卫气行篇第七十六

译手太阳小肠经，到达手小指外侧的少泽穴。卫气在头部又分散的一支，从眼外眦的瞳子髎穴分出，向下沿足少阳经运行，流注于足第四趾之间的窍阴穴；又向上沿手少阳经的分布部位运行，向下到达手小指之间的关冲穴。另一分支向上到达耳前，与颔部的脉相合，靠近足阳明经的承泣穴；然后流注于足阳明经，向下运行到足背的冲阳穴。“五指”应当作“次指”，即进入次趾之间的厉兑穴。卫气在头部分散的一支，从耳下向下沿手阳明经的迎香等穴运行；“大指”应当作“次指”，进入手次指之间的商阳穴，再进入掌中。这就是白天运行于阳经的路线，共运行二十五周；到了夜间，就运行于阴经，同样运行二十五周。卫气到达足少阴肾经时，经过足心的涌泉穴，从内踝出来，向下沿阴分运行；然后从足少阴肾经运行到手少阴心经、手太阴肺经、足厥阴肝经和足太阴脾经。夜间运行于阴经，共运行二十五周；第二天清晨阴经运行完毕，阳经再次接受卫气，卫气又因眼睛睁开而会合于眼部，再从足太阳膀胱经的睛明穴开始运行。所谓五十周为一周，就是这个道理。张志聪说：一年有十二个月，是因为天周的度数为三百六十五又四分之一度；一昼一夜，太阳随着天道旋转，绕地球运行一周而经过一度；一年三百六十五日有余，才运行完一周天。一天有十二个时辰：半夜是子时，正午是午时，日出是卯时，日落是酉时；子在北方，午在南方，卯在东方，酉在西方。子午表示纵向，卯酉表示横向。天空周行二十八宿，每一方七颗星，四七共二十八颗星，也就是二十八宿，分布在周天三百六十五度之中。房宿位于卯方，昴宿位于酉方，虚宿位于子方，张宿位于午方；房宿、昴宿表示横向，虚宿、张宿表示纵向。房宿的度数在卯方，毕宿的度数在酉方。从房宿到毕宿属阳，是因为太阳随天道自东向西运行，漏水下行二十五刻时运行到正中，再经过二十五刻运行到毕宿，这就是白天太阳运行于阳方。昴宿的度数在酉方，心宿的度数在卯方；从昴宿到心宿属阴，是因为太阳随天道自西向东运行，环绕大地旋转。漏水下行二十五刻，运行到夜半的虚宿；再经过二十五刻，运行到心宿，这就是夜间运行于阴方。卫气一昼一夜在全身运行五十周，是说营气运行在脉内，卫气运行在脉外，沿着脏腑所属的手足十二经脉，以及督脉、任脉、阳蹻脉、阴蹻脉的循行路线运行。每呼吸一次，脉运行六寸；水下二刻，计算二百七十次呼吸，脉运行十六丈二尺，完成一周。白天运行二十五周，夜间运行二十五周，总的都是沿这十六丈二尺的脉道运行，不再分别阴阳。卫气白天在阳分运行二十五周，夜间在阴分运行二十五周。卫气运行到五脏时，白天在三阳经的范围内运行，夜间在五脏的阴分内运行；它与循经运行的卫气各自沿着不同的道路运行。卫气循经运行时，与脉内的营气相互依次循行、循环往复；白天运行于阳分、夜间运行于阴分的卫气，则与脉外的营气相伴而行，白天运行在皮肤和肌肉腠理之间，夜间运行在五脏募原之内。这与营卫之气昼夜循行十六丈二尺的经脉五十周并不相同。所以清晨阳气出于阳分，眼睛就睁开；傍晚阳气进入阴分，眼睛就闭合。因此下文说，太阳运行一宿的距离，人的气运行一周又加上全身十分之八。这是说，太阳运行一宿时，卫气循着运行的距离，在十六丈二尺的范围内循环一周，同时在三阳分部也运行一周。卫气白天运行于阳分、夜间运行于阴分，是顺应太阳随着天道绕地循环运行；卫气循经运行

译，则是顺应月亮以及海水在东西方向上的盈亏变化。因此说，人与天地相参，与日月相应。考察《厥论》说：阳气起于足五指的外侧，阴气起于足五指的内侧。阳明属于表，为三阳经输运行气。卫气是阳明由水谷化生的强悍之气，它与阳明的颔脉会合，向下运行到足背。因此，卫气向下进入五趾之间时，是与阳明经会合后进入颔脉的人迎部位，再下行到足背，最后进入足五趾的末端，从井穴重新出现在皮肤的气分中。张玉师说：经文说卫气先运行于皮肤，先充养络脉，这说明卫气与络脉是相互贯通的。卫气在风府会合，每天向下运行一节，二十一天后下行到尾骶，转而在体内运行于伏冲脉；这说明卫气既向外运行于皮肤，也向内运行于经脉。这里说卫气进入阳明的颔脉，说明营卫之气在经脉内外运行，不能拘泥于一种说法。所以，太阳运行一宿，人的气运行一周又加上全身十分之八；太阳运行两宿，人的气在全身运行两周又加上十分之六；太阳运行三宿，人的气在全身运行五周又加上十分之四；太阳运行四宿，人的气在全身运行七周又加上十分之二；太阳运行五宿，人的气在全身运行九周；太阳运行六宿，人的气在全身运行十周又加上十分之八；太阳运行七宿，人的气在全身运行十二周又加上十分之六；太阳运行十四宿，人的气在全身运行二十五周，另有余数十分之四。阳分运行完毕而进入阴分，阴分就接受卫气。卫气开始进入阴分时，通常从足少阴经输注到肾，肾再输注到心，心输注到肺，肺输注到肝，肝输注到脾，脾又输注回肾，这样完成一周。所以夜间运行一宿，人的气在阴脏运行一周又加上五脏十分之八；这也像阳分运行二十五周一样，随后重新会合于眼睛。阴阳在一日一夜中合计有余数，即全身十分之四和五脏十分之二。所以人睡下和起身有早有晚，是因为这些余数没有运行完。马莳说：这一段承接上文，详细说明卫气昼夜各运行二十五周的意义。所以，太阳运行一宿，人的气运行一周又加上全身十分之八。所谓人的气，就是卫气；这是相对于天体运行的日数而言的，所以称卫气为人的气。这里应当说，太阳运行八分七厘半，漏水下三刻一分二厘半，人的气运行一周五分六厘二毫半。太阳运行两宿，人的气在全身运行两周又十分之六；这里应当说，太阳运行一宿七分半，漏水下六刻二分半，人的气运行三周一分二厘半。太阳运行三宿，人的气在全身运行五周又十分之四；这里应当说，太阳运行二宿六分二厘半，漏水下九刻三分七厘半，人的气运行四周六分八厘七毫半。太阳运行四宿，人的气在全身运行七周又十分之二；这里应当说，太阳运行三宿半，漏水下十二刻半，人的气运行六周二分半。太阳运行五宿，人的气在全身运行九周；这里应当说，太阳运行四宿三分七厘半，漏水下十五刻六分一厘半，人的气运行七周八分一厘二毫半。太阳运行六宿，人的气在全身运行十周又十分之八；这里应当说，太阳运行五宿二分半，漏水下十八刻七分半，人的气运行九周三分七厘半。还应当补充说，太阳运行六宿一分二厘半，漏水下二十一刻八分七厘半，人的气运行十周九分三厘七毫半。太阳运行七宿，人的气在全身运行十二周又十分之六；这里应当说，太阳运行七宿，漏水下二十五刻，人的气运行十二周五分。还应当补充说，太阳运行七宿八分七厘半，漏水下二十八刻一分二厘半，人的气运行十四周六厘二毫半。还应当补充说，太阳运行八宿七分半，漏水下三十一刻二分半，人的气

译运行十五周六分二厘半。还应当补充说，太阳运行九宿六分二厘半，漏水下三十四刻三分七厘半，人的气运行十七周一分八厘七毫半。还应当补充说，太阳运行十宿五分，漏水下二十七刻半，人的气运行十八周七分半。还应当补充说，太阳运行十一宿三分七厘半，漏水下四十刻六分二厘半，人的气运行二十周三分一厘二毫半。还应当补充说，太阳运行十二宿二分半，漏水下四十三刻七分半，人的气运行二十一周八分七厘半。还应当补充说，太阳运行十三宿一分二厘半，漏水下四十六刻八分七厘半，人的气运行二十三周四分三厘七毫半。太阳运行十四宿，人的气在全身运行二十五周，另有余数十分之四；这里正应当说，太阳运行十四宿，漏水下五十刻，人的气在全身运行二十五周。阳分运行完毕而进入阴分，阴分就接受卫气；这是说，运行于阳经的卫气已经结束，阴经应当接受卫气。卫气开始进入阴分时，通常从足少阴经输注到肾，再由肾输注到手少阴心经，又输注到手太阴肺经，再输注到足厥阴肝经，又输注到足太阴脾经，最后又输注到足少阴肾经；这就是一昼一夜运行五十周中的一周。所以太阳运行一宿，人的气在阴脏运行一周又加上五脏十分之八。所谓阴脏，是指各条阴经；卫气在阴分也运行二十五周，清晨又重新会合于眼睛，大概仍然从睛明穴开始。阴经和阳经在一日一夜中运行，合计有剩余的余数，即全身十分之二和五脏十分之四。人睡下和起身有早有晚，正是因为相应时刻的余数还没有运行完。张志聪说：太阳运行一宿，就是太阳运行一个宿的距离。人的气运行一周，是说卫气循着经脉长度运行十六丈二尺，完成一周。所谓全身十分之八，是说白天运行于阳分的卫气也运行一周。太阳运行一宿，人的气在全身运行一周；运行两宿，运行两周；运行三宿，运行五周；运行四宿，运行七周；运行五宿，运行九周；运行六宿，运行十周；运行七宿，运行十二周；运行十四宿，人的气在全身运行二十五周。这是说，从卯时到酉时，太阳经过十四宿，而人的气沿脉道运行二十五周。由于各宿所占的度数有多有少，所以卫气运行的周数也有多有少，并不相等；但总计十四宿，卫气运行二十五周。所谓全身十分之八，是指卫气白天在阳分运行后剩余的余数。所谓十分之八，是余下一厘二毫五丝；所谓十分之六，是余下一厘六毫六丝。所谓十分之四，是余下二厘五毫；所谓十分之二，是余下五厘。这些是运行一周至十周时的零数。太阳运行六宿，人的气在全身运行十周又十分之八，所余为一分二厘五毫。所谓十分之六，是一分六厘六毫；所谓十分之四，是二分五厘。这些是十周至二十五周之间的较大数值，但总的计算以二十五周余下的二分五厘为准。人的气在全身运行二十五周而有余数，是说卫气沿着脉道运行二十五周，还余下二分五厘。所谓全身十分之四，是说卫气白天在阳分运行二十五度，还余下二分五厘。这样计算卫气白天运行的余数，共有五分。阳分进入阴分后，阴分接受卫气；卫气也沿着十六丈二尺的脉道运行二十五周。通常从足少阴经输注到肾，是说夜间在五脏的阴分也运行二十五周。所以夜间太阳运行一宿，人的气在阴分运行一周又加上五脏十分之八，也像阳分运行二十五周一样有余数。所谓五脏十分之二，是说夜间有五分的余数。合起来计算，夜间在十六丈二尺脉道中运行的余数，加上夜间在五脏中运行的余数，共有十分。白天在全身十分之四的余数，加上夜间在五脏十分之二的余数，合计有十五分的余

译数。所以人睡下和起身有早有晚，是因为余数没有运行完。这是说，余数有时白天为五分、夜间为十分，有时白天为十分、夜间只有五分；白天的余数并没有完全集中在十分之四，五脏的余数也没有完全集中在十分之二。白天余五分时就睡得早，白天余十分时就睡得晚；夜间余五分时就起得早，夜间余十分时就起得晚。这是借人的睡眠和起身，说明昼夜阴阳的变化难以测定。所谓十五分的余数，是计算周天三百六十五度后剩下的数。周天分为二十八宿，每一方有七宿，四方共二十八宿，分布在周天的度数中。白天太阳运行十四宿，卫气运行二十五周；夜间太阳运行十四宿，卫气也运行二十五周。分开计算，五乘七为三百五十度，还少十五度，所以有十五分的余数。这些都是自然的理数，并不是人的智力所能增减的。黄帝说：卫气运行于人体，上下往来没有固定的时间；如果要等待卫气运行到相应部位再针刺，应当怎么办？伯高说：昼夜所占的时段有多少，太阳运行有长有短；春夏秋冬各有各的时刻规律。因此通常以平旦作为标志，以夜尽作为开始。所以一日一夜漏水下百刻。二十五刻，是半日的时长。总是这样循环不止，太阳落山时停止。随着太阳运行时间的长短，各自以此作为标志来针刺；谨慎等待相应时刻，疾病就可以预期痊愈。错过时机而违反候气规律，各种疾病都无法治愈。所以说：针刺实证，应当在邪气到来的时候针刺；针刺虚证，应当在正气离去的时候针刺。这是说，应根据气的存在和消退时机，观察虚实后进行针刺。所以要谨慎观察卫气所在的部位再针刺，这叫作遇到合适的时机。病在三阳经，必须等待卫气运行到阳分时再针刺；病在三阴经，必须等待卫气运行到阴分时再针刺。马莳说：这是说针刺各经，都必须等待卫气运行到相应部位时再针刺。黄帝疑惑地认为，卫气在人体内上下往来，按理应当等待它运行到阳分或阴分时再针刺；如果不按时等待卫气所在部位就针刺，那该怎么办呢？伯高说，正应当等待卫气运行到相应部位时再针刺。所以，虽然每天昼夜所占的时段有多有少，春分以后白天变长，秋分以后白天变短，而且春夏秋冬昼夜的刻数各有规律，但是观察卫气时，通常以平旦为标志，就知道卫气运行在阳经；以夜尽为开始，就知道卫气运行在阴经。所以一日一夜漏水下百刻，其中二十五刻是四分之一，也是半日的时长，如此循环不止。太阳升起时起身，太阳落下时停止活动；随着白天长短，大致以半日作为标志来针刺。谨慎等待相应时刻，疾病就可以预期痊愈。如果错过时机、违背候气规律，各种疾病都无法治愈。所以说，病属实证时应当泻法治疗，适宜乘着邪气到来迎击它。病属虚证时应当补法治疗，适宜随着正气离去的时机而追随它。所谓气有来有去，就是气有存在和消退；气有存在和消退，就可以据此观察疾病的虚实而针刺，这就叫作遇到合适的时机。所以白天卫气运行在手足三阳经，必须等待它运行到阳分时再针刺。夜间卫气运行在手足三阴经，必须等待它运行到阴分时再针刺。这里所说的三阳、三阴，下文将详细说明。张志聪说：这一段论述四时昼夜有长短的区别，但各有一定规律，可以据此确定卫气在阳分还是阴分。例如春分、秋分昼夜时间相等时，通常以平旦为标志，以夜尽为开始；日出在卯时初刻，以第一刻作为人的气运行到太阳经的开始，第二刻运行到少阳经，第三刻运行到阳明经，第四刻运行到阴分。一日一夜漏水下百刻为一周，二十五刻是半日的时长，到太阳落山时昼行停止。随着白天长短，都以卯时初刻、人的气

译运行到太阳经为标志来针刺；谨慎等待人的气运行到阳分的时机，以针刺阳病，等待人的气运行到阴分的时机，以针刺阴病，这样疾病就可以预期痊愈；如果错过时机、违背候气规律，各种疾病都无法治愈。实证，是邪气充实。所谓到来，是指气刚开始到来。例如邪气在阳分时，漏水下一刻、五刻、九刻，卫气开始到达阳分，就在此时针刺，这就是所谓迎着邪气到来而夺取它。虚证，是正气虚弱。所谓离去，是指气已经离开。例如阳气虚弱时，在漏水下三刻、七刻、十一刻，人的气将要离开阳分而进入阴分的时机针刺，这就是所谓追随正气而帮助它。如果病在阴分而有虚实，也采用同样的方法，这就叫作遇到合适的时机。如果病在三阳经，必须等待卫气运行到阳分时针刺；病在三阴经，必须等待卫气运行到阴分时针刺。倪仲玉说：所谓必须等待卫气在阳分，是指等待它运行到三阳经的范围；所谓在阴分，是指等待它运行到三阴经的范围。三阴三阳经发生病变时，也应等待卫气运行到相应的三阴三阳分部后再治疗。漏水下一刻，人的气在太阳经；漏水下二刻，人的气在少阳经；漏水下三刻，人的气在阳明经；漏水下四刻，人的气在阴分；漏水下五刻，人的气在太阳经；漏水下六刻，人的气在少阳经；漏水下七刻，人的气在阳明经；水漏下八刻时，人的气运行在阴分。水漏下九刻时，人的气运行在太阳。水漏下十刻时，人的气运行在少阳。水漏下十一刻时，人的气运行在阳明。水漏下十二刻时，人的气运行在阴分。水漏下十三刻时，人的气运行在太阳。水漏下十四刻时，人的气运行在少阳。水漏下十五刻时，人的气运行在阳明。水漏下十六刻时，人的气运行在阴分。水漏下十七刻时，人的气运行在太阳。水漏下十八刻时，人的气运行在少阳。水漏下十九刻时，人的气运行在阳明。水漏下二十刻时，人的气运行在阴分。水漏下二十一刻时，人的气运行在太阳。水漏下二十二刻时，人的气运行在少阳。水漏下二十三刻时，人的气运行在阳明。水漏下二十四刻时，人的气运行在阴分；水漏下二十五刻时，人的气运行在太阳。这就是半日运行的时度。从房宿到毕宿经过十四宿，水漏下五十刻，太阳运行天道的一半，又回转经过一宿，水漏下三刻和七分刻之四。总的原则是：太阳运行到某一宿位时，人的气就在太阳。因此，太阳运行一宿，人的气便依次运行于三阳和阴分，始终如此循环不止，与天地运行的规律相同，纷纷[原文此处有“(白分)(白分)”字样，字形及含义不确定]，周而复始；一日一夜，水漏下百刻而结束。“(白分)”字，音读为“巴”。马莳说：这一段承接上文，详细说明卫气有时运行在阳分，有时运行在阴分，正应当根据卫气所在的时机来针刺。水漏刚下第一刻时，卫气在足太阳经和手太阳经。水漏下第二刻时，卫气在足少阳经和手少阳经。水漏下第三刻时，卫气在足阳明经和手阳明经。但卫气迅疾强悍，所以白天虽然应当运行在阳经，到了水漏下第四刻时，又会进入足少阴肾经。本经《邪客》篇说：卫气是从悍气中产生的，运行迅疾，先运行在四肢末端、分肉和皮肤之间，从不停息。白天运行在阳分，夜间运行在阴分，常常从足少阴经的分部之间进入，运行于五脏六腑之中，就是这种情况。所以说，水漏下第四刻时，卫气在阴分。下文所说水漏下八刻、十二刻、十六刻、二十刻、二十四刻都在阴分，都是指足少阴肾经而言。卫气进入阴分后，白天仍然到来，所以水漏下第五刻时，卫气又从阴分出来，运行在足太阳经和手太阳经。水漏下第六刻时，卫气在足少阳经和手少阳经。水漏下第七刻时，卫气

译在足阳明经和手阳明经。到了第八刻，卫气间歇性地运行在足少阴肾经。水漏下第九刻时，卫气又出来，运行在足太阳经和手太阳经。水漏下第十刻时，卫气在足少阳经和手少阳经。水漏下第十一刻时，卫气在足阳明经和手阳明经。水漏下第十二刻时，卫气又间歇性地运行在足少阴肾经的分部。水漏下第十三刻时，卫气又出来，运行在足太阳经和手太阳经。水漏下第十四刻时，卫气在足少阳经和手少阳经。水漏下第十五刻时，卫气在足阳明经和手阳明经。水漏下第十六刻时，卫气又间歇性地运行在足少阴肾经的分部。水漏下第十七刻时，卫气又出来，运行在足太阳经和手太阳经。水漏下第十八刻时，卫气在足少阳经和手少阳经。水漏下第十九刻时，卫气在足阳明经和手阳明经。水漏下第二十刻时，卫气又间歇性地运行在足少阴肾经的分部。水漏下第二十一刻时，卫气又出来，运行在足太阳经和手太阳经。水漏下第二十二刻时，卫气在足少阳经和手少阳经。水漏下第二十三刻时，卫气在足阳明经和手阳明经。水漏下第二十四刻时，卫气又间歇性地运行在足少阴肾经的分部。水漏下第二十五刻时，卫气又出来，运行在足太阳经和手太阳经。这就是半日之间卫气运行的时度。再经过半日，从房宿到毕宿运行十四宿，水漏下五十刻。太阳又运行半个天度，转而经过一宿，水漏下三刻和七分刻之四。总的原则是：太阳运行到某一宿位时，人的气就在太阳。因此，太阳运行一宿，人的气便运行于三阳，并运行于阴分，始终如此循环不止，与天地运行的规律相同，纷纷然，[原文此处有“(白分)(白分)”字样，字形及含义不确定]然；气虽然好像杂乱，却又似乎有条理，周而复始；一日一夜，水漏下百刻而结束。张志聪说：这一篇论述卫气顺应天道，环绕大地循环运行，时而在阳分，时而在阴分，并以此作为针刺的方法。阳，是天气，主于外。阴，是地气，主于内。少阴经之上，由君火主持。君火，就是太阳的阳热之气。太阳随着天道循环运行，白天明亮，夜间昏暗；这是因为天体的运行借助太阳光而显明。所以，水漏下第一刻到第二十五刻，就是半日运行的时度。从房宿到毕宿经过十四宿，水漏下五十刻，太阳运行天道的一半；所谓回转经过一宿，是指绕地循环运行，从昴宿到心宿又经过一宿。所谓水漏下三刻，是指五十刻之后又加上太阳运行一宿所需时间的七分之四，其中还有一分二厘五毫的余数。这是卫气随着天道绕地循环运行，昼夜都运行在三阳的分部，所以经过五十三刻后，又运行到太阳。所以总的原则说：太阳运行到某一宿位时，人的气就在太阳。意思是说，无论昼夜，太阳运行到某一宿位时，都以太阳作为卫气运行的起点。因此，太阳运行一天，人的气运行于三阳，又运行于阴分，始终如此循环不止，与天地运行的规律相同；这是说大地处在天的中央，而天道在大地之外运行。“纷纷(白分)(白分)”是说运行看似杂乱纷纭，却仍有清楚可辨的分度。卫气白天运行于阳分，夜间运行于五脏的阴分，是对应天气进入地中以及寒暑往来的规律。卫气循环一周，在三阳分部运行二十五周，是对应天道在大地下面循环运行。所以，病在三阳经，必须等卫气运行到阳分时再针刺；病在三阴经，必须等卫气运行到阴分时再针刺。阴分，是少阴经的分部；少阴是三阴经的主宰。卫气白天运行于三阳，夜间运行于五脏，总计运行五十周，以对应天体在大地外的循环运行；昼夜只运行二十五周，这说明卫气的运行有快有慢。至

译于卫气大会聚于风府，太阳每天下移一节，二十二日之内运行到伏冲，经过九日后向上出于缺盆，这时它运行得更加迟缓。经典说卫气迅疾滑利，但它运行有快有慢；这些都是自然的道理和数度所决定的，并不是人的知识和力量能够凭空推测的。王子律说：昼夜运行于三阳，是在肌表的气分中运行，大致与昼夜循经运行的说法相同。经脉对应大地的经水，难道是水流速度慢而卫气运行较缓吗？《九宫八风篇》第七十七。马莳说：篇中论述九宫八风，所以命名为《九宫八风篇》。立秋在二宫，名为元委，方位在西南；秋分在七宫，名为仓果，方位在西；立冬在六宫，名为新洛，方位在西北；夏至在九宫，名为上天，方位在南；招摇在中央；冬至在一宫，名为叶蛰，方位在北；立夏在四宫，名为阴洛，方位在东南；春分在三宫，名为仓门，方位在东；立春在八宫，名为天留，方位在东北。太乙通常从冬至这一天开始，居于叶蛰宫四十六日；第二天居于天留宫四十六日；再第二天居于仓门宫四十六日；再第二天居于阴洛宫四十五日；再第二天居于上天宫四十六日；再第二天居于元委宫四十六日；再第二天居于仓果宫四十六日；再第二天居于新洛宫四十五日；再第二天又回到叶蛰宫，这时又到了冬至。太乙神在冬至这一天居于叶蛰宫，按照所在的方位计日，从第一处到第九日，再返回第一处，始终如此循环不止，周而复始。太乙移动的日子，天必以风雨相应；如果当天有风雨，就是吉兆，年成丰美，百姓安宁，疾病也少。风雨提前出现，就会多雨；风雨延后出现，就会多汗。太乙在冬至这天发生异常，应验在君主。太乙在春分这天发生异常，应验在宰相。太乙在中央宫位这天发生异常，应验在官吏。太乙在秋分这天发生异常，应验在将领。太乙在夏至这天发生异常，应验在百姓。所谓发生异常，是指太乙居于五宫的日子出现狂风，吹折树木，卷起沙石。分别根据各宫所主的人物贵贱，并观察风从哪个方向来进行占断。风从太乙所居宫位的方向吹来，叫作实风，主生长并养育万物。风从与所居方位相对的方向吹来，叫作虚风；它会伤害人，主杀伐和祸害。应当谨慎观察虚风并避开它，所以圣人每天避开虚邪之风，就像躲避箭石一样；这样邪气就不能伤害人，说的就是这个道理。马莳说：这一段说明太乙居于九宫的不同日子，各有应当忌避的事项。太乙是岁神，通常在冬至这一天居于坎方的叶蛰宫，共计四十六日。到第二天就是第四十七日，正值立春，太乙居于艮方的天留宫，也计算四十六日，连同前面共九十二日。到第二天就是第九十三日，正值春分，太乙居于震方的仓门宫，也计算四十六日，连同前面共一百三十八日。到第二天就是第一百三十九日，正值立夏，太乙居于巽方的阴洛宫，也计算四十五日，连同前面共一百八十三日。到第二天就是第一百八十四日，正值夏至，太乙居于离方的上天宫，也计算四十六日，连同前面共二百二十九日。到第二天就是第二百三十日，正值立秋，太乙居于坤方的元委宫，也计算四十六日，连同前面共二百七十四日。到第二天就是第二百七十五日，正值秋分，太乙居于兑方的仓果宫，也计算四十六日，连同前面共三百二十一日。到第二天就是第三百二十二日，正值立冬，太乙居于乾方的新洛宫，也计算四十五日，连同前面共三百六十五日。到第二天就是下一年的冬至，太乙又居于坎方的叶蛰宫。至于太乙游行的日子，假定冬至时太乙居于叶蛰宫。按照图中宫位的数字，从一数到九：冬至为一，