广西通志卷一百三

译记。《柳州文宣王新修庙碑记》【唐】柳宗元。孔仲尼的道，与王者的教化相距有远有近。柳州古代是南夷之地，百姓椎结发髻、穿草木织成的衣服，互相劫掠、争斗凶暴，即使唐尧虞舜的仁德也不能使他们柔顺，即使秦始皇、汉武帝的威武也不能使他们畏服。到了建立国家以后，才开始遵循法度，设置官吏、奉纳贡赋，逐渐像中原地区那样戴冠束带、遵守法令，进而采用文治，读书人讲习尧、舜、孔子的道理，仿佛从身边取来一样容易，手执经书，援引仁义，转身便作揖应诺；中原士人有时反而以此为忧。由此才知道唐朝的德化广大而深远，孔子的道也尊贵而彰明。元和十年八月，州里的孔庙屋宇毁坏，几乎坍塌，神位上的刺史柳宗元刚到任，十分害怕自己不能胜任而使教化的根基坠毁。丁未日举行祭奠荐献，礼仪依照当时的事务办理，但礼制不能完全施行，于是合并初献、亚献、终献三位官员；他们穿着布衣，拿出多余的财物，购买土木金石，征集工匠，雇用劳力，修复旧有部分并增建新的部分。十月乙丑日，王宫的正殿建成，于是安置神灵栖息，端正礼法所在，恭敬防范群吏。选定吉日，向文宣王的神灵禀告说：‘从前夫子曾想居住在九夷之地，当时门人还有人疑惑圣人的话。如今夫子离世已经一千多年，您的教化才开始施行到这个地方；这里的人除去鄙陋，以儒学为根本，孝敬父亲、忠于君主，言谈涉及礼义，更何况夫子巍然光明地降临于此、亲自教化他们呢？’ ‘只是夫子以神道设置教化，我如今不敢不知道敬重并顺从这种教化，以使您的神灵安宁。追念您的教诲，就像仍在眼前。如果神灵确实在这里，我怎么敢不加以防护？居住在这里而不再鄙陋，不违背您从前的言语，反复陈述并永远恭敬严肃地奉行祭祀。’庙门立有刻着文字的祭牲碑。《重建灌阳儒学大成殿记》【宋】熊询。灌阳是全州的属县，在州城西南一百多里，不在显要的驿传道路上；山峰突然而起，又高又陡，挺立如簪；水流清澈，曲折回旋如带；树木高耸，仿佛直冲云天；怪石形似蹲伏的老虎。清秀淑美的气息多集中于此，所以读书人很多，在学校中贤能而勤于学习的，大约有十几人还不止。然而当地风俗以耕作作为职业，不急切经营求利；儿童都善于诵读书籍，即使肩挑贩卖的人也没有不会执笔识字的。因此百姓清闲而性情淳厚，事务简少而诉讼稀少，盗贼很少，监狱常常空着。任县令、县尉的人，督办赋役之外没有其他事务，每天到学校来，评论古今，评议人物，并且听取他们对事情好坏的议论，把他们当作自己的老师。从前学校在县城东面，崇宁年间因为实行舍法、以学校供养士人，认为那里道路狭窄，于是迁到西面；县里设置县丞，便把旧学校改作官署。后来舍法和县丞一职相继废止，进士范昂于是请求恢复教化设施，仍然复建学校。书斋、讲堂各得其宜，唯独没有大殿来安置孔夫子的塑像，庭院廊庑空旷，仿佛不是学校。建炎改元的第二年冬天，我因漕司檄文暂且放下湘潭的文书事务，代理管理这个县。范侯知道我过去曾参加词赋科举，早晚来拜访我，借此帮助讲习；我也喜爱他的勤勉，曾到学校去，听见他诵读的声音如同金石发声，看见学校装饰绘画的文采如同铺陈锦绣，喜爱欣赏而不觉厌倦。每次到学校后准备返回，我便对范侯说：‘穿羽衣、着缁衣的人修建道观和寺院，必定大规模建造殿堂，庄严设置神像，以此尊崇奉行他们的教义，这不只是为了追求外观壮美，也要使人知道敬畏而趋向善、害怕罪福。如今有学校却没有大殿，夫子的塑像空缺而无处可见，凭什么使人瞻仰？这将成为释、老二教的笑柄。’范侯立即起身说：‘我们这些人居住在这里，都是携带粮食相互跟随，并非依靠官府。旧学校有大殿，请用我的资财把它迁到这里，可以吗？’我答应下来，并请求在后面帮助他。于是召集工匠、聚集徒众，不到十天便迁建安置完毕，屋宇焕然一新，朱红青碧交相辉映，使人看了听了都为之振动。又命工匠重新修饰圣像，在墙壁间绘画群弟子；他们穿深红裙、黑色衣服，手执玉圭，端正戴冕，有的在左、有的在右，仿佛趋前、作揖，灿然可观。工程完成时，恰逢仲春上丁日，恭敬遵循旧制举行释奠礼并安置圣像。笾、豆、簠、簋陈列在前，观看的人像墙一样密集，后来的人没有立足之地，只能踮起脚跟远望，以没有看见为遗憾。祭祀完毕，登上讲堂坐下，范侯带领弟子进来请求说：‘礼殿已经建成，圣像也已安置，希望得到一篇文章来记载这件事的始末。’我答应他说：‘谈论我们夫子的道，就像天一样高，不可能踩着阶梯登上去；又像日月一样明，不可能超越它。仰望它的高大，钻研它的坚深，向前看仿佛在前，回头看又仿佛在后，不能只凭心意揣度、凭智慧穷究，没有塑像也可以。为什么一定要建殿呢？然而学校没有大殿，学校的制度就不显明；大殿没有塑像，大殿的名称也无法成立。塑像设置以后，道便寄寓在其中，求学者观看塑像，目光专注、内心存念，大概将要通达夫子所说的道理和所实行的行为，以达到圣道，难道仅仅是为了趋向善、害怕罪福而已吗？’范侯的心意，已经知道根本所在了，因此请我为这件事作记。《重建梧州府学记》。洪迈说：翻越五岭向南，称为方圆千里的名州共有三十七个，四周环绕大海；其中的山有罗浮、桂林、阳朔、韶石等峰，全都受到大地之气滋养，陡峭秀美，传说有仙人居住的洞府。水则有昭潭、武溪、浔滩、真湟，水波清澈，可以照见毫发。至于光明灵秀、曲折绵延的地气，发散为草木的祥瑞，如水沉、都梁、素馨的花朵，香气浓烈；象牙、犀角、玳瑁、珍珠等物产汇聚，即使穷尽天下的出产，也不足以遮掩这里的丰富。大概这里的地理环境就是如此。唯独人物的成就奇异，却隐晦不显。从唐代到现在五六百年间，在当时卓然有名的，只有曲江张文献公、余襄公、日南姜公罢了。这难道是山川显露灵气，把精华都散发到奇异的物产上，使魁伟奇异、雄伟瑰丽的气息没有善用于人物吗？为什么这样少而仅仅有几人呢？我曾游历南方，私下为那里的人叹息。大概闽、蜀和粤这三地，都属于所谓险绝偏远、不毛的地区；蜀地因文翁而迁变，闽地因常衮而改变，如今谈到人才众多，便把这两地列为甲乙，只有粤地不幸，没有贤能的二千石官员以教化为己任。于是疆域环绕万里，却茫然把自己隔绝在上国之外。苍梧自汉代设置为郡，入本朝后有陈恭、梁庄、萧肃任太守，这里的风声气俗确实胜过其他郡，只是学校狭小简陋，不能固定在一处，有时在山顶，有时在冰井，有时在鳄鱼池。

译后来由于县学逼近县衙，朝廷下诏科举取士，学校又不设在本乡，而设在浔州、容州。最后修葺在僧房中，穿白袍的士子纷纷而来，迁徙奔走尚且来不及，哪里有闲暇诵诗读书来陶冶心志呢？如今任侯治理本州，单单使本地百姓如同齐鲁之民一般知礼。他察看校宫，认为应当迁建，于是为诸生选择合宜之地，取得神霄宫旧址。高敞明亮的建筑上有高亢的龟形装饰和食墨之物，礼殿、斋舍宏敞严整，幽静深邃；厢房、廊庑、门、厨房等排列整齐，井然有序。又建议道堂，用来作为每三年选拔人才的场所，合计建成八十一楹。工程始于去年仲冬，至今年仲春完工。木材取自山中，商人并不知道；费用出自公帑，而乐于资助的四十一乡百姓也不知情；劳力来自邻近州的士兵，他们也不知道。规模宏伟，粤中没有可以与之相比的。工程完成后，任侯写信请我作记。我认为，士人应当在穷乡僻壤中自我修养，等待朝廷选拔；即使吃粗菜糙饭，专心处在寂寞之地，本来就有甘于自身贫困而安之若素的人。这样的志向难道是一朝一夕形成的吗？有房屋可以居住，有粮食可以食用，在藏修、防息的闲暇，用来寻求存心养性之道，探究圣贤深奥的道理，不过是有了台阶便可以登上去罢了。考中一等本是寻常之事，又何必因此扰乱我的心志呢？诸位士子要努力啊！一定会有出乎意料的收获。任侯名诏，是眉山人，曾任豫章进贤县令。我经过那里时，曾在田间乡里听到歌谣；又曾路过任侯在清江的居所，并为他作过《凌风阁赋》。既然如此，为新成的学校作记，我就无法推辞了。《重修桂林府学记》　张栻　当今朝廷把学校遍设于天下，这是秦汉以来从未有过的事。桂林学校始建于唐大历年间，由观察使李昌巙在郊外创建；熙宁年间迁到郡城东南角。乾道二年，知府张侯维又认为原地低洼鄙陋，改迁到高爽开阔之处，得到一所废弃的佛寺，正是始安故址，于是向朝廷请示后迁建于此。张侯写信来说：“希望您能给桂林士人一些教诲。”我张栻思考，古人之所以从事学习，究竟是为了什么呢？上天生养这些百姓，便赋予他们恒常的本性；人立于天地之间，便有恒常应做的事情。对自身有自身的事情，对家庭有家庭的事情，对国家有国家的事情，这些都是本性所包含的。不能胜任这些事情，就不能保存自己的本性；不能保存本性，就不能像上天所赋予的那样做人。能够保全本性而不违背应做的事情，就是顺应天道。那么，若不讲求学习，怎么能够做到呢？天下所有事情，都是人应当做的。君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的关系，是人事中重大的方面；以至于视、听、言、动、周旋、饮食、休息，细微而详尽的事情，哪一件不是事情？学习就是为了明白万事的道理，并奉行上天赋予人的职责。虽然如此，事情各有道理，而这些道理都具备于我们心中。心，是万事的根本。人只是丧失了自己的良心，所以做事才失去纲纪。学习，就是用来收回放纵的心、保存自己的善良本心的。夏天穿葛衣，冬天穿皮衣，饥饿时吃饭，口渴时饮水，这是道理本来具有、事情本来应当如此的情形。凡是我们面对万事，都能看出它们应当如此，然后才是恰当地学习。所谓学习，不过是求得这个罢了。我曾私下感到奇怪，当今世上的求学者，他们所从事的事情往往与此不同。他们背着书箱进入学校，难道也曾想过我所说的学习究竟是什么吗？圣人所确立的教化究竟在哪里吗？朝廷建立学校，聚集众人加以教养，又究竟是为了什么吗？唉，他们只是没有思考这些罢了。假如他们知道应当思考什么，就一定会从内心警醒振作；那么，他们在早晚所接触的君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友关系中，在一举一动、一言一行之间，必定会有不能遗漏的地方，这样或许就可以知道进入德行之门的途径了。我张栻不聪敏，哪里足以启发告诫别人？只是承蒙张侯厚意，所以勉强写下这些话。《宜山县修学记》　张栻　淳熙四年，我张栻任广右帅事，因经略司主管机宜文字韩璧上奏朝廷说：韩璧清廉耿介、和乐仁厚，希望借给他守郡的符信，使他治理远方百姓。诏令任命他为宜州便道之官。宜州是边地，所控制的地方不止一处。此前任州官的日夜忙于防守、整备、修缮和财赋事务，根本没有空闲顾及其他。韩侯到任后，既已履行职责，便慨然想到学校荒废，谋划修复的办法。工程经过积累才得以完成：庙宫已经庄严整肃，讲习有讲堂，师生有住舍，门、廊、厨房、浴室一应俱全。全境士人感叹歌颂，前来请求我作记。韩侯筹办这件事时，有人暗中讥笑，认为边州还有更急迫的事务；又说宜州本来士人就少，何必如此急切。我却认为不是这样。祭祀礼器得到修整，军旅之事就会依次有序而不出差错；教化兴盛推行，祸乱的气息便会在无形中自行消散。《诗经》说：“既已建成泮宫，淮夷便归顺服从。”这有真实的道理，并非空话。在这里建立学校，使求学为士的人知道名教的重要、礼义的尊贵，修养并发扬孝悌忠信，那么普通百姓也将受到风气感召，彼此劝勉，尊敬君主、亲近上级，协力同心；守卫则坚固，进攻则能取胜，又有谁能抵挡他们呢？近处的百姓既然已经和睦团结，那么境外聚落听闻我们的风教，难道不会受到感动，从而使心志服从、约束自身吗？谁会不顺从呢？何况秉持常性的心，人人都有；奇异杰出的人才出现，哪里还要问远近？边方固然可以说士人少，但像唐代张公九龄出于曲江、姜公公辅出于日南，都卓然显著于后世。宜州的士人由此兴起，怎知将来不会有继承二公而出的人呢？又怎知他们的成就不会超过二公呢？这样看来，怎么可以因为士人少就忽视这里呢？所以学校建成后，我乐意为它写下这篇记。《重修静江府学记》　朱熹　古代圣王设置学校来教育百姓，由家而国，大小有序，使百姓没有不进入其中接受教育的。至于教育人的方法，都是依据人天生所禀受的常性，为它制定品级节度，加以开导和劝勉，使人明白于心、修养自身，并实行于父子、兄弟、夫妇、朋友之间，再推广到君臣上下、人民万物的关系和事务之中，务必没有不尽到自己本分的地方。等到学业完成，又选拔其中贤能的人，安置在官位之列。因此在那个时代，义理光明，风俗淳厚，公卿大夫和列士的选任，没有不得其人的。这就是先王设置学校官制的原因：它是政事的根本、道德的归宿，是一天也不能废弃的。到了后世，学校的设置并没有不同于先王；然而教师所教、弟子所学，都忘记根本而追逐末节，心怀利益而抛弃道义，再也没有先王的本意。因此，学校的名义虽然还在，实际作用却没有发挥。后来风俗日益败坏，人才日益衰落，即使有汉唐的盛大兴隆，也无法约略比拟三代末世的情形。然而仍没有人察知造成这种局面的原因，反而把学校看作徒有形式的文饰，认为它与道德和政治治理的实际毫无关系。

译于是，读书求士的人到老氏、释氏的门下寻求道理，做官吏的人则只在文书簿册和期限考核的优劣上谋求治理。学校仅仅勉强存在而没有彻底废弃，也已经没有多少了。近来圣上对此深为感慨怜悯，亲自屈尊乘车临幸学校，发布诏令告诫诸生，勉励他们成为君子之儒，不要羡慕世俗所谓的人爵。圣上的德意已经十分美善。静江守臣广汉人张侯栻，恰好在这个时候全面更新本府学校，事情完成后，便命属官准备图纸和文书，派人到武夷山中拜访我朱熹，请我作记。我自认为不是合适的人选，本想以才疏不敏推辞；但张侯的心意又不可以虚假地辜负。于是我依据图纸、查考文书来核定此事，所得情况都说：静江学校自唐代观察使、陇西人李侯昌巙开始，建在牙城西北。后来又迁到东南，时间久了，士人苦于地势低矮、低湿闭塞。宋乾道三年，知府延平人张侯维于是拆除旧址，迁到始安旧郡的废墟上。那块地自郡废后曾三次成为佛寺，起初商议改建时，部使者中有人迷信异教而坚持不可；后来只得到其中一处，便利用旧有材料匆忙迁建。因此规模偏小简陋，不久又容易毁坏坍塌，直到如今张侯任内才终于得到改善。又把学校左右的佛寺全部迁到别处，估量木材、召集工匠，使整个校地焕然一新。殿堂廊庑高大坚固，厅堂屋宇宽广深邃；师生住舍环绕排列在廊庑之外，宏伟整齐而有气势，不奢侈，也不简陋。它作为诸侯之学，用来宣布天子教化命令，十分充实，也很相称。我于是感慨叹息说：这并不是为了崇奉鬼神，也不是为了夸耀前人的功劳；张侯这样做，已经可以记载了。不过我又听说，张侯在这里施教，莫不是为了阐明道义、返回根本，以遵循先王兴学施教的遗意，并想使求学者都知道为什么不羡慕世俗的人爵，成为诏书所说的君子之儒。若是这样，那么值得记载的地方，难道只是因为一时兴建工程的盛大而已吗？所以我特意详细论述它的宗旨和由来，并把事情的始末一并写在这里。《重建灌阳县儒学记》　余元一　灌阳县令赵君永初到任那天，亲自拜谒先圣，看见学校低矮简陋、低湿狭窄，忧愁地说：“这难道不是为政者应当优先办理的事情吗？”武城弦歌，教化之声可以流传亿万年；我虽然赶不上古人，难道敢不尽心吗？这个县地处楚、粤之间，山势险峻而奇特，水流清澈而湍急，杰出秀异的人才，难道不会出生在这里吗？只是没有听说他们显著地出现在世上，为什么呢？越地夷貊之人的子弟，出生时声音相同，长大后风俗却不同，是教育造成的。文王、武王之道并没有坠落在地上，它存在于人心；贤者认识其中大的方面，不贤者认识其中小的方面。如今没有讲习的场所，即使有美玉，也没有经过磨治雕琢，这不是为政者的罪过吗？县治西面土地高爽平坦，四面环抱而紧密，于是测量地势，规划营建，打下基础，修筑房屋。听说的人相互前来观看。有位老儒说：“这是崇宁年间的旧址。”后来虽然多次迁徙而没有固定之处，但没有哪里比这里更合适；或者是上天将要使我们的县邑昌盛，特意把这个地方留下来等待今天吧？赵君听后更加高兴，县中士人互相勉励，催促工程完成；钱财不靠摊派而有余资，工匠不必征召便自行聚集，一个月便告成。先圣的庙宇、配享祭祀的诸位先贤，塑像显明而庄严；讲道有堂，士人居住有舍，门、廊、厨房、仓廪无不完备。当时是淳熙九年十二月。学校废弃而不兴，是为政者的责任；学校兴建而不讲学，是士人的责任。赵君办理这件事，已经知道为政的首要事务了。士人的学习，难道只是学习陈腐文章，以符合有关部门的程式尺度，把它作为求取利禄的阶梯和媒介吗？人出生于世，与太极同为一体，是天地的本心、鬼神的灵妙、五行的精华、万物的灵秀。因此，即使白天受到外物束缚而使良心被蒙蔽，良心的苗裔也从未不显现；即使距离圣贤已经千年之远，古书中保存的道理仍有人能够默契领会、自得于心。人所禀受的常性，从未消亡。所以说：“求学问道没有别的，只是寻回那颗放失的心罢了。”放失之心找回了，良心就保存下来了。对于君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的关系，必须思考怎样尽到各自的本分；对于视、听、言、动、洒扫、应对、进退等事情，必须思考怎样遵循相应的准则。以持守敬意来安顿自身，以穷究知识来使认识精密，这两者不可偏废。后世的求学者，致力于外在形式而不从内心下功夫，盘算利益而不明白道义，追求文采华饰而不顾操守履行，夸耀记诵问答而不探究根本，随波逐流而日渐沉沦，半途而废；这不是力量不够，而是志向没有确立。从前有人问孟子士人应当崇尚什么，孟子告诉他应当崇尚志向：“舜成为天下人的法则，可以流传后世；我却还未免只是一个乡人。” 孟子的志向，大概就是这样。那鸣鸠多么婉转，翅膀高飞直到天空；源头的泉水滚滚不断，流放到四海。君子由此观察，便可以立志求学了。困穷时独善自身，显达时兼善天下。困穷或显达在我自身，又能给我增加什么或减少什么呢？我余元一既为赵君学校建成而高兴，又希望求学者能够立定志向、取得成就，于是写下这些话。《重修全州学记》　元代　揭徯斯　大元朝治理国家遵循周公、孔子的道统，即使是荒远的边徼、偏僻的土地，也一定谨慎设置学校，把它作为施教的根基。泰定元年春，郭侯履以长史身份调任全州副职。全州处在湖南九郡的极边，地方狭小而多山，风气鄙陋衰弱。郡城西面的湘山，又称无量寿佛入灭之处，世人供奉遗骸，万姓奔走祭祀。然而夫子庙荒废坍坏、破损漏雨，竟没有人过问；讲诵之教不兴，祭祀也没有场所。郭侯到任时，太守职位空缺，便由他总理学校事务，教授黄润替他提出请求。于是郭侯率领僚属在上面倡导，士民在下面劝助。第二年便动工。前任清湘长法哈进拜元侯，知县士邓桂能撰写事状，郭侯命他总管此事。于是砍伐木材，开采石料，供给工匠佣金和劳力，百姓没有感到服役之苦。太守何公润接任后，早晚劝勉慰劳，威严和恩惠并施。到预定期限，孔庙建成，于是更换孔子和十哲的塑像，又在讲堂左右、门、廊、台阶等处分别祭祀先儒和贤哲，依次全部完成。又开辟庙南的废地作为杏坛，以仿拟阙里；建明伦堂四楹，用来安置诸生。工程在庙中告成后，教授请我记述此事，并让我把它告知众人。从前全州的偏远地区是群獠聚居之地，有八百多家以劫掠来归附，多次亲自到官府，官吏却不能讨伐；对于王朝赋税和徭役，他们也不敢懈怠。

译等到郭侯任太守，天子派他督率军队讨伐这些人，八百多家都将被诛灭。郭侯以死相争，于是撤销刑书，使他们重新成为编户齐民。郭侯并不是凭力量能够使他们活命，而是因为这些百姓恭谨遵守魏文靖公的教诲，知道君臣之间的名分；他们虽然依附于獠人，但王朝赋税没有短缺，所以才得以免罪。全州四境全都属于中原教化之地，又紧邻周元公的故里，父亲传给儿子、世代学习的都是圣人之道。百姓的性情，难道会独独不同吗？竭尽才能、耗尽力量去供奉无益之事，未必能求得福祉；耕田凿井，遵行圣贤的教诲，使生者得到奉养、死者得到安葬，使父子知道亲爱，君臣知道义理，夫妇知道区别，长幼知道次序，朋友知道诚信。君子得以进入俊秀人才的选拔，小人得以免于刑罚杀戮，究竟有什么可畏惧而不去做呢？也只是教化使他们变成这样罢了。作为百姓上位者的人，怎么敢不敬重教化呢？学校在凤凰山南面，是宋绍兴十三年迁建的。东南各山秀丽奇绝，湘水、灌水两条河在学校下面合流，大概是全州的一处胜景。《平乐府学记》　常挺　广右是岭南的重镇，大概统辖十六州。平乐古称昭州，后来升格为府。礼义的习尚，是风俗教化所施及的结果。前代科举取士，所得人才在各郡中居首。因此，世家遗留下来的风俗，至今还有保存。府学距城约二里，位于考槃涧西面。元朝初年毁于兵火；前至元己卯年，郡监刘怀远、知州孙武德筹划创建。壬午年，孙武德之子孙梦得再次任知州，大力加以修缮，规模更加宏伟壮丽。然而官府政务有通达和阻滞，学校时兴时废，其中值得称述的，大概没有多少。至正二十三年，平章荣禄公总管军务，开设行省署事。第二年，因为昭郡是控制梧州、贺州的要地，选本省理问官托卜元善代理郡监，兼任义兵万户、劝农、防御等职，以镇守安抚此地。托卜元善于这一年六月到任，前任政务多已废弛。他于是端正自身，率领属下，早晚思虑，连睡觉吃饭都无暇顾及。发布号令、施行政令，与百姓重新开始；威严恩惠同时施行，宽厚和严厉都恰到好处。从郡城直到四境，官吏百姓都因此耳目一新。他在朔日、望日巡视学校，看见屋顶漏雨、旁墙穿孔，风吹雨打，日益倾斜坍塌，便叹息说：“兴建、尊崇学校，是守令的责任。我难道敢不早晚敬畏谨慎，恭敬勤勉地履行自己的职责吗？”于是筹建祠庙，用来奉行祭祀之事。郡博士赵显祖、文学掾尹龙共同努力，协力促成此事。于是考核被某人侵没的学校田租，得到粟一百九十八石；某氏儒士出于义举捐助十锭。托卜元善与学官各自捐出俸禄，合计得到数千缗。选定工匠，备齐徒役，在昭州、贺州境内购买木材。至正二十四年冬，建立大成殿。旧殿低湿狭窄，不足以供奉筵席，于是扩建充实。应门、两庑、讲堂、斋馆都焕然一新。木材优良，工匠技艺精巧，规矩准绳合乎法度，深度和广度都符合规范。河流环绕，山峦耸立，前方拱卫，后方揖让。圣像容貌肃穆，配享者端坐庄严。按时举行祭祀，祭祀之气洋溢，仿佛神灵就在眼前。春夏讲授《诗》《书》，早晚传来弦歌诵读之声，使百姓沐浴在恩泽之中，接受先王的道理。托卜元善可以说懂得为政的根本了。恭敬地想，我国家历代圣主相承，以仁德渐次教化百姓，以义理陶冶百姓，太平将近百年。士大夫以名节相互推重；自从变故以来，持守节操、践行忠义的人不下数千。汉唐也有所惭愧。下至里巷穷街，普通男女，与那些析圭儋爵的贵族君子一样，同有坚贞节操；他们不因利益而改变，不因威势而屈服，光明灿然，如日月星辰的光辉。〔原文数字、纪年保留：千人〕 国家仁厚的恩泽，在这里就可以看到了。天理存在于人心之中，有些东西并不是强暴力量所能夺走的；学校对于世道人心的作用，难道只是小小的补益吗！从前卫文公处在春秋时期，施行教化，劝勉学习，国家因此富强，成为当时贤能的诸侯。汉代文翁任蜀郡太守，率领百姓子弟，教他们学习经术，蜀地文化的兴盛，就是从文翁开始的。元善任本郡监，即使不到一年，政令教化就大为推行，官吏畏惧他的威严，百姓感念他的恩德；学校兴起，明辨人伦、培育俊才，教化百姓、形成风俗，颇有古代君子的风范。事情已经完工，元善来对我说：“希望您能写些文字记载它。”我听说古代，大事写在盾牌上，小事写在竹简上；做成事情却不记载，后代子孙凭什么观看呢？兴建学校，是大事，不能不记载。《重建博白儒学记》【明】邹凤。博白古代称为白州，宋代宝祐年间改称县。县城以南约一里处建有学校。到绍兴年间，学校第二次迁到县治以东，深得其地理形势之宜。东面有高耸的卫公岭，南面有郁然盘结的蟠龙山，西面横跨着文星桥，北面有振起的登高岭，环抱并据有古今的胜景。地脉精气凝聚于此，孕育出贤能俊秀。考中高科、登上显要仕途而声名显赫、才华出众的人，不可一一计数。如庞孝泰的忠贞节操、李时亮的卓异政绩、徐噩的忠勇、秦怀忠的文学才华，他们的丰功伟绩光耀千载，都是由这所学校培养而显名于世的。学校设立年代久远，日晒雨淋，栋木摧折、梁木朽坏，却没有人发起整治并使它更新。正统元年春，嘉禾人张公本忠来任本县主簿。不久，我章贡人朱公勖也以县丞身份到任。他看见讲堂倒塌毁坏，教师没有安定的处所；斋舍倾塌破败，学生无法安心学习；文庙的廊庑不够宏伟，不能壮观瞻仰，便欣然共同捐出自己的俸禄，互相筹划，召集木材、命令工匠，以彻底修缮为自己的责任。后来新兴人李公铭奉命任博白县令，和同僚协力恭谨，早起晚思，竭尽力量把工程完成。他们考中科举、折取桂枝，登上金门，踏上玉阶，尽行忠于君主、恩泽百姓的道理，使国家太平盛世的成就，应当再次超过庞、李、徐、秦等群杰，以彰显盛大的声誉和光彩。这样立下这通碑，不仅可以彰明今日诸位君子治理政事的美好功绩，也可以历久传之后世，作为千万世治理政事者的劝勉。这就是记。〔原文数字、纪年保留：十月、二年、十二月、一日〕

译《重建临桂县学记》周纪。孔子的道，就是天地的道。国家和百姓，不可以有一天没有它。伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文王、武王在上位施行这一道，孔子在下位阐明这一道。所谓继承往昔圣贤、开启后来学术的人，就是孔子。我国历代圣君相承，尊崇并信奉孔子之道，内至京师，外至郡邑，都崇建孔庙祭祀孔子，让他戴冕旒、面南而立，礼制一如王者；春秋两季举行祭祀，和祭祀社稷同等，是极为盛大的典礼。正统甲子年冬天，我奉命巡视广西，来到临桂县学宫拜谒孔子，回头察看庙庭，石碑都还保存着。考查它的始末，大概县学最初建在城东南，后来迁到城南旧县治旁边，到本朝才迁置于此，这里实际上是宋代宣成书院的旧基址。洪武乙亥年重新修葺，距今已经五十多年；梁栋、墙壁日渐毁坏，我很想更新它，但不敢妄自兴作，恰逢朝廷下诏修整祭祀典礼和祠庙。于是布政使旴江揭公稽、富州孙公曰良、按察使金华章公聪、参政上虞谢公泽、云中武公逵、宪副会稽胡公智、参议新昌甄公完、天台侯公臣、佥宪五羊汤公性、方文江王公骥、玉山王公受、潮阳萧公銮、毗陵郑公观，会同郡守姑苏吴公惠，共同谋划、志向一致，各自捐出俸禄作为倡导。这时，同僚安成人万公节按节继后来到，看到这件事后高兴地说：“我们这些人读圣贤书，怎敢忘记自己的根源呢！”于是共同襄助工程完成。县令陈鼒又劝勉县中好义之人出资补足缺额，购买材料、招募工匠，资金绰绰有余。工程于乙丑年仲夏开始，当年仲冬完工；工程精良、材料优质，既坚固又美观，高大而焕然一新，不超过规定尺度。文庙的规制，高二十五尺，宽四丈有余，长五丈有半，比旧制大为增加。又过了一个多月，棂星门中倒塌的重新树立，倾斜的扶正，腐朽的更换，规模宏大而深远。此前御史三司在初一、十五行礼，都只到府学；到这时议定，初一随府学行礼，十五随县学行礼。后来众人心中欢悦，都认为这样合宜。教谕三山人刘和、训导番禺人吴贞、仙城人陈遗请求说：“这座庙重新修建后，足以供人瞻仰了，应当有篇记文传示后世。”我想，孔子在天地之后出生，却知道天地开始的原因；在天地之前死亡，却知道天地终结的原因。他默默运行于幽微之中，又能在显明之际裁成万物、辅助天地，这样说他的道不是天地之道，可以吗？学生们在这里游息学习，在这里涵养德性，在这里瞻拜起跪，圣人仿佛就在他们心目之中。〔原文数字、纪年保留：一日〕 这样一来，他们在家就应当成为孝子，在国就应当成为忠臣，差不多可以上不辜负朝廷兴建学校、培育人才的本意，下不辜负藩司、臬司主持此事的辛劳。这座庙的修建，难道只是小小的补益吗？因此写下此文作为记载，使后来成为贤能主管官员的人，都知道什么是首先应办的事务。〔原文数字、纪年保留：二十五尺、四丈、五丈〕 《庆远府学记》陈文。学校，是王政的首要事务，是用来彰明人伦、淳厚风俗的。所以从唐虞三代的盛世，下至汉、唐、宋、元，其间凡是希望国家得到治理的君主，没有不把这件事当作急务的。国家的贤能人才，都是由学校培育、造就而成，再任用他们来辅佐君主、施恩于百姓，扩大教化治理于天下，成就雍熙太和的政治局面，确实都是因为这个缘故。我国学校的设置，内有两京国子监，外有府、州、县学校，没有一处没有。教育培养的方法十分详细完备，超过前代；教化治理的效果，也远远超过汉、唐、宋、元。然而各地有学校来培育生徒，就必有庙宇祭祀先师孔子，朔望以及春秋两季举行释菜、释奠礼，也由此而行。在这里受教育的学生，都懂得明白君臣、父子的大伦，用来修养自身、防范并治理事务、发挥才能、通达道义，没有不是由于学校的。可是各地奉行朝廷德意，有的勤勉，有的懈怠，学校的兴废也就由此相关。广西庆远府，是古代百越地区；秦汉以后沦为边远荒服之地，唐及五代时称粤州，宋咸淳年间才设置为庆远府，元代改府为路，又改为安抚司。到洪武初年平定后，重新定为府，统领三州六县。这里山川险峻，民风粗犷强悍。宋代开始建立郡学，张栻为之作记。从宋代到今天，郡志中记载的科举人物，也有一些；难道他们不都是所谓通过教育而成才的吗？天顺壬午年暮春，天台人周一清来任本地知府，刚到任便举行释菜礼祭祀先师孔子，遍察学宫，慨叹它破旧简陋，说：“这样怎么能振兴教育？”当时邻郡盗寇骚扰，尚未平定，周君安抚整治百姓，使他们都安居乐业，于是重建大成殿，旁边建两庑，前面建棂星门；又修建明伦堂和堂后的馔堂，以及“志道”“据德”“依仁”“游艺”四斋，直到厨房、仓库、墙垣，也无不修缮完备，于是庙学焕然一新。南面又收回被侵占的土地，仍然建成泮池，并以二坊作为标志。又因为宋代冯京在皇祐初年随父亲寄居武昌，考中解省，廷试又都名列第一，便建立祠堂、塑造肖像来祭祀他。官署、铺舍、驿传、城楼，也没有不修葺的。又建立预备仓，储藏粮食，以救济百姓。大概周君任守此郡，能够把各项事务都治理好，既得到上级认可，又使百姓安定，使聚集的人有供养、学习的人有学校，周君的功绩也真是盛大啊！于是郡学训导闽中人陈箎、兴国人钟渊以及各位士子，亲眼看见它的盛况，恭敬地叙述其大概；又因刑部主事冯俊嘱托我作记，便记载其重新创修以及治理政事的概况，叫人刻在石上，以劝勉后来者。《重建梧州府学碑记》邱濬。梧州郡处在两广之间，实在是岭南的重要地区。皇上因为边疆尚未安定，命御马监太监陈公、都察院右都御史韩公、平江伯陈公授予节钺，给予专门征讨的权力，总镇两广。事情未久，前任总兵江公奉召离去，平江伯陈公实际前来接任。军事功绩告成，边境肃清。这时韩公正担任总督，向众人晓谕说：“武力虽然可以遏制祸乱，却不是圣人所崇尚的。要使人心柔和、消融强悍梗直的气势，没有什么比修明文教更好；修明文教，没有什么比兴办学校更好。”总镇太监陈公赞同他的意见，于是主持施行，前后两位总兵也商议同意。当时两广藩司、臬司诸公，凡因事务在梧州的，都参与其中。于是筹备材料、召集工匠，扩展旧基址，拆除旧建筑；材料充足，工匠精良。都御史利用处理政务的空暇，亲自督察，大家同心竭力，不到一个时节，规制便全部具备。中间建礼殿，两侧配以两庑，四周围墙环绕，宽阔庭院、重重门道，一一合乎规制。郡学矗立在左边，县学矗立在右边；讲学诵读的堂，斋舍祭祀的室，聚集、休息、住宿的处所，乃至厨房、浴室、粮仓、库房，都一应俱全。宏大华丽、幽静深邃，是两粤学校中的第一等。

译议论的人说，这不只是岭南以南前所未有的建筑，即使中原地区也不多见。父老们相互在乡里议论说：“从前连家室都不能保全，哪里还谈得上学校？”士人百姓在道路上相互议论说：“从前奔走逃命都来不及，哪里会有诵读和讲学的声音？”如今教化变成弦歌，荆棘丛生的地方变成了俎豆礼仪之地，这是谁的功劳呢？这不能不明白它的由来。于是广西按察司副使范君、布政司参议黄君顺应众人的愿望，请我作文刻在石上，以流传长久。我私下想，有虞氏时代舞干羽而使有苗来归，鲁僖公修建泮宫而使淮南归服。孔子也说：“远方的人不归服，就修明文德来招致他们。”用文德使远方归服，这种做法由来已久。不过，文德的施行，必定在出兵征讨之后。大概先要挫折他们的气势，然后才能使他们心服。如果不是大禹先有出征的军队，那么两阶之间七十天的舞蹈，怎么能使万里之外的有苗来归服呢？所以文德和武功必须相互配合使用，也必须有固定的场所和经常的时日，然后才能长久施行。学校，就是文德产生和施行的地方：在这里明辨人伦，在这里讲论道理，在这里使风俗同化，在这里造就人才；出征时在这里接受胜利的报告，凯旋时在这里献俘首；乡里在这里举行乡饮酒礼，射礼在这里比较配偶；每年按时率领百姓宣读法令之类的事情，也都在这里举行。由此开启人心忠孝的天性，树立国家纲纪，扶持世间教化不致坠落，使人才取用无穷；这就是先王建立教化的重大原则。议论的人说，这种情形不仅是岭南从未有过的，即使中原地区也不多见。父老们相互在乡里议论说：“从前连家庭都保不住，哪里还谈得上学校？”士人和百姓相互在道路上议论说：“从前奔逃都来不及，哪里还会有诵读和吟咏的声音？”如今这里已经化为弦歌之地，荆棘丛生的地方变成了陈列俎豆、举行礼仪的场所，这是谁的功劳呢？这些情况的由来不可不知。于是广西按察司副使范君、布政司参议黄君，顺应众人的愿望，请我撰文刻在石上，以传之久远。我私下认为，有虞氏因舞干羽而使有苗归服，鲁僖公兴建泮宫而使淮南归服。孔子也说：“远方的人不归服，就修明文德来使他们归附。”那么以文德使远方归服，这种做法由来已久。不过，文德的施行，必定在出兵征讨之后。大概先要挫败他们的气势，然后才能使他们的内心归服。假如大禹没有先率军出征，那么在两阶之间舞干羽七十天，怎么能使万里之外的有苗归服呢？所以文德和武功必须相互配合使用，也必须各有确定的场所和经常性的时制，然后才能长久实行。学校是文德产生的地方：在这里彰明人伦，在这里讲论道理，在这里使风俗趋同，在这里造就人才；出征时在这里接受成功之礼，凯旋时在这里献俘割取左耳；乡饮酒礼在这里举行，射礼在这里比较技艺；每年按时率领百姓学习法令之类的事情，也都在这里实行。这样可以开启人心中忠孝的本性，树立国家纲纪，扶持世间教化使其不至败坏，广泛造就人才以供国家无穷使用；这就是先王建立教化的大要。至于在士气委靡之后振作士气，在奸谋刚刚萌芽时折断它，把强悍之气收敛起来，使其受到道义范围的约束，这又是其中更深一层的用意。诸公兴建学校、建立庙宇的意图，难道已经考虑到这些了吗？《太平府学记》邱濬。国家承受上天的美好命运，能够辅佐上帝，施行治理和教化。在上天覆盖所及的地方，凡是具有人的形体、居住在大地上的人，都使他们能够安定生活、恢复本性。广西左右两江处在岭山以南的极远之地，唐宋以来，虽然已经设置州县，但直到现在，那里的守宰仍沿用土官，学校还没有来得及建立。只有太平一府，其知府特别由朝廷任命，按常规调任，并且建立学校、设置官员，使他们在那里施教；这在两江各州郡中，是以前从未有过的事。成化丙申年，番禺人何侯楚英来任知府，慨然把教化作为职责，凡是可以改变全郡人的习俗、安定他们居处的事情，没有不用心去做的。他的主要意图，是希望当地民风土俗一旦就能与中原相等。任职还不到一年，政令推行、教化施行，百姓和猺人都得到教化安定。于是他和佐官同知韩廷彧、通判蔡颙、推官陈宣等谋划说：“左右两江都没有学校，只有我们太平有学校；太平所属的支郡和县邑也都没有学校，只有府里有学校。这样看来，建立这所学校所树立的规范影响很广，风俗教化所能达到的人很多，不是内地其他学校可以相比的。弦歌俎豆之地，是教师和学生居处的地方，也是百姓瞻仰的地方；作为治理政事的首要事务，没有比这更急迫的了。” 于是召集工匠、筹备材料，重新加以修缮，规制宏大壮丽，装饰华美，比旧制更加完善。工程完成后，恰逢生员陈鼎、赵驰应试贡举，春官教授罗顺把事情经过写成文字，来请求我作记。上天在上，它的形状穹隆而下覆盖大地；大地所到之处，直到海边才停止。凡是天地四海之内的地方，无不是天子的土地，只是教化所到有先后，所以各地人民归化有迟有速。如果有一条稍微可通的道路，圣人在上位，推广他的教化，使其逐步到达那里，那么就没有不能教化的道理。考察二帝三王的圣德，他们所治理的土地，四方之间相距也并不太远。看成周旧日的疆域，再与后世《职方》所记相对照，就可以看出这一点。洛阳是王城，而皋落氏、陆浑戎紧邻它的境界；东方的莱、牟以及莒，都是夷地。淮南是舒、徐，西方是戎；河北真定、中山一带，是鲜虞、肥、鼓等国；河东地区有赤狄甲氏。此外，荆、楚、吴、越、闽、蜀又都处在荒服的远方，中原所拥有的地方，只有宋、晋、齐、鲁、卫、郑，合起来还不到今天的几十个郡。此后疆界日益扩展，过去的荆、楚、吴、越、闽、蜀终于都成为内地，它们声名文物的盛况，反而仿佛超过了宋、晋、齐、鲁、郑、卫的旧日地区。这盛况有的还超过宋、晋、齐、鲁、郑、卫的旧地。大概天地运行变化，气运也随之迁移，那么左右两江之间这种转移通变的契机，怎么知道不会从今天这所学校开始呢？何侯虽然只在一个郡建立学校，但它所关系的事情极其重大而深远。后来接续何侯美好事迹、在这里施行治理和教化的人，还应当体察何侯的用心，急切地都把教化作为自己的用心。在这里出生、接受何侯教养的士人，也都应当从事学习，勤勉不止。再同所属各县和邻近地区的人一起，听闻这里的风气，彼此感动振奋，仰慕学习周公、仲尼之道；也像今天荆、楚、吴、越、闽、蜀各地那样，出仕后与北方士人争先并进，难道将从这里开始吗？何侯兴建这所学校，关系如此重大而深远，并不只是为了一个郡。何侯没有辜负圣明天子交付的任命，并且能够辅佐天子，这一点在这里就可以看到了。

译《浔州府迁建文庙学记》钱溥。我曾读《诗经·大雅·江汉》篇，知道召穆公平定淮南，回来朝见天子，于是说“施行他的文德，使四方和洽”，并没有因为有武功就忘记文教。我又读《鲁颂·泮水》篇，知道鲁僖公修建泮宫以恢复教化，于是说“淮夷因此归服，在泮宫献俘首、献功”，说明有文事必定也有武备。三代文治和武功之道，正是相互修治、并举而行，因此人才兴盛，治功成就，并非像后世那样只举其一而废弃百事。我朝历代圣君相承，兼重文武之道，凡府、州、县以及军、卫都设置学校以培育俊秀，练习射箭以修备武事，所以一百多年间，人才出而为世所用的，大多文武兼备，既壮大国势，又使天下归服。要在上位振兴这一道，也只是等待适当的人才后才能兴起。浔州有儒学，本是宋代州学，元代为路学，洪武初年改升为府学，位于郡城小南门外，一直苦于断藤峡盗寇为害。正统年间，守土官将它迁入城西一角，坐南朝北。成化丙戌年秋，峡中盗寇偷偷侵入，焚烧波及学舍，只有殿庑勉强保存下来。然而经过多年、战乱之后，要筹划这项工程，几乎难以找到合适的人。总督兼巡抚都御史姑苏人韩公雍，特意举荐武林人孙侯暲由博白县令来任本地知府。孙侯当时正崇尚武力、平定盗寇，赈济抚恤饥饿的死者，招抚流亡百姓，忙得没有空暇，因而还顾不上这件事。后来韩公与镇守太监陈公宣、总兵平江伯陈公锐，请求在梧州建立总府，控制统辖两广，命参将夏公鉴、宪副范公镛分镇本地，盗寇祸患稍稍平息，百姓逐渐休养恢复。孙侯于是叹息说：“古人在军旅之中尚且不忘礼乐祭祀，何况学校是教化的根本，怎么能不加以留意呢？”于是率领诸生和父老，周遍察看郡中的山川盘曲郁结、风气聚集之处，认为东方最好，说：“何不顺应地势，朝向东方呢？怎么样？”众人说：“好。”于是选择材料、筹办工匠，等农闲时兴工，扩展旧址，收回被侵占的土地，首先修建大成殿、明伦堂、两庑、棂星门、东西斋舍、学门，依次建立；又塑造圣人像，规模宏伟，焕然一新，使各位士子瞻仰而知道归依之处，游息歌咏也有了合适的场所。岭南以南大概很少有能与它相比的。这不正是要等待适当的人才才能兴起吗？古代帝王统治天下，亲自处在君主兼老师的位置上，百姓自然融入礼乐法度之中，没有谁自行置身于教化之外。周朝衰微后，治理和教化衰落，孔子出世而承担道德宗师的责任；他向上知道应在百姓已经富足之后建立教化，向下知道百姓在去除兵事、解决粮食问题之后才会真正信服。孔子居于天下中央而树立做人最高准则，贯通万古而不可改变。何况浔州正当创伤初步平定、民心惶惶之时，孙侯首先兴办学校，使百姓懂得尊君敬长的道理，能够效死而不离去；这样一来，哪里还会有教化不能兴起、人才不能成就、盗寇不畏惧威势而远逃的情况呢？这正是鲁僖公被史克作诗称颂的原因。岭南各郡听到这种风气，也都会兴起求学，彰明教化以恢复本性；所谓使文德和洽于四方，那么韩公的功劳，难道没有值得吉甫作诗来赞美他的归来的吗！这项工程始于成化壬辰年秋，至乙未年春落成，历时三年。孙侯每天坐在学校中，即使一木一石，也一定亲自过目后才使用；不损害财力，不使百姓困苦，以有道的方法劝导率领众人，终于完成了功业。赞助这件事的是某人，始终监督主持工程的是某人，我于是写下文字记载它的完工。《重迁贵县学记》张灿。贵县设置学校，自宋庆历年间开始，地址在县城东门外；后来第一次迁到城西，第二次迁到下郭，又再次迁到中郭。历经元代进入我朝，兵火接连而来，士人出入学校都很困难。成化辛丑年，巡抚都御史桂阳人朱公英用斧钺征讨木峒诸猺，实际上驻军于此，停下马车进入学校，看见庙宇没有修整，堂舍倾塌，叹息说：“这里不是施行教化的地方，为什么不迁建呢？”于是迁到城内。朱公既告诫属吏，又拨出官库七百金作为经费，从山中取材，在山崖凿石；工匠、役夫以及各种所需事务，都按次序办理。他军务稍有空暇就亲自前往指授筹划。三个月后开始班师，但规模大体已经具备，尚未完全完工。第二年，都御史奉召回朝，属吏因此懈怠。弘治改元，按察副使庐陵人周孟中奉命前来督理学政，在行释菜礼之后，忧容不乐，于是催促属吏安排工匠，责令他们限定工期。于是丹漆依附栋梁，黑色涂料和白垩施于墙面，殿、庑、堂、斋以及厨房、粮仓、库房、房舍的设置，无不合乎法式。过了一年落成，大体就以兴贤坊作为永久基址。从宋代直到今天，共迁了四次，才最终位于城内。后来宪副认为这件事不能没有传记，于是派庠生张瓒携带礼物，跋涉千里来请我作记。唉，古代善于教化的人，即使四郊多有营垒、战事频繁，弦歌诵读也不废止；这难道只是虚饰文辞、勉强忍耐而已吗？这是因为他们知道五常根植于人心，五典关系着世道，一天也不能懈怠。所以汉高祖常想屠杀鲁地百姓，到了城下还听到弦歌诵读的声音，认为鲁国是守礼义的国家，百姓应当为它的君主死守节义，于是释放他们而不加诛杀。由此看来，学校对人有什么辜负呢？只是士人没有成就，反而是辜负了学校。当时都御史正处在军马纷乱、战事匆忙之中，却独独能够关注学校来振奋士风，可以说知道什么最重要了。老成之人谋划国家，本来就应当如此吗！那么你们贵县学校的士子，应当把这件事铭刻在彝鼎之上，不要忘记都台过去的美德；还应当专心实行所学，不要辜负宪副的盛大用心，使将来考核事实、核实情况时，能够指着说：“自从这所学校迁建以后，贵县士人在本朝立身、在四方做官的，往往都有这样值得称道的风操和政绩。”这样，学校的迁建才可以说遇到了合适的时机，二位公对迁建学校也可以说有功了。如果不是这样，就只是白白迁移，反而成为斯文的弊病。唉，能不努力吗？能不警惕吗？

译《重修北流县学记》　周孟中

北流县儒学先后迁徙过好几次。据志书记载，学校于唐贞观三年开始建在登龙桥西。元大德二年迁到宝圭驿东，延祐四年迁到宝圭驿西、县治旁边。本朝沿袭旧址，天顺年间毁于兵乱。成化七年迁到县治东北。年久失修，污损破败，而且地势狭窄，不能适合培育人才。众人商议，急欲迁建改造。防知县事罗嵩到任后，顺应众人愿望，谋划迁址之事，勘察后在城东一里左右找到地方，正是宝圭驿西边的旧县衙基址。相传有“金在后，水在前，学桥连出状元”之说，虽然未必可信，但总的说来也是一块好地。都御史闵公将学校迁到这里，罗县令也捐出俸禄倡导此事，并以礼劝说乡里的官宦和年高有德者各自资助工程费用，设立簿籍核查收支，丝毫不使费用渗漏。任命官员督率役夫，县令负责统筹管理。弘治五年腊月初一动工，第二年正月二十二日首先建成讲堂、文庙，接着建东西斋房、两庑以及校门，大约共建房屋三十多间；櫺星门三座，都用石料建造，以求长久。圣贤塑像、师生的厨房和廪舍，以及钟鼓等器物，没有不焕然一新的。落成那天，人们拜谒文庙、瞻仰礼拜，登堂讲学诵读，县中父老议论纷纷，赞叹不已。兴办学校固然有一定的方法，那么作为学生，难道可以不知道从哪里自我勉励吗？应当怎样勉励自己？也不过是说：以居敬来约束自己，以穷究义理来修养自身；以《四书》为根本来探求学问的端绪，参照群经来求得全面；广泛学习史书来通晓世事的变化。入朝则孝敬父母，出仕则忠于君主；时局太平，就建功立业；时局危急，就舍生守节、仗义行事；无论遭遇什么，只求做到问心无愧罢了。学生们知道这些并努力实行，这样上不辜负圣明天子的养育之恩，下不辜负都台兴办学校的心意。如果琐琐碎碎地以地势好坏作为借口，却不反过来探求根本，那就只是舍本逐末了。这不是我对学生们的要求。特作此记。《重修北流县学记》周孟中。北流县儒学前后迁徙过好几次。按志书记载，学校于唐贞观三年开始建在登龙桥西。元大德二年迁到宝圭驿东，延祐四年迁到宝圭驿西、附近县治。我国朝沿袭旧址，天顺年间毁于战火。成化七年迁到县治东北。年久失修，而且地势狭窄，不适合培育人才。众人商议急于迁改。代理知县罗嵩到任后，顺应众人的愿望，谋划迁建之事，勘察土地，找到城东一里左右的地方，即宝圭驿西面的旧县治基址。相传那里后面有山、前面有水，学桥连接着出状元的地脉，虽然不完全值得相信，但也确实是好地方。都御史闵公将学校迁到这里，罗县令也捐出俸禄作为倡导，又以礼劝勉乡宦和德高望重者各自资助工费，设置簿籍核查收支，没有一点渗漏。任命官员督理工程，县令负责纲纪。弘治五年腊月初一开工，第二年正月二十二日首先建成讲堂和文庙，随后建东西斋、两庑以及棂星门，大约建成房屋三十多间、棂星门三座，都用石材建造以图长久。圣贤肖像、师生住所、厨房粮仓以及钟鼓器用，无不焕然一新。落成之日，人们到庙中拜谒瞻拜，登堂讲诵，县中百姓和父老啧啧称叹。〔原文数字、纪年保留：三日、七月〕 兴办学校的人既然有道，那么作为学生，难道可以不知道从哪里自我勉励吗？应当怎样勉励自己？也就是以居敬来约束自己，以穷究事理来修养自身；以《四书》为根本来探求端绪，参照群经来求得完整，广泛学习史书来穷尽事物的变化。在家就孝顺父母，出仕就忠于君主；时局太平就建立功业，时局危急就守节仗义；无论遭遇什么，只求没有愧疚罢了。学生们懂得这些并努力去做，这样上不辜负圣天子养育的恩德，下不辜负都台兴办学校、振兴士风的用心。如果只琐琐碎碎地拿地势的好坏作为借口，却不回头从根本上求取，那就只是末节了。这不是我对学生们的要求。于是作记。〔原文数字、纪年保留：一人〕 《怀集县学记》张诩。怀集县的庙学已经彻底更新，县令区君派使者带着礼物来访，并拿出县学教谕李公瀚亲手写的文状给我，请我作记。按文状所说，怀集古代属于南海郡，元代属于贺州，如今隶属苍梧，号称富庶。唯独庙学在县治以东，因年久而毁坏，甚至用茅草编竹子来遮挡风雨，实在不相称。此前负责治理百姓的人，有的被簿书事务困住，有的教化见识短浅；他们看着这个端正根本、澄清源流的地方，却始终不能稍加用心，实在令人慨叹。自从我区侯来任本县县令，视事三天后，便到庙中拜谒，徘徊瞻看，仰头长叹，坚定地把修缮作为自己的责任。不久政令大为推行，上下都敬重服从，成为各县县令中首先受到称誉的人。于是竭力修治庙学。甲寅年秋七月，正殿完工；乙卯年秋七月，明伦堂完工；丙辰年秋七月，棂星门完工；戊午年春正月，大成殿完工。到这时，庙宇面貌光辉灿烂，学校规制整齐完备，圣贤塑像和神位庄严整饬，使往来的部使者以及士人百姓都能够完整瞻仰并生起敬意，也使教师和弟子能够穿戴冠裳，从容地在宽阔的大厦、细密的毡席之上恭敬屈身讲论道理。若不是我区侯才识卓异、远超寻常，哪里能建成这样的伟大功业呢？〔原文数字、纪年保留：六尺〕

译确实应当树立高大的石碑、进行盛大的刻写，以昭示后世；至于文字托付给我，我怎敢推辞而使您劳累呢？我看完文状后，感叹说：唉，学校是用来求得进入圣人境域的。中庸所说的博学、审问、慎思、明辨、笃行，都是求学的方法。所谓“上天的运行，没有声音，也没有气味”，就是圣人境域。然而自从孟子之后，承继其正统的，只有孟子一人；孟子之后，寥寥数千年，只有周敦颐、程颢程颐、朱熹、张载三四人而已。可是距离圣人已经很远，这固然是元气难以恢复，也难道不是讲学不能穷究的罪过吗？何况又被词章记诵、纷纷追逐功名利禄的风气所夺呢？人的本性本来就是天道，求学如果找到了门径，就没有到不了的地方。“我想要仁，仁就会来到”——难道我敢轻视、降低对各位的期望吗？我所希望的是，做教师的知道应当怎样教，做弟子的知道应当怎样学，而主持风化的人又知道怎样亲自实行，以身作则。我想看怀集成为邹鲁之地，难道还只是说富庶就够了吗？看重区君的举措，所以冒昧谈论其中重大的意义。〔原文数字、纪年保留：十月、五月〕 工程始于弘治丁巳年十月，到戊午年五月完工。教授钟琪等具文请求记载成绩，以昭示后世。我想，古代文治和武功本是一道，但禹划定绥服等区域后，便分设文教和武卫而制定制度，大概是因为绥服之地，文用来治理内部，武用来治理外部；虽然形势上不能偏废，但轻重的次序不容混乱。周代以六师统属于司马，而军队接受胜利报告、献俘首等仪式都在学校举行，由此可见文教包含着武事。治理政事的人也应当知道什么最重要。如今掌管百姓和地方的人，往往把期限、文簿、诉讼等事务当作急务，把教化放在认为不值得做的位置。有时遇到边疆战事、烽火警报、震撼冲击，忙于应接不暇，那么治理内部不但不能不简略，甚至必然会有废弃而不办的事情。梧州作为郡，正处在两广交通要冲，是军营阵地聚集、战马汇聚之处，难道就应当不急于铅椠书册之间的学业吗？帷幄中的筹划、军队粮食的谋算，直到希望获得援助、保障安全的心志，以及亲近上级、为长官效死的节操，凡是所谓武士中的英才、土著中的旧族，都有责任参与。何况其中杰出者，有的还会参加科举选拔，出任台谏、侍从、公卿、辅相之臣，凭借这些职位辅佐君德、施展力量，参与天地、赞助化育，也都是从学校培养出来的。既然如此，学校的教育方式、奖惩办法、振作磨砺的风气，如果不从这里开始，又凭什么施行呢？人的秉彝之性，人人相同，起初并不因远近、亲疏而有差别，只是后来习惯于气质和风俗，才失去它。学校的制度，是用来彰明道理、改善风俗，使天下风化归于皇极正道的，大概就是这样。假如有人轻视这个地方，鄙视这里的人，不屑于所谓教化，姑且推托说应当缓文而急武、重视外部而略去内部，那么这片土地不能归于正道、不能为世所用，难道只是读书人的责任吗？邓公名廷瓒，是岳州巴陵人，由名进士起家，是人们称道的贤能守令，明达政体，把兴办学校、造就人才作为自己的责任；至于抵御敌寇、消除外患的谋略，他在这方面大概也绰有余力。这固然是读书人的幸运，也是这片土地的际遇。从此以后，谁知道岭海边远地区不会有人蓬勃兴起，以符合邓公的心意呢？希望做教师和弟子的都共同努力。我姑且把年月记在碑上。张吉、谢瑚都是进士，并且有善政，这些是我听邓公说的。〔原文数字、纪年保留：千里、一日〕 《重修梧州府学记》陈献章。两广地区绵延几千里，东面遥望五羊，西面通达八桂，苍梧处在其中，都是古代著名的郡。成化改元，都御史韩公首先在梧州开设三府，认为学宫不相称，立即选定府城东南一里多的地方迁建。弘治丁巳年秋，邓公来总督两广军务，认为不能把军旅事务置于礼乐祭祀之前，于是依据前人的旧规进一步修缮。凡是韩公想做而没有来得及做的，到这时都大为完备。过去单薄的加厚，低矮的加高，树立表柱和石柱来壮大门阙，在门上题写“化龙”，使它与“起凤”相并。神厨、神库在前面交相辉映，礼堂、膳堂在后面并立，斋舍、廊庑、上下台阶，无不焕然一新。盛大啊！人距离圣人已经很远了，但若希望达到圣人的境界，也只在于修养自身而已。如果能够不断修养，就没有不能达到的。所谓修养，就是治理自身、去除缺点；去掉不像圣人的地方，求取像圣人的地方；天天修养，在自身上修养，在国家上修养，在天下上修养，一天也不能停止修养。明道先生曾在朝廷上说：“治理天下要以端正风俗为先，以得到贤才为根本。” 《重修荔浦儒学记》：呉梁栋。县治旧在今城南，地势低浅贫薄，偏僻地连接猺獞居地。景泰丙子年，县城迁到这里，学校也随之迁来。到现在已有六十多年，而殿堂、斋舍、廊庑倒塌得十分严重。生员苏澄等才呈文请求各位当道官员，都说：“学校是政务的首要事项，确实应该修葺。”防应山杨侯因调任离去，周侯正好接任知县，一到任便把这件事当作自己的责任。凡是计算工匠役夫以及筹措财物费用，都是周侯亲自操心。当时备司裴公纲一向重视斯文，尽力帮助赞成；巡司林君则早晚督促工匠，务求一定办成。如今都已砌石筑墙、盖瓦涂饰，朱红粉白焕然一新；栋宇高大，规模深广，比过去开阔宏丽，十分辉煌。计算使用官银二百五十九两二钱，此外油烟册、砖瓦等项估计不足，共需银六十四两，周侯都捐出俸禄补足。至于重新装饰神像、砌筑泮池、设置卧碑、题写殿额，共需银四十两，于是派生员王辅、莫磷等带着簿册劝募题捐，又用来完成尚未完工的工程。工程始建于正德庚午年仲冬的吉日，正德壬申年春二月落成。众人都说我应当写一篇记文，所以我不顾自己见识浅陋，谨按筹划经营时预先知道的情况详细记述下来，冒昧写成此文，刻在石上流传后世。那些乐于拿出自己的资财帮助完成这项工程的人，姓名都依次列在碑阴。

译《全州修学记》：蒋冕。全州就是古代的洮阳县，地处楚地与粤地交通的要冲，山水奇秀，风俗气候清美和善。学校始建并迁置于宋代，元代中期又有变更；进入我朝一百四十多年，修葺很不经常，形势逐渐倾圮破败。正德癸酉年，姑苏顾侯自[原文“▯封”疑为地名或官职，字迹不清]任守职谪来主管州事。到任后首先拜谒孔子庙，周遍察看，徘徊不去，又召见师生，由此知道此前学正杨苇常已因学校倾圮应当修缮，列出事项遍请抚、巡、藩、臬诸司，诸司都已答复准许。于是选择日期举行释奠礼，向孔庙禀告，筹备材料、召集工匠，交给吏目邵濂监督工程。凡是殿、庑、堂、斋，以及尊经阁、立教防和库房、仓廪、门墙等，有的更换梁、栋、椽、榱，有的加涂黑漆、白垩和丹漆，依次修饰，没有不完备的。又在学校后面的城墙上，利用全宁楼旧址创建三间楼房，改名为“翔凤”。因为学宫在凤凰山南面，占据全郡的胜景；楼又占据学宫的胜景，就像凤凰飞翔在万仞高空之上。工程始于这一年十二月，至甲戌年七月完工。顾侯因为我过去曾在这里求学，嘱托我写记。我高兴顾侯处理政务知道先做什么，便答应了。于是把这些话告诉全州士人：“我们全州离九疑山很近，向南眺望苍梧，不过几天路程。帝舜南巡时，这里逐渐受到他的声教感化。到了周敦颐在濂溪出生，倡导阐明孔孟失传已久的学问，开启程朱理学的源头。我们全州尤其靠近濂溪，与曲阜看待滕、峄山并没有不同。诸位士人出生并成长在这里，成为一郡的优秀百姓，如今正逢学校焕然一新的时候来此游学歌咏，难道只是安逸居处、坐享饮食，在这里诵读讲说罢了？应当早晚勤勉，思考怎样讲明圣贤之学，以求不负所学，这难道不是诸位士人的志向吗？我们州自从柳宗元来任刺史，以古文教育士人，学者只知道文章的重要；自许待问、唐固言先后以进士科取士以来，士人只知道科举功名的荣耀。至于圣贤之学，大概都没有听闻。如今幸逢圣明时代，朝廷表彰六经，自宋以来没有比今天更盛的了。诸位士人正应早晚勤勉，讲明圣贤之学，现在正是时候。在家则修身、齐家，以教化乡里；出仕则治理天下、安定百姓，以使民众和万物得到利益。无论被任用到什么职位，都务必尽力完成应做之事，那么学校的更新，难道只是供四方观赏美景罢了？从前欧阳文忠公记述家乡吉州新建学校，说‘希望我将来回乡显荣时，能够拜谒学宫，询问民俗，歌颂国家太平，吟咏守令留下的恩德’。我虽然远不能与欧阳文忠公相比，但心意本来也是一样的。因此借此记事，表达我恳切不尽的心意。顾侯名璘，字华玉，以有操守气节闻名于世。如今他任台州知州，时人的声望和期望都很集中在他身上。这次修学之事，自始至终参与办理的杨苇、邵濂、同知朱富、训导范轼、曾轮，也都能够体会顾侯的心意，按例一并记载。《新建灌阳县庙学记》：蒋冕。灌阳县自吴代开始设县。吴国取得蜀、零陵等四郡土地后，分置泉陵等十一县，统属于零陵郡，灌阳是其中之一。自设置县以来已有一千多年；它隶属于全州，作为属县，从石晋天福初年至今将近六百年。灌阳县设学校，宋庆历以后才开始在县治东面创建；崇宁年间迁到县治西面的惠明寺旁。此后迁建不常。淳熙十年，县令赵永才在崇宁旧址修建庙学，教授余元一为此作记。嘉定年间，全州知州萧一先后修葺，杨守又拨给学校田地来供养士人，学校制度至此完备。从此士风民俗都有可观之处。历经元代至皇明，学校都建在城外，那里荒僻，规模低小狭窄，无法充分体现历代兴学养贤的典制。县境南部与昭州相接，其中吉宁、灌合二乡过去从昭州恭城县划出，隶属灌阳；靠近恭城的地方，蛮人常常来肆意抢掠。学宫既在城外，蛮人来时便任意践踏，殿堂焚毁倾圮，满眼都是荆棘荒草。于是嘉靖二年癸未，广西按察副使杨必进巡视到灌阳，恭敬拜谒先圣，周遍察看，感慨叹息，倡议迁建恢复；又同提学副使李中商议，并请示巡按监察御史汪渊，意见都能协调一致。于是下檄令知县周应禄负责此事。同年十二月十八日开工：庙从大成殿直到东西两庑、仪门、棂星门，学从明伦堂直到左右二斋、号房、射圃，以及儒学门和仓库、厨房、浴室等，全都修备。第二年四月，周县令率师生在庙中举行释奠礼，以告知工程完毕。恰好我辞官归乡，教谕黎献和太学生张监等到我这里请求作记，我答应了。我听说淮夷侵扰杞国和鄫国，鲁国因此感到忧惧；兴办学校、崇尚教化后，祸患才开始平息。所以《诗经》说‘既已建成泮宫，淮夷就来服从’；他们在泮宫献上敌人的首级和俘虏，又表达亲善之意、献上美玉珍宝，诗人对此歌颂，我的老师孔子也取用这些诗篇。如今岭外各地的蛮族，其凶暴狡悍未必超过淮夷，却凭恃险阻，多年不安宁，侵扰我们的边疆，杀害我们的百姓。圣明天子已经先后简选任命统领军务的重臣，逐步将他们像割草、捕兽一样剿除。今天歌颂圣明，与鲁人歌颂僖公相比，何止相差很远！兴办学校、崇尚教化来平息边患，今天难道与古代不同吗？灌阳自从重新建成学宫以后，凡是在这里求学的人，应当怎样 用力呢？要以孝悌忠信、礼义廉耻修养自身；诵读《诗经》，研习经书，寻求良师，结交益友，以穷究其中的道理。这两方面都尽力做到，一旦出仕便施展才能、服务时世，使国家的财政和百姓的生活有所依赖；即使暂时潜藏未被任用，也一定谨慎言语、慎重行为，有所不做，使宗族邻里都称他为一乡的善士。无论出仕还是退处，都不失道义的正道，士风因此兴盛，民俗因此美善。不只是像宋代那样略有可观而已；三位司宪君子所殷切期望的，正是要恭敬承接朝廷兴学养贤的心意，难道还会有别的吗？所以我特意反复叮咛，把这些话告诉灌阳的士人，希望你们彼此勉励。

译《重修富川县文庙记》：汪若水。富川是古代昭郡的属地，山川风物背靠八桂，地势绵延至苍梧；士人生长在这里，恭谨诚实，没有一丝浮华奢靡的表现。到了我大明，和乐融洽已有百年，文教逐渐兴盛，人才不断涌现，声称繁盛。富川学校旧在西南郭外，正德初年迁来营建于此，称得上占据有利形势。一时主管官员共同出力，寝殿庙宇森严整肃，足以让士人敬仰。年久失修，屋脊房宇于是倾塌。庚辰年夏，郡丞莆阳郑公因代理官署来到本辖，巡视学宫，提出修葺建议。不久他返回郡治，行岭潮周侯恰好任本县县令，立即把学校重新修建。只是工程浩大、事务繁多，所议费用不足，又请求当道增加经费，过了一年才得以召集工匠。工程始于辛巳年十一月，壬午年春二月完工。朽坏的修整坚固，低湿狭窄的改得高爽开阔，殿庙、门、廊庑焕然一新，比过去确实扩大了一倍。两位公都是当时深孚众望的人，慨然重视斯文，因此前后相继，不约而同，终于成就了这项功业。学博萧君从柳郡上林擢升来掌管县学，乐于看到工程落成的典礼，于是命学校诸位俊彦来向我求记。我没有什么才能，才敢说道：历经万世而不毁坏的，是我夫子孔子的宫墙，还需要修什么呢？所谓修葺，是尊崇先圣以告诫后来的学生，心意极其深厚。我曾私下论说此事：国家广泛兴办学校，扩建泮宫，作为才俊瞻仰依归之处；但具体责任专在地方长官，这正体现了国家的尊严和王公的贵重。想要引导诸生学习圣贤之学，不能不借助有关人员的力量才能成功。至于士人修习自己的学业，难道也要依靠别人吗？致知是入门，践履是实地，廉耻是防界，经术是门窗。仁是宽广的居处，礼是端正的立身位置，义是通达的大道。它的要旨极为简明，从自身取得便可自足；它的作用极为广大，施用于实际事务便无所不包。夏、商、周三代的学校，所学习的就是这些；那些士人之所以尊贵，也正是尊崇这些道理。我曾考察古代人物：退处时阐明性命道德的精微道理，出仕时建立俊伟光明的功业，功勋成就、声名建立，气节也随之彰显，天下无人能及，这不是虚妄。他们确实学到了正道，所以施展作用没有穷尽。古今之人难道相差很多吗？只在于我们的志向趋向怎样、学术修养怎样罢了。何况现在又有这样的建筑，在其中兴办教育呢？诸位士人处在圣道大为彰明的时代，正值文教更新之际，如果不能慷慨奋发，以古人为期许，力求无愧于圣贤之门，就不是大丈夫。希望你们共同开辟自己的门户，拓展自己的土地，树立自己的屏障，整修新的门户墙垣；不要荒废自己的居处，不要离开自己的职位，不要让自己的道路被茅草堵塞，使将来能够出仕为国家所用，使纲常不至于坠失，世道因此得到维持。如果树立奇伟的志向，竭尽忠诚，一切都不逊于古人，那么学术和功业就都能成就了。即使有意避开声名荣华，那个人也足以使人向善、成为风俗的典范，或许能对圣明时代兴学育才的典制略有万分之一的帮助吧？如果反而因循苟且，违背并抛弃老师的教诲，只为求取利禄显达，那么即使宫墙高达数仞，它仍旧只是原样而已。这大概就是颛孙氏所说的“哪里能算是有道或无道的人呢”？唉！是主管官员没有辜负士人，而是士人辜负了主管官员啊。难道这不违背诸位贤者对自己的期望吗？难道这不违背贤侯对你们的期望吗？我若水没有什么才能，因记述学校功绩而顺便举出自己所惭愧的地方来告诫众人，尤其希望与志同道合的君子共同勉励。希望诸位幸勿忽视！贤侯名笃棐，号完初，是潮阳世家子弟。学博名伯鲲，号仁山，是义宁世家子弟。县尉陈君茂萱、吏目王君言，监督工程十分勤勉，功劳尤其显著，也应当记载下来。《建思恩军民府儒学碑记》：张翀。思恩设置学校，始于岑瑛。岑瑛是土官，所以过去各位酋长都把征战作为事务，不知道崇尚学习；因此当地风俗鄙陋，人的性情凶悍，与禽兽相距不远。唯独岑瑛以此为耻。但岑瑛的后代岑濬背弃了岑瑛的志向，终于因骄纵而灭亡，哪里还谈得上学校呢？弘治十八年诛杀岑濬，改土官制为流官制，重新设置学校；然而都是草创，因陋就简，成为学校诸生的人不过勉强戴上巾帽、穿上衣服，稍微像流官辖下的人罢了。至于讲明礼义的教诲、诵习奉行孔子的道理，未必能够做到。万历元年，侯君国治来任此地长官，急切把教化作为要务。每逢讲课和农耕闲暇，便召集诸生，和他们讲授经义，尊崇圣人的道理，于是当地士人有受到激发而奋起的。此前学宫建在府治外，简陋荒芜，不足以安置先圣。侯君每次到学校与诸生谈论，遇到溪河涨水，诸生便苦于涉水，于是商议迁到府治之中。但又缺少经费，后来查检储物，得到四十多金，原来都是侯君的俸禄。他把情况呈报给抚、按、藩、臬诸公，诸公说可以，于是就在城内旧址上改建。旧址有阳明书院，是岑濬党羽平定后所建，似乎不应废弃；然而以文庙和书院相比，事情有缓急，于是就在书院旧址上扩建，修成殿、庑、门、祠、堂舍、公厨，规模比其他郡的新建学校更为宏整。侯君难道不能说是留心教化百姓的人吗？我曾读《汉史》至《文翁传》，没有一次不感叹世人没有不可教化的、风俗没有不可改变的。蜀地在西汉以前，与思恩没有不同；文翁怜悯其偏僻鄙陋，改变夷地风俗，于是修建学宫于成都市中，招收属县子弟作为学官弟子，最终使经学明达、品行修养完备，蜀地大为教化，能与齐、鲁相比。还谈什么蛮夷风俗呢？文翁在前代实行，侯君在后代效法，怎知思恩不能成为像蜀郡那样的地方？工程完毕后，思恩诸生来找我请求作记。我召集诸生与他们交谈，他们都能称说仁义，颇有中州风气，这就是成效。柳宗元写孔子庙碑，说秦汉时代的勇武不能威服唐虞时代的仁德；照今天的话说，又何必一定要用秦汉的威势去威服、用唐虞的柔德去柔化呢？于是写下这篇记。这项工程中，本府同知郑一濂、经历赵复亨、教授蓝田、学正蒋国贞、武缘县知县陈一厚，都赞助文教，对本地有所帮助，按例一并附记。

译《养利州学记》：谢杰。教化对于风俗，就像堤防对于水一样。但水性善于流动，如果没有办法蓄积它，就会四处决口冲刷，无法收拾。这难道只是水的罪过吗？也是不善于修筑堤防的人的过错。百姓刚出生时，性情专一、鄙朴，就像树梢上的野鹿；后来耳目的嗜好又驱使他们随之追逐，便随着教化环境受到染化。古代先哲君王深知这一点，所以用礼教维系他们，用学校陶冶他们。有《诗》《书》和六艺来确定学业，有讲习、辩论、问答来阐明义理；有端正帽子、衣襟、冠带、革带、觿佩以及宫商角徵羽来约束仪表；有笾、豆、簠、簋、尊、罍、琖、斚、盘、盂、几、杖等礼器来学习礼仪法度；有大钟、小钟、琴瑟、箫管、籥、柷、敔等乐器来调和声音；有珩、佩、琚、瑀、采齐、肆夏、和鸾、勺、象等礼乐来协调节拍；有夏楚、扑等教具，按规矩向左向右、向近郊和远方移动，以收束威仪。因此，优秀百姓在这里学习，早晨来游学，晚上在此休息，每天离开不善而趋向善，确实像冰一定寒冷、火一定炎热，驺虞不杀生、窃脂鸟不吃谷物一样。长期渐渐熏陶之后，人自然懂得教化，家家自然从事学习，逐渐达到里巷之间弦歌诵读声相互听闻，渐渐形成家家都可封爵的美好风俗，这是多么兴盛啊！唉，能够明白这个道理的人，才可以同叶大夫谈论他的政绩。叶大夫是玉融的优秀儒者，以茂才异等的资格进入太学，出任江州副职，不久擢升为养利知州。叶大夫可以说是才干没有得到适当施展，但他却安于此职，每天只以教化治理来谋求称职和完成政务。养利是粤西的偏僻地区，距离神京远不止万里；与夷民杂居，同[原文“▯猊”字形疑误]为邻。历来在这里做官的人，大都世代承袭土官；近来虽改用流官，但也仍把这里当作土官辖地，因陋就简，这种情形不是一天造成的。州学舍距离州治约二里，博士弃置不住，长满茂草，蛮人只把它看作储存柴草的地方。牧童去后便在其中放牧、喂牛、敲着牛角唱歌，有司也不能追究。叶大夫到任后，才开始商议改建：把远处的改为近处，把旧的改为新的，把低湿狭窄的改为高爽开阔的。拓展城墙作为防卫，引水修成辟雍。按丈计算，共三百四十多丈。版筑工程取用民力，却不征集材料。辟雍修成水池，纵长一百二十尺，横宽为纵长的十分之三，深度为横宽的八分之七。此地当时正苦于旱灾，叶大夫引导水源注入池中；池水满溢后，命服役者疏导多余的水，用来灌溉田地，百姓都欣喜得面露喜色，忘记了自己是在为修建泮宫服役。不超过规定期限工程便告完工，门、堂、殿、庑、斋、祠、舍宇，以及亭、厨房、马厩、仓库，没有一样不齐备。不要说蛮人无从进入，就是牧童也无法窥见它的门径；能够悠游于此的，不是视学所荐举的士绅，就是来这里求学的儒生。他们言语恭敬，仪态庄重，人才众多、步履有序，宛如与成均并列的国学一样。大夫学宫落成后，便派遣使者跋涉万里，告诉他的友人谢▯，并请他撰写记文。谢▯说：“大夫可以称得上古代的循吏了。我曾读史书读到文翁治理蜀地的事迹，每每赞叹他知道什么是最重要的。大夫修建兴办学宫，已经不愧于成都；何况又多次捐出薪俸资助工程，这又恰好与文翁减少少府用度的做法相类似。从今以后，诸位学生中有成就的人，也会像文翁当年那样，任用和更改徭役，补授孝弟力田的名号吗？会招收下县的子弟作为学官弟子吗？会选取学官的童子，让他们在便坐接受政事吗？我知道大夫一定会有与文翁相合之处。将来诸生出仕行事，县吏和百姓见到他们而感到荣耀，其中难道不会有司马长卿、张宽、王褒这样的人才吗？假如有人作《子虚赋》，大夫歌颂金马、碧鸡，我的道术也会感到欣慰。况且当今天子正在大力兴隆文治，四海内外没有不遵从教化的。粤西虽然偏远，哪里不是声教所能达到的地方？让这里受到浸润而深深感化，以至达到古代圣哲君王的教化境界，又有什么困难呢？大夫治理教养、兴利除害的事迹十分完备，我的简牍无法全部写下，姑且只记述他所施行的教化，大意也就是班固史传中记载文翁的意思罢了。” 《广西通志》卷一百三。《史部，地理类，都会郡县之属，广西通志》。钦定《四库全书》。《广西通志》卷一百四。艺文。历朝。