也。】 【张志聪曰：按邪客篇曰，宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心脉而行呼吸焉。营气者，泌其津液，注之于脉，化而为血，以荣四末，内注五脏六腑，以应刻数焉。此宗气上贯于心主之脉，偕营气荣行于脉中，以应呼吸漏下者也。五味篇曰：谷始入于胃，其精微者，出于胃之两焦，以溉五脏，别出两行营卫之道，其大气之抟而不行者，积于胸中，命曰气海，出于肺，循喉咙，故呼则出，吸则入。夫肺主气而主皮毛，人一呼则八万四千毛窍皆阖，一吸则八万四千毛窍皆开。此宗气之散于脉外之皮毛而行呼吸者也。故所谓交通者，谓皮肤经脉之宗气，外内交通，而并行一百刻之数也。夫天主气，地主血脉，故五十营而外内之气行周备，斯得尽天地之寿矣。凡经脉外内之宗荣，皆行八百一十丈也。】
营气篇第十六
【马莳曰：此篇论营气运行，故名篇。】
黄帝曰：营气之道，内谷为宝。谷入于胃，乃传之肺，流溢于中，布散于外，精专者行于经隧，常营无已，终而复始，是谓天地之纪。故气从太阴出注手阳明，上行注足阳明；下行至跗上，注大指间与太阴合；上行抵髀，从髀注心中，循手少阴，出腋下臂，注小指，合手太阳；上行乘腋，出(出页)内，注目内眦，上巅下项，合足太阳；循脊下尻，下行注小指之端，循足心，注足少阴；上行注肾，从肾注心，外散于胸中；循心主脉，出腋下臂，出两筋之间，入掌中，出中指之端，还注小指次指之端，合手少阳；上行注膻中，散于三焦；从三焦注胆出胁，注足少阳；下行至跗上，复从跗注大指间，合足厥阴；上行至肝，从肝上注肺；上循喉咙，入颃颡之窍究于畜门。其支别者，上额循巅下项中，循脊入骶，是督脉也。络阴器，上过毛中，入脐中，上循腹里，入缺盆，下注肺中，复出太阴。此营气之所行也，逆顺之常也。 【马莳曰：此言营气之运行，一如宗气之所行也。宗气者，大气也。大气积于胸中，出喉咙，司呼吸，以行经隧，始于手太阴肺经，终于肝经，积至一万三千五百息，脉行八百一十丈，如前篇五十营之所论者是也。营气者，阴气也，由中焦之气阳中有阴者，随中焦之气，以降于下焦，而生此阴气。
译出于肺，沿喉咙运行，所以呼气时排出，吸气时进入。肺主气，也主皮毛。人每呼气一次，八万四千个毛窍都闭合；每吸气一次，八万四千个毛窍都开放。这就是宗气散布在脉外的皮毛之间，并随呼吸运行的情形。所以所谓“交通”，是说皮肤经脉中的宗气，内外相互贯通，同时运行一百刻的时间。天以气为主，地以血脉为主，因此经过五十周运行，内外之气运行周遍完备，这样才可以享尽天地所赋予的寿命。凡是经脉内外的宗气和营气，总共运行八百一十丈。《营气篇》第十六 马莳说：本篇论述营气的运行，所以命名为《营气篇》。黄帝说：营气运行的规律，以饮食入胃为根本。饮食进入胃中，再传送到肺，精微之气在体内流动充溢，并向外布散；其中精纯专一的部分运行在经脉通道中，持续运行不止，周而复始，这就叫作天地运行的法则。因此，营气从手太阴肺经出发，流注于手阳明大肠经，再向上流注于足阳明胃经；向下运行到足背，流注到大脚趾之间，与足太阴脾经相合；向上行至大腿部，从大腿部注入心中，沿手少阴经脉而行，出于腋下，循臂下行，注入小指，与手太阳经相合。向上运行经过腋部，出于面颊内侧，流注到眼内眦；上行至头顶，再下行到项部，与足太阳膀胱经相合；沿脊柱下行到臀部，再向下流注到小脚趾末端，沿足心运行，流注于足少阴肾经；向上运行流注于肾，再从肾流注到心，向外散布于胸中；沿心包络经脉运行，出于腋下，沿臂部两条筋之间进入掌中，从中指出来，再流注到小指与无名指末端，与手少阳三焦经相合；向上运行流注到膻中，散布于三焦；从三焦流注到胆经，出于胁部，流注于足少阳胆经；向下运行到足背，又从足背流注到大脚趾之间，与足厥阴肝经相合；向上运行到肝，再从肝向上流注到肺；向上沿咽喉运行，进入颃颡的孔窍，终止于畜门。它的支脉分出后，向上到额部，沿头顶下行到项部中央，再沿脊柱进入骶部，这就是督脉。支脉又联络阴部，向上经过阴毛部，进入脐中，再向上沿腹内运行，进入缺盆，向下流注到肺中，又回到手太阴肺经。这就是营气运行的路线，也是经脉逆行、顺行的正常规律。马莳说：这里讲的是营气的运行，和宗气运行的路线完全相同。宗气，就是大气。大气积聚在胸中，从咽喉出入，主管呼吸，推动经脉通道运行；它从手太阴肺经开始，到肝经结束，累计达到一万三千五百次呼吸，脉气运行八百一十丈，正如前面《五十营篇》所论述的那样。营气属于阴气，是由中焦之气中“阳中有阴”的部分产生的，随着中焦之气下降到下焦，从而生成这种阴气。所以，清纯的气称为营，也叫作出于中焦的营气。不过，这种营气必须由水谷所化生的精微之气形成，因此说：“营气运行的规律，以饮食入胃为根本。” 没有谷气，就不能生成营气；没有营气，也不能生成血。所谓“道”，就是脉气所依循运行的经脉通道。饮食进入胃后，精微之气随即上升成为宗气，由中焦传入肺经，从中府向上到云门，运行于手太阴肺经，继而运行于手阳明大肠、足阳明胃、足太阴脾、手少阴心、手太阳小肠、足太阳膀胱、足少阴肾、手厥阴心包络、手少阳三焦、足少阳胆、足厥阴肝等经，在脏腑内部流动充溢，并向经脉外部布散。营气具有阴柔而精纯专一的性质，必须随着宗气运行在经脉通道之中；它从手太阴肺经开始，到足厥阴肝经结束，周而复始，这就是天地运行的法则，历经万古也不