九宫八风篇第七十七

译立秋为二，春分为三，立夏为四，中央为五，立冬为六，秋分为七，立春为八，夏至为九；然后又返回冬至的一，始终这样循环，周而复始。遇到太乙移动的日子，天必以风雨相应；这一天有风雨，就一定年成丰美、百姓安宁、疾病减少。风雨在太乙移动之前出现，天就会多雨；风雨在太乙移动之后出现，百姓就会多汗。不仅如此，太乙在冬至这天发生异常，应当占验君主。太乙在春分这天发生异常，应当占验宰相。太乙在中央宫位这天发生异常，应当占验官吏。太乙在秋分这天发生异常，应当占验将领。太乙在夏至这天发生异常，应当占验百姓。所谓发生异常，是指太乙居于东、南、西、北、中央五宫的日子，出现大风吹折树木、卷起沙石的灾异；应根据各宫所主的对象及其等级贵贱来占断，即君、相、吏、将、民。风从太乙所居宫位的方向吹来，例如冬至从北方来、春分从东方来，这叫实风，主生长万物并加以养育。有时风从与所居方位相对的方向吹来，例如冬至从南方或西方来、春分从西方或北方来，这叫虚风，主杀伐和伤害人。应当谨慎察看这种虚风并避开它，只有圣人能像躲避箭石那样躲避它，因此邪气不能伤害人。又考察本经《岁露》篇：太乙在冬至居于叶蛰宫时，风雨从南方来属于虚风；立春这天，风雨从西方来属于虚风。因此，本篇所说从后方吹来的风为虚风，应当知道：东方以西方和北方为后方，南方以北方和东方为后方，西方以东方和南方为后方，北方以南方和西方为后方。卢良侯说：这一篇论述太乙所居的宫位及其迁徙游行的日子，并以此推测君、民、将、相的安危吉凶。太乙，就是北极星。北斗斗柄所指的方位，称为“月建”，也就是当月节气所主的方向；每月分为五日，称为一候；三候称为一气；三气称为一节。冬至在子月的中部，此时一阳之气开始发动，是一年时序的开端。因此，太乙总是在冬至这一天居于叶蛰宫。叶蛰宫，就是坎宫。在本宫居住四十六日，第二天即第四十七日，迁居到天留宫。天留宫，就是艮宫。居住四十六日，第二天迁居到仓门宫。仓门宫，就是震宫。居住四十六日，第二天迁居到阴洛宫。阴洛宫，就是巽宫。居住四十五日，第二天迁居到天宫。天宫，就是离宫；居住四十六日，第二天迁居到元委宫。元委宫，就是坤宫。居住四十六日，第二天迁居到仓果宫。仓果宫，就是兑宫。居住四十六日，第二天迁居到新洛宫。新洛宫，就是乾宫。居住四十五日，第二天为第四十六日，又回到叶蛰宫。这时就是第二年的冬至了。总是这样循环不止，周而复始，这就是太乙一年所居住的宫位。计算所在宫位的日期时，以太乙所在的宫为起点，数到第九日，再回到原来的宫位。例如居于叶蛰宫，就从叶蛰宫这一处开始计数：第一日到天留宫，第二日到仓门宫，第三日到阴洛宫，第四日到天宫，第五日到中宫，第六日到元委宫，第七日到仓果宫，第八日到新洛宫，第九日又回到叶蛰宫。如果居于天留宫，就从天留宫开始数到第九日，再回到天留宫。总是这样循环不止，周而复始。风雨是天地阴阳和合所产生的气，所以太乙迁宫的日子，上天一定会以风雨来应验。若当天有风雨，就是吉兆，一年收成好，百姓安宁，疾病也少。如果风雨提前到来，主多雨水；“多汗”应当作“多旱”。如果风雨迟到，则主多旱燥。这一天是太乙出游的第一日，也就是迁宫后的第四十七日。二至二分，是阴阳离合的时令；中宫则是观察八风的时节。因此，按次序运行到本宫的第一天若有变化，就预示君、民、将、相将有相应的变

译化。猛烈的风能折断树木、卷起沙土，是暴烈异常的气候变化。所谓实风，是春天的东风、夏天的南风、秋天的西风、冬天的北风，以及春夏交替时的东南风、秋冬交替时的西北风。这是天地四时的正常之气，所以能促进万物生长发育。从当令方位的相冲方位吹来的风，例如冬至时从西南两方吹来，春分时从西北两方吹来，属于虚邪而不正的风，主伤害人体并杀伤万物。所以圣人每天都避开虚邪之风，就像躲避飞来的箭和石头一样。所谓每日避风，是指太乙出游的那一天；这就是太乙每日巡行九宫。倪仲玉说：坎宫称为叶蛰，是因为冬令主管蛰伏和闭藏，到了初阳发动之时，蛰伏的虫类开始振动，所以称为叶蛰。艮宫称为天留，是因为艮代表山，山止而不动，所以以此命名。震宫称为仓门，是因为“仓”有收藏之意；天地万物之气收藏起来，到了东方春令才开始震动、开辟，所以称为仓门。巽宫称为阴洛，是因为《洛书》中二、四位于两肩，巽宫位于东南，主管四月，所以以此命名。离宫称为天宫，是因为日月附丽于天空，象征离卦光明在上，所以这样命名。坤宫称为元委，因为坤代表大地，“元”有幽深遥远之意，“委”有顺从之意，大地之道幽深遥远而柔顺，所以这样命名。兑宫称为仓果，是因为“果”指果实，万物到了秋天收藏并结成果实，所以这样命名。乾宫称为新洛，是因为“新”有开始之意；《洛书》上方为九、下方为一，一是乾的开端。这九宫的位置分别对应八方和四时，并随时令不同而命名。因此，太乙迁居并停留在中宫时，就观察八方之风，以占测吉凶。从南方吹来的风，叫作大弱风。它伤人时，内在于心，外在于脉，其气主要表现为热。从西南方吹来的风，叫作谋风。它伤人时，内在于脾，外在于肌肉，其气主要表现为虚弱。从西方吹来的风，叫作刚风。它伤人时，内在于肺，外在于皮肤，其气主要表现为燥。从西北方吹来的风，叫作折风。它伤人时，内在于小肠，外在于手太阳经脉；脉气断绝就会发生溢出，脉道闭塞就会结滞不通，常会突然死亡。从北方吹来的风，叫作大刚风。它伤人时，内在于肾，外在于骨和肩背部的膂筋，其气主要表现为寒。风从东北方吹来，称为凶风。它伤害人体时，内在可停留于大肠，外在可侵犯两侧胁肋和腋下骨，并向下影响四肢关节；从东方吹来的风，叫作婴儿风。它伤人时，内在于肝，外在于筋纽，其气主要表现为身体湿重。从东南方吹来的风，叫作弱风。它伤人时，内在于胃，外在于肌肉，其气主要表现为身体沉重。这八种风都从相应的虚方吹来，才会使人患病。三种虚邪相互搏结，就会形成暴病，甚至突然死亡。两实一虚，发病就会出现淋露寒热。冒犯了雨湿之地，就会患痿病。所以圣人避风，就像躲避箭石一样。如果同时具备三虚，又偏偏被邪风击中，就会出现突然倒仆、半身枯废的病证。马莳说：这里又说明观察八方之风可以占测吉凶。南方属火，主管热；人的心与它相应，并与脉相通。因此，从南方吹来的风称为大弱风，伤人时内在于心，外在于脉，其气主要造成疾病中的热。西方属金，主管燥；人的肺与它相应，并与皮肤相通。因此，从西方吹来的风称为刚风，伤人时内在于肺，外在于皮肤，其气主要造成疾病中的燥。北方属水，主管寒；人的肾与它相应，并与骨相通。因此，从北方吹来的风称为大刚风，伤人时内在于肾，外在于骨以及肩背内部的膂筋，其气主要造成疾病中的寒。东方属木，主管风湿；人的肝与它相应，并

译与筋纽相通，其气主要造成疾病中的风湿。东方主管风，却说会导致湿病，是因为这种风称为婴儿风，气势还很柔弱，不能胜过湿邪。从西南方吹来的风叫谋风，主要伤害脾，外在于肌肉，其气主要表现为虚弱。从东南方吹来的风叫弱风，因为辰位主管土；它内在伤害胃，外在影响肌肉，其气主要使身体沉重。从西北方吹来的风叫折风，内在伤害小肠，外在影响手太阳经脉；从东北方吹来的风叫凶风，内在伤害大肠，外在影响两胁旁的骨骼，并向下影响四肢关节。这是因为大肠与其他腑不同，却也都能受到损伤。这八种风都从与当令方位相冲的方向吹来，是虚风，也就是从虚方吹来的风。例如立冬时，风却从南方或西方吹来。立春时风从北方或西方吹来，立夏时风从北方或东方吹来，立秋时风从南方或东方吹来，都是这种情况。关于三虚，据《素问·刺法论》和《本病论》两篇所说，人的忧愁思虑会伤心，出汗又因惊恐而耗夺精气，这是人的两虚；再遇到司天之气失守，就是天虚，合起来便是三虚。根据《后岁露论》，乘逢当年气运的虚弱是一虚，也就是司天失守。逢遇月份的虚弱是一虚，也就是月郭空缺时海水向东盛大的说法。失去时令应有的调和是一虚，也就是春天本应温暖，却反而寒冷加重。按照本篇的说法，人的正气已经虚弱，所受的风又是虚风，年份的气运也虚弱，这就叫三虚。三虚相互搏结，就会发生暴病并突然死亡。例如人体充实、年运正常而风气虚弱，就只会因虚风受伤，出现淋露寒热；这是因为人被露水淋湿后，必然会发作寒热。或者冒犯了雨湿之地，就会患痿病。所以圣人避开这种虚邪之风，就像躲避箭石一样；如果兼有三虚，又被邪风偏袭，就会出现突然倒仆和半身枯废。“击仆”，就是像受到击打一样突然倒下、昏晕。“偏枯”，就是身体或左侧或右侧半边枯废。卢良侯说：太乙出游的第五日，位于中宫，于是观察八方之风来占测吉凶。八风，就是四个正方位和四个维方位的风。人的五脏由五方五行所生，内与六腑相合，外与皮、脉、肉、筋、骨相合。因此，八方不正之风，内可伤害脏腑，外可使形体患病；这些风都从相应的虚方吹来，才能使人患病。例如太乙居于叶蛰宫，出游的第五日，风从西南两方吹来；太乙居于仓门宫，出游的第五日，风从西北两方吹来。按照太乙所在宫位计算日期时吹来的不正之风，都称为虚风。三虚，就是当年气运的虚弱、当月气运的虚弱以及失去时令应有的调和。三虚相互搏结，就会发生暴病并突然死亡。两实一虚，只会因虚风而受伤。淋露寒热，就是出汗后出现寒冷或发热。冒犯了雨湿之地，风邪与湿邪相互搏结，就会形成痿病。如果兼有三虚，又偏偏被邪风侵袭，就会发生突然倒仆和半身枯废，所以圣人避风，就像躲避箭石一样。倪仲玉说：再次强调圣人避风如避箭石，是因为上一节说的是避开太乙出游第一日的风，这里说的是避开太乙位于中宫时所观察的八风。《古今图书集成·医部全录》第六十八卷。