广西通志卷一百四

译记。重建怀集县启圣祠记【明】萧信国。国家建学校以尊崇祭祀孔夫子，可以说已经做到极致了。圣上兴起之后，又准许辅臣的请求，下诏天下建立启圣祠，以追崇孔子生父叔梁纥；又依次尊崇颜回、曾参等人的父亲，孔门诸父也各自尊崇其配享者。这些都是敦厚根本、扩大本源，报答恩德和功业无穷尽的举措。怀集有启圣祠，坐落在文庙东面，低矮而浅陋，低湿而狭窄；墙垣、瓦椽动不动就倾斜坍塌，以至于神座和木主混杂在一起，实在令人慨叹！嘉靖辛酉年，郡侯海云李公是广东归善人，由国子博士出任梧州判官，恰好来到这里代理怀集县事。在此之前，按院高公委派李公掌管思恩府印，巡道夏公认为思恩府偏僻简陋，无法施展李公的才干，便特意留下他代理怀集县事，大概是认为怀集政务繁剧。冬十月，李公到达怀集，便拜谒文庙，走出庙宇东门，看到启圣祠，慨然叹息。他环视四周，徘徊停步，不忍离去。然而李公初到时，各项废弛事务尚未兴办，又怕惊扰民众，直到今春三月十四日，才选派所千户高翱、吏目徐尚质二人督理工程；于是增高土基、开辟地面，架木聚砖，营造、筹划一并兴办，使低矮的增高，浅的加深，低湿的填实，狭窄的拓宽；亭榭、池塘水沟，规矩方正、墨线端正；至于神座和木主，也都焕然一新。当时，李公正在编造户籍，抚慰猺、獞，各项事务纷纷聚集，但他仍不忘督促责成工程；即使在深夜，有时还敲开学宫的门锁前去查看，他用心到了这种程度。至于工匠，是从其他郡县请来的；搬运土箕等劳役，则借用军中余丁；一切供应费用，都由李公亲自备办。我正好来到这里担任本县教谕，便与司训陈云龙一起发誓协力帮助，促成此事。仲夏初二日工程完毕，李公再次瞻看祠宇，只见宏大宽敞、轩昂舒展，朴素浑厚而坚固，足以安妥圣灵、整治祭祀之事。于是选择吉日，把栗木神主迁入祠中；李公亲自洁净俎豆，准备牲畜和帛，举行安妥、侑食的仪式，行走进退都恭敬肃整，俨然像圣灵降临祠上，对着神灵致敬，丝毫没有懈怠。乡里的各位父老围观此事，又惊讶又诧异，都认为这是数百年来从未见过的创举。于是典史朱昙，诸生何元仗、何元佐、袁球、罗铎等人，一同前来向我请求撰写记文。我想到李公的学问完全以圣人为根本，而圣人的学问已经很久没有在天下得到充分彰明了。等李公来到怀集，便提拔引进各位士人，讲说精纯专一之学的微妙，阐明克己复礼的深奥，都是抒发自己所得，并不因袭现成的言语训诂；即使盛暑隆冬，也必定正襟危坐，整日讲论不倦。各位士人才开始听到圣学的根源，便肃然起敬，认真听取了。然而李公并不只是口头讲说而已。李公初到怀集时，正值各地猺人骚扰动乱，百姓不得安宁。李公筹划治理，训练军队，严密戒备险要关塞；又三次巡行司所，安抚整合猺夷，开展通商贸易，建立墟场十处；教导猺、獞，诵读《诗经》、学习礼仪，建立社学八所。冬末，他召集各地猺、獞来到县城，推心置腹，恳切地开导他们。至于供应廪禄、发给饩廪，以及歌唱、礼节等事，情意恳切周到，简直像慈母爱护儿子一样。因此四方山地的民众都心悦诚服，感念他的恩德而畏惧他的威势，有的还愿意请求编入户籍，百姓于是得以安睡。李公尤其喜欢用礼乐教化人民，从梧州郡征召乐师，到穗城购买乐器，召集乡里的子弟住在馆署之中，吹奏竹管、弹拨丝弦，钟磬齐鸣，乐声盛大流畅，直到日暮也不停歇。远近乡村的儿童，也都听到风声前来学习，每次总有几十人。有时把他们带到公堂，有时带到学舍，命令他们端正容貌、肃整仪态，按仪式歌唱舞蹈；猺、獞、夷、獠等人前来听看，都十分喜悦。这里颇有古代武城的遗风。询问记文的人唯唯应答而退，于是我写下了这篇记。桂林府学乡贤名宦祠记　周孟中。天地间的正气无处不在，人生活在其中，只有君子能够得到这种正气的纯正部分，因此无论居住在哪里都会显露出来，光明正大，精诚专一。他们活着时，人们仰慕他们；死后，人们思念他们。为他们建立祠庙，春秋祭祀，祭祀时闻到香烟、感到凄怆，好像亲眼见到他们，这难道不是礼义人心共同具有的情感，超越百代仍能彼此感应吗？侍御史邵武人朱公巡视二广，在政务闲暇时考察广西的图志。关于人物，他查得宋代朱道诚、李珙、石安民、宋士尧、冯京、林勋、梁诏七人，祭祀于文庙右侧的名宦祠；唐代有褚遂良、张九龄、刘蕡、元结，宋代有余靖、李师中、胡舜陟、李浩、詹体仁、高登、赵抃、岳飞、程珦、廖德明、崔与之、苏缄、吴得、陆绩；流寓人士中，宋代有范祖禹、张庭坚、胡梦昱、黄庭坚、邹浩、胡铨、李光、刘子羽；汉代有士燮，祭祀于文庙左侧。各位君子，有的出生于此，有的在此做官，有的流寓于此；有的以忠诚著称，有的以孝友闻名，有的以政事或武功显赫。他们确实都能担当重大责任而问心无愧，维护大义而不退缩，面对重大节操而不改变。虽然时代不同、形势各异，但根源在正气所发，想来并没有什么不同。因此，正气的光明如同日月星辰，正大如同山岳；它的精诚可以穿透金石、通达神明。距离今天已经千百年，他们仍然凛然如有生气。朱公为他们建立祠庙并加以祭祀，用来勉励后来的士人，可以说是知道应当致力于什么了。孟中奉命在此地督学，担心这些事迹日久湮没，于是对桂林知府罗珦、同知马冕说，请将诸位贤人的姓名以及履历大概刻在石上，使后来的君子仰望他们的姓名而论究他们所处的时代，论究他们的时代而以他们为师，使我们的正大光明、精诚专一能够与他们相提并美，这难道不是伟大的事吗？谨慎地写下此记，以待后人。

译全州名宦乡贤祠记　蒋冕。弘治年间曾有诏令，要求天下郡县建立名宦乡贤祠，作为后世劝勉。我全州偏处一隅，茫然不知奉行此令，差不多二十年过去了。到正德末年，广西按察副使、大庾人刘君节前来督学，诚恳敬慎地奉行皇帝的德意，在学宫西面稍偏南处选择了一块地势高爽开阔的地方，发文命知州章诤购买材料、雇用工匠，在左右两侧各建祠堂四间。祠前东西两面各有夹室，外面合为一道门，以便守护奉祀。左边祭祀名宦，从宋代刺史柳公开始，共若干人；右边祭祀乡贤，从宋代孝子朱公道诚开始，共若干人。名宦按爵位排列，乡贤按年龄排列。每年春秋丁祭后三天，州守、州贰率领学校的师生行礼。祠堂落成后，刘君写信交给判官邓能秀带到京师，请我为此事作记，并说：“我办理这件事，是为了扶助世道、培植人心，私下里很有志向；只是担心取舍如果苟且，上下互相包庇，祭祀了不该祭祀的人，那么不但不能起到劝勉作用，反而会招致非议，这又怎么能够仰承皇上的德意呢？如今在某地做官，离任后仍被当地人思念，这叫名宦；出生在某乡，众人共同称其为贤，这叫乡贤。比如文翁在蜀郡受祭祀、朱邑在桐乡受祭祀，都是名宦；但他们的政绩究竟怎样呢？凡是以道德教化乡里的，死后就在瞽宗祭祀；乡里的先生去世，就在社坛祭祀，这些都是乡贤；但他们的贤德究竟怎样呢？政绩达到这样的程度而加以祭祀，那么凡是做官任职的人都会受到劝勉；贤德达到这样的程度而加以祭祀，那么凡是读书而居乡的人也没有不受劝勉的。礼仪在一座祠堂中施行，教化便能影响全郡；扶助世道、培植百姓，关系实在不小，怎么可以不慎重呢？”我回信说：“您的话是对的。我应当努力执笔，来彰明您的志向。”信刚送到，刘君便因升任而离去。两座祠堂虽然建立了，祭祀之事却久久未能举行。不久我也辞官归乡。督学佥事、琼山人唐君胄考核士人来到全州，锐意继续完成此事；于是依照原有祠堂略加修饰，制作神主，选择日期奉安，一切规约都按照刘君原先所定。只是神位与旧制相比，增减不免有所不同；刘君当日的书信已经把其中道理叮咛得很清楚。凡主持祭祀事务的州守、州贰和师儒等人，实在不可不慎重。如果在最初推选时就能慎重，即使有人想提出非议，又有谁能非议呢？唐君还没有完成此事，不久也因升任而离去。过了很久，佥事、香山人黄君佐前来督理学政，他既表彰孝子贞妇的里门，对于名宦乡贤两祠尤其谨慎认真。他办事不苟且，对公正与非正分辨明确，丝毫不宽纵。与刘君、唐君相比，他更加严格了。唉！承担承接皇帝教化、宣扬教化责任的人，凡是用来扶助世道、启迪百姓的事情，都是为了引导发扬皇上的德行。岁月不断变化，难道一定要挨家挨户前去说明吗？以教化为根本，树立良好风声，等人们亲眼看见而内心感慨，必定会有一种畅快之情充满心中，不能自已。这样本来就不必使用繁复的言辞，后人也会知道应当受到劝勉。因此我不能不把这篇记写完，用来表彰三位君子维护世间教化的盛大心意。建博白县名宦乡贤祠记　李乔木。博白县过去没有名宦乡贤祠，有祠堂是从缪尹开始的。缪尹任县令的第二年，有一天感叹说：“彰明贤能、辨别不肖，是治理的起点。博白虽然偏远荒僻，但治理百姓、主持地方事务的责任是相同的；过去难道没有这样的人吗？还是有这样的人而没有加以表彰呢？”于是考察图籍，查核文献，搜集旧事，修成县志，得到名宦六人、乡贤四人，汇集建立一祠，用来寄托“仰望高山、景仰大道”的意思。祠堂位于县治西面，正堂三间作为行礼之所，廊庑、台阶、大门、仪门，全都仿照官府的制度，周围环绕墙垣，并以大道相通。祠堂创建于癸卯年冬，落成于甲辰年秋，规模制度颇为可观。过去没有而如今有了，于是请我撰写记文。我考察厐孝泰的忠义，自许赵奎爱民如子，洗积中以仁惠施政，楚偃劝导百姓耕田织布，徐噩奋力作战、以死守节，秦怀忠为冤狱平反，赵惟清以礼教化；李时亮、刘胜、吴原正，也都留下德泽于人民之中，不可磨灭。他们生有先后，但贤德不分古今；建立祠堂、设置神位，在春秋两季享受祭祀，大概符合祭祀典章的道理。后来在这里做官的人、出生在这里的人，如果怀有见到贤人便思齐的心志，奋发而起，那么应当入祀的人数，又哪里会仅止于这些呢？这就是记。建梧州尊经阁碑记　毛伯温。圣贤的心学传载在六经之中，所以盛世培育人才，凭借学宫选取士人，凭借经术治理国家。我朝祖宗崇尚儒学、整饬政治，制定培养士人的制度，鉴戒汉唐的疏漏，兼采殷周的长处；所以选拔专设科目，学习专治经书，治理的成效日益接近古代。郡守要考察各县长官在六项政务上的教化成效，又设置郡学，也是为了扩大贤才仕进的道路，并专门督责其成。梧州的学校自宋代元祐、建炎年间以来多次迁移，没有固定地点，大多都不是形胜之地。绍兴年间，刺史任诏把老氏废弃的宫观改建为学校。国朝设置梧州府学、苍梧县学于东南门外，两所学校各有庙宇，中间以山川坛为界，学校分立在它的左右。成化初年，都御史韩公雍拆除旧制而重新修建，把山川坛迁到别处，中间建文庙，两侧配置府学、县学。到现在已有七十多年，修筑的地方坍圮了，支撑的地方弯曲了，但起初还没有阁楼。兵部右侍郎兼都御史蔡公在处理学务的闲暇，巡视周察四周，不禁连叹三声，便与总兵安远侯柳公珣商议说：“出兵接受成命、凯旋整军献俘，都在学宫举行；如今学宫如此破败，又怎么能够施展礼仪、显示武功呢？”他又进言朱守鸿渐说：“如今圣天子继承道学的正统，《敬一箴》已经颁布到各地学校，如果不建高阁收藏，使它与五经一同受到尊崇，实在是典章上的缺失。” 于是他发文命朱守选择属员督理工程，选取木材、雇用劳力；费用不从百姓那里支出，百姓也不知道有劳役之事。接着测量文庙后面的土地，砍除荆棘、填实坑洼，增厚地基、砌筑坚固的砖石；中间建尊经阁，左右分别创建讲堂，以供两所学校的诸生学习。阁楼高若干尺，讲堂各自高、宽若干尺；殿堂、门廊、膳房、仓舍、宿舍、斋舍，规制完备而光彩焕然，厨房、粮仓、周围墙垣也没有不整齐严整的。蔡公又说：“士人固然可以居于学校修习学业，但通达之才的成效有时还很遥远。”于是又诚意聘请专治经书的名家来辅佐师训；政务闲暇时便检查课业，诘问疑难、启发幽微，讲授义理毫不疲倦，环桥一带的学生大多因此惊醒而有所领悟。嘉靖庚子年，我与蔡公奉命平定安南的僭越之乱，在梧州开设军府；我曾经观览蔡公的文章而知道他的武略，观看朱守的教化而知道他的政绩，观察士人的谦让而知道他们所受的教养。唉！地方不论远近，圣人的教化和君王的恩泽逐渐浸润，教化就会广泛通达。如今南粤的人才与吴、闽、关中、洛阳相齐而同样兴盛，何况苍梧又是其中的上郡呢！通晓经书，是为了使自己坚定自信；讲习讨论，是为了自我修养；不迎合时俗，而世人也无法违背其道，这才是良士。良士的功绩没有什么能超过他的老师，他所讲说的只是不敢违背先王之道罢了。因此，士人能够悠游于学校，是因为有应当致力的事业而不以为劳；上级用来要求士人的，也没有什么不合理。

译蔡公名经，是闽地人。我曾记述蔡公平定峡中的功烈，这里又记述蔡公崇尚文教的典制。学校有体有用，政务有张有弛，道术兼具文武。所谓怀抱修身之志而期望建立光明功业，如果不能以文德团结众人、以武威震慑远方，就没有什么值得称道的。诸位士人或许能够最终在正道上完成学业吧？推官唐世乔参与筹划并协助规划，教授李仁，教谕林迥霄，训导刘铎、戴恩，都有乐于看到工程完成的事迹，得以附记在碑上。《太平府尊经阁记》：钟继英。如今天下府、州、县的学校大多建有尊经阁，都是为了彰明圣道，使士人的趋向归于一致。粤西的太平府很久以来还没有建，临海蔡君迎恩任太平知府，三年后政务通达、百姓和睦，各项废弛事务都兴办起来，这才开始聚集材料、创建尊经阁。到上巳日，工程告成。于是他同节推麦君琛向不才的我征求记文，并且要我把这些道理传播告诉诸位士人。我曾听说：古人说，圣人没有出生时，道存在于天地之间；圣人出生以后，道存在于圣人身上；圣人去世以后，道存在于六经之中。六经本来就是圣人之道寄托所在。如今善于治理国家的人，必定遵循先王的典章；善于治理家庭的人，必定遵循祖先的训令。不遵循典章，就不足以守住国家；不遵循训令，就不足以保全家庭。圣人，是我们儒家万代共同的宗祖。他留传下来的六经，哪里只是国家的典章、家庭的训令而已呢？做士人的如果不能遵循它，那么家就不像家，国就不像国，一脉相传的统绪也会断绝，又凭什么光大昭示前人的美好声誉呢？我朝祖宗以来，历代圣明相承，都用尧、舜、文王、武王的道理治理天下。两京辖区以外，没有不设学校的地方，也没有没有老师的地方。他们所学习的是五伦，所研习的是六经；凡是不属于这些科目的，都有禁令。一时之间，奇异杰出的士人辈出，风俗为之改变；无论城市还是乡村，家家研读《诗经》《尚书》，户户讲习礼乐，蔚然与三代同风。太平府是古代骆越之地，设置郡县至今不过一百多年，王化所能渐次施及的地方，不只是城市，即使长林深谷中的百姓，也没有不诵读讲说诗书、称述孔子孟子，并且受到礼法熏陶的。他们游学于庠序、穿着章缝之服的人，大多博通古学经书而不违背先前的志向。圣人的经书，不只是文章，也是道；士人对于经书，也不只是尊重它的文字，更应珍重并尊奉它所包含的道。各位士人如果确实能够庄重地诵读经文，仰体其中的义理，专心致志，使圣经的道理无不融会贯通于自己的心中，把它珍爱得如同美玉琰琬，相信得如同蓍草和神龟；由此穷究，就能以此道继承往昔圣人；由此通达，就能以此道开创太平；由此持守，就能以此道树立人伦纲纪；由此变通，就能以此道振兴大纲。就像拥有国家和家族的人遵守先世的典章训令，小心谨慎地守护，不敢失落，难道不是圣门中最相似的弟子吗？如果把经书的言辞看作刍狗，把经书的义理看作糟粕，只窃取其中一两点相近的东西，作为攀援富贵、猎取功名的梯子，那么与那些只从事训诂词章的人相比，又低下了一等。这正是孔子所说的“即使多，又有什么用呢”。这样的人又怎么能称为名闻当世的大儒呢？我比各位士人年长一天，所以把这些话全部告诉你们，希望你们登上这座阁楼时，知道应当尊崇什么，以求迅速达到圣人的境界，不辜负蔡君建造它的本意。至于兴建的年月始终、经费工料和数目，另载在碑阴，这里不再详论。关于大意，事情就是这样。《鼎建龙溪书堂碑记》【宋】张自明。崇宁甲申年夏五月初，太史豫章先生黄公被贬来到宜州，起初租住在黎氏家中，住了三季，十分安乐，后来发生了南楼之厄。不久我得到他租居时的墨迹帖，读后想到，宜州人一定会把那处地方看作雪堂。等我来访时，却已经成为一片荒芜废墟。黎氏不能再拥有它，已经把它转给谢氏。秦氏得到其中一处，谢氏分得另一处，于是宜州士人唐总龟、韦安雅、韦文虎便一起请求购买。三家都是士人，听到请求后欣然愿意献出土地。嘉定乙亥年三月壬申日，于是聚集工匠，在其中修建祠堂；后来建起高大的正堂，上面敞开高阁，两旁像鸟翼一样建有十间房屋，前面设立重门。又请宜山少府张可久督理工程。正堂建成后，又搜集黄公在宜州时的文章墨迹，全部刻在石上，放置在堂中，使宜州的优秀士人在这里游学、修业、仰慕先贤的高尚品行。祠堂前有两棵枝干盘曲的古树，是黄公亲手封土栽植的，命名为“万红”。门前有一方颇黎石池，池中立着一块石头，形状像半块圭，颜色纯黑，命名为“墨池”。宜州人至今还有许多人能够讲述这些事情。当初黄公被羁留在南楼，黎氏不忍心把住宅归给其他姓氏，便将它改建为亭，请黄公题名。黄公因为亭子四周有许多美石，而旧名叫“宝华”，于是题名为“宝华亭”。黎氏又在亭中设置黄公的塑像，恭敬地奉祀他。旧塑像收藏在黎氏家中，旧匾额收藏在秦氏家中，已经一百一十年了。我寻访得到它们，重新规划修建亭子，以保存旧制；又把旧匾额和旧塑像装入匣中收藏在阁内，刻在石上，以流传无穷。于是把这里总称为“龙溪书堂”，将要请当世知名人士撰写记文，所以先叙述建祠的本意，又作《迎享送神词》六章，每章四句，使宜州人歌唱来祭享，并一同刻下。起初测量土地时，旁边有平民住宅，尚未迁走；黄公便托黄衣神入梦对他说：“这里不是你可以居住的地方，再不迁走将会有祸害。”天亮后那人便迁走了。等到召集工匠时，又有一个平民梦见有人对他说：“你们不要污秽这里。你挖掘房屋阴面数尺的土地，下面有器物，可以用来赏赐你。”那人依言挖掘，得到一个瓦缶，年代十分久远。工程开始后，奉安祠祀之事已经完成，黄公的衣冠塑像安详庄严，升降进退都合乎礼仪。宜州人前来观看瞻仰，肃然起敬起畏，好像黄公亲自降临在这里。于是作歌辞来祭享他。歌词说：宜州的水啊，龙潜藏其中；宜州的山啊，龙腾跃其上。德行高尚的人啊，神游天外；像秋月一样明亮，像寒江一样清澄。他从东方来游历，骑着赤鯶，乘着强劲的风。左手拿竹杖，右手持白羽扇；身边带着乌、兔两名童子。万红花纷纷盛开，充满庭院；半圭石上凝着露水，映照着澄澈的深潭。宝华亭的旧匾额啊，亭上高阁光彩焕发，仿佛可以摘取辰星。蒸熟的芭蕉啊，品尝荔枝；献上桂酒啊，奉来兰汤。神灵来游啊，请降临这里。佩玉铿锵作响，如琳琅相击；刁斗声沉沉传来。土地膏腴之气发动，耕耘锄作要深入。家家鼓瑟诵读，处处鸣琴歌咏；在舞雩之地起舞，远离尘俗而存有古人的心。神灵归去啊，往蓬莱朝见；钧天之乐啊，泰阶平顺。宜州人啊，永远怀念你；斯文之道啊，千载相传不绝。

译《桂林宣成书院记》【元】藏梦解。宣成书院是祭祀南轩、东莱二位先生的地方。前代有四大书院：唐代李渤在五老峰下建的称为白鹿书院；宋代周式在湘西藏室建的称为岳麓书院；河南登封县颍谷的称为嵩阳书院；建康路建有广舍五十楹，聚书一万多卷，是曹诚的旧居，称为睢阳书院，并且都赐有敕额。从此以后，衡州有石鼓书院，道州有濂溪书院，黄州有河南书院，湖州有安定书院，徽州有紫阳考亭书院，建安有建安书院、紫芝书院。后来又有宗溪书院、延平鹭洲明道书院，但从未听说有宣成之祠。婺州有丽泽书院，专门祭祀南轩先生，但也没有与宣成先生合祀的地方。景定三年，才开始将南轩、东莱二先生一同升祀建祠，并加以封爵。当时南山朱公经略两广，南轩先生曾在这里持节，东莱先生出生也在这里，确实都与此地有关。虽然学宫中已有三先生祠，却没有祭祀宣成二先生，于是向朝廷请求，建二先生精舍，奉敕赐额为“宣成书院”。这就是宣成书院的起源。这一年，南山朱公又在南轩先生创建的郡学以西、新城以东修筑台地、建立祠堂，藏奎有阁，讲书有堂，肄业有斋，设置山长职事；弟子员由帅司、漕司两司管理，拨给田租、钱、盐，各有定额；每月有考课，每年有供养。书院的宏伟壮丽维持了十五年，恰逢天兵到来，天下土地的图籍和人民的户数全都归附，只有桂林没有投降。因此我夫子的宫墙和二先生的精舍都化为灰烬。平章史公任本道宣慰使时，每天只能使郡学逐渐恢复旧日规制，没有时间管理书院，于是宣成石刻埋没在丛生的草木中，宣成的栋宇化为瓦砾。到现在又过了十九年。我以晚学后进，错误地承担按察使职任，首次拜谒宣圣时，便询问宣成旧祠，众人都说：“书院过去有田租，自丙子年以后收入郡学，因此财力不能及于书院。”我听后惊叹说：“郡学、书院各自都有田租，书院的租入本应供书院使用；享用它的田租却废弃它的祠堂，主管官署竟漫不经心、不加省察，难道可以这样吗？”于是与众人商议经营复兴的办法。从至元甲子年开始，全部把书院田租归还宣成书院，志同道合的人都认为这样做对。于是山长等共同承担责任，不到十个月，房屋便焕然一新，这是上天佑助斯文；不到十天，皇帝的诏书又到，增崇道学，士人们无不欢欣跳跃，这实在是千载难逢的事情。有人对在位者说：道的兴废，都是由气数决定的。开始时创建，中途废弃，最终复兴，气数是不能逃避的，连天地尚且不能违背，何况人呢？我说：有成败兴废的，是气数不能逃避；没有成败兴废的，是道不可磨灭。天地之间的一切事物，有形的形体必然会衰败，无形的形体却必定不会朽坏。道存在于事物有形的形体之中，也存在于人心无形的形体之中。道存在于天地之间，就像水存在于地下，无处不在，也无所不在而不显。求学的人能够由有所存在的事物探求无所不在的道，由有形的事物探求无形的道，这才算得到它。那么，探求它的方法应当怎样呢？答道：人有这颗心，就有这个道。道就是日常事物中当然的道理，都是本性的德性；万物无不具备它，时时刻刻无不存在。它不会因为聪明而增多，也不会因为愚笨而减少；不会因为圣贤而增加，也不会因为不肖而减少，只在于求学者能不能去探求它而已。人能够弘扬道，并不是道能够弘扬人；道不能凭空运行，必须依靠人才能实行。如今夫子燕居堂的西侧，已经有宣成祠，前面有门，旁边有廊庑，依次兴建起来。诸位君子从这里出入，在这里藏书修业、游息休养，早晨焚香、晚上点灯，每月祭奠、每年祭祀，难道只是知道仿效宣成二先生的塑像吗？然而你们左手拿着简册、右手翻着编册，白天诵读、夜里思考，这难道就是学习宣成二先生的学问吗？还是学习得还不够呢？你们志趣相同、道义相合，心中领会而意旨相通，这难道就是具有宣成二先生那样的心吗？还是内心还没有达到呢？如果仍然没有达到，那么二位先生的格言说：学习必须常常怀有不足之感，学习最忌讳过分自满；学习圣人，必须学习颜子；学习必须以圣人为准则和目标。诸位君子应当从这里去求取。又说：要戒除自暴自弃，努力自我更新；先求朴实，后求明辨智慧。进学的训语有六条，为学的要领有五项。诸位君子应当从这里去求取。又说：知道学习困难之后才能有所进步，学习的功夫没有穷尽，白白虚度时光很可惜。为学要从饮食起居、视听言动做起，做到致知力行，趋向实际事务，务求根本。诸位君子也应当从这里去求取。探求一天，就有一天的功效；探求一个月，就有一个月的功效；探求一年，就有一年的功效；终身探求，就有终身的功效。先贤说过：求道如同登山，登高寻丈，已经胜过平地了。诸位君子读他们的书，推究其中的深意，勤勉不懈、诚敬专一；努力做到像宣成二先生，除去不如宣成二先生的地方，那么上承张载、吕祖谦，下溯周敦颐、程颐，接续洙泗之学，使圣道的光明千万世如同一日，这也是二位先生所欣喜和期望的。至于讲堂还没有建成，斋舍廊庑还没有设立，厨房粮仓还没有完备，诸位君子要努力啊！不要让九仞高山因差最后一筐土而功亏一篑，这也是我们道统的幸运。

译《清湘书院记》柳宗监。东郊先生是大名人，姓柳，名开，字仲涂。他任全州太守时，在北山建造读书堂；公务之余，常率领学生在那里讲习诵读。后人因此命名为“柳山”。嘉定乙亥年，郡守林岊开始就着旧址建造斋舍，招致士绅和寒士中的俊彦，日夜学习，希望继承先哲。宝庆丁亥年，郡守程榆上奏，请求赐予“清湘书院”匾额。至元丙子年，书院毁于兵乱。元贞丙申年，部使者登临访问，便嘱托守臣、总管耿大节重新兴建，规制大致完备。时间久了，逐渐毁坏。至顺辛未年，我从成均任职外出，出任本郡太守；先向先圣先师行释菜礼，拜谒柳先生遗像，回顾山川环绕的景色，看到遗留下来的建筑，不禁更加感慨。因学校粮廪不足，想要翻新书院，却没有来得及办理。元统癸酉年，才开始经营修建，命录事刘晋主管，山长李文郁辅助；出售木材、招募工匠，仍依旧址，度量地势是否合宜，重新布置。建造外门，琢磨石材加固层层地基；立柱砌阶，建堂屋和两阶，正门处建重廊，以通往燕居祠。房屋共一百五十八楹。明伦堂右边又有泉源，穿过堂下向东流出，于是引导它经过率性堂，在燕居堂左边汇合；泉水悬流百尺，三折而下，筑池蓄水；在池上建斋舍，共五十二楹。工程始于八月甲申朔，次年六月甲子日落成。诸生请求我记述此事。我想到，天地分判之后，山岳各有安置；如果没有贤哲搜寻发掘、使山川清淑之气显露出来，阐发幽隐，以留给后人，那么这里不过是樵夫牧童活动的地方；否则，也只会成为道士和尚居住的地方。自有这座山以来，经历几千几百年，才有了这个州；居住在这里的几千几百人中，才有柳先生将它表彰出来。幸好没有被道教、佛教两家抢先，最终成为求学者研习的场所。道如果没有文章就无法流传。自从六经不再有新作，诸子百家争相出现，直到秦朝，文章和道一起丧失。虽然如此，道存在于天地之间，就像元气不会止息，人心中的天理也从未丧失。西汉兴起，董仲舒、贾谊出现；班固、司马迁一派的文章日益繁盛铺张。下至东汉，直到建安、正始、永嘉，文风越来越衰落。山河正气分裂，于是韶乐和濩乐绝响，骈体排偶文章在唐代李唐时达到极盛。昌黎先生韩愈倡导古文，希望恢复古道，学者仰慕他如仰望泰山北斗。又经过五代，到了宋初，柳先生首先推尊韩愈，努力挽救衰败的文风，使它归于正大雅正；穆修、尹洙继而兴起，文风才大为改变。濂溪先生周敦颐作《太极图说》，横渠先生张载作《西铭》，上溯千年，文章才焕然一新，真正与六经相互表里；这实在是由柳先生开启的。〔原文数字、纪年保留：千百年、千百人〕 柳先生在开宝癸酉年考中进士，雍熙丙戌年来治理这个州。一共十次主持郡政，只有这个州有书堂，其他郡没有听说过。我走遍天下，历览书院，有的坐落在幽静的山中，有的凭借水景优胜；宏大深邃、清幽华美，有些并不逊色于此山。至于这里地势环抱，层层山冈、重重峰嶂，奇异姿态纵横陈列；三江两泉如衣襟带子般萦绕，松风瀑布的声音如宫商角徵羽交替演奏。静观天地元气的发散收敛，以及化育万物来彰明此道的全体大用，那么其他山应当很少有不逊让的。只是局限于地形，难以向外扩展；讲堂虽已具备，斋舍却有所欠缺，到这时才全部完备。于是根据源泉混混不断涌来的特点，命名为“有本”，借此表明圣贤所说水盈满坑洼后才继续前进的道理，也扩大柳先生汲引后进的志愿。向上距开宝癸酉年，正好经过六十甲子；全州士人受到柳先生遗泽浸润，以才德闻名当世的，大概已经有人了。又怎知将来不会有人勉励自己研习古学、恢复古道，发扬韩愈、柳开的文气，使这座山更加增重呢？这泉水难道会流向四海吗？唉，文运正兴盛，我每天都在盼望它。《重修宣成书院立田记》【明】陈伯献。书院制度起源于唐代，兴盛于宋代。前代学校制度尚未完备，有时借用佛寺的宫舍；士人苦于求学进修没有场所，往往选择名胜之地建造精舍，作为共同居住、讲学授业的地方，其中闻名海内的，如白鹿、岳麓、嵩阳、睢阳书院就是这样。此后濂溪、河南、安定、紫阳、清湘等地各有书院，用来祭祀先贤，也都出自主管官府的表彰。我朝学校遍布天下，教师有固定员额，祭祀有隆重典礼，教育有完备制度，学生有固定廪饩，仿佛已经不需要书院了。然而考察古代图籍旧制，景仰先哲留下的美好风范，用来辅助庠序教育，难道可以任其在毁灭之后被弃置吗？桂林过去有宣成书院，是宋代经略使朱禩孙创建的，用来祭祀张南轩、吕东莱二位先生。进入元代以来，屡遭兵火，建成后又毁坏过两次。正统五年，御史刘隽公在县学西面的旧址重新创建。弘治十七年，提学佥事姚镆公把它迁到两学之间，前面建立祠堂，后面开凿水池；讲课有堂，肄业有斋，退食有廨，厨房粮仓有次序，大体规制重新建成，比过去更加完备。我陈伯献以晚学后进承乏任职于此，想到书院落成不久，毁坏的痕迹便随之出现，岁月流逝，又担心它更加摧毁；有志于求学的士人又因贫困没有资助，于是我谋求于左方伯何公，说：“这是关系风化教化的事业。”大家都捐出俸禄来帮助。于是右方伯翁公茂、南宪使宗公玺、参政黄公衷、宪副傅公习、张公祐、宪佥俞公缁，都各自捐出俸禄来办理此事。巡按御史谢天锡公听说后，又想使它能够长久，于是登记救荒粮的盈余，置办田地一百一十亩，用每年的收入供给书院需要。于是修建射圃，设置穿亭；屋顶上毁坏的，拆下重新盖瓦；下面剥落的，整平后铺砖；修筑围墙，涂抹墙面并粉刷。各郡前来求学的学生，全都有廪饩供给；贫困得不能维持生活的，也给予周济赏赐。在此以前，书院有祭田三十亩，时间久了被豪强兼并，御史杨璋公使它恢复。到这时祭祀事务全部完备，学校教政更加兴盛，人心欢欣踊跃，书院面貌焕然一新。从孟子去世以来，这一道统昏暗受损已有一千多年；舂陵、河南的大儒相继兴起以后，二帝三王以及我夫子传授的道理，才开始在当时得到阐明。

译朱子继承周敦颐、程颢、程颐的传统，集其大成，阐明经书训诫来启发世人，尤其推重南轩、东莱二位先生。看他们同心协力，以维护先圣之道；对义理毫厘分辨、条缕剖析，并且身体力行；面对学禁，他们的信念更加坚定。他们扶持纲常、树立人的最高准则，关系到天下万世的重大责任，绝不是因循浮薄、沿袭陋习的人所能做到的。南轩先生在这里持节时，常常把兴办学校、树立教化作为自己的责任；东莱先生在这里孕育才华，也曾经尽心教导乡邦子弟。如今距离诸位贤人已有三百多年，他们的著作家家相传、人人诵读，如同正午的太阳一样光明。可惜求学者只抄袭他们的文章，把它作为求取科举功名利禄的媒介，对于穷究义理、修养自身的要旨，却茫然不曾实践。这难道是当初建立书院的本意、诸位公卿推行教化的盛大心愿吗？如今从事教与学，如果果真能够离开经书而辨明志向，尊崇根本、趋向实际；面对宣成二先生的塑像而受到感发，在俎豆祭祀之间学习二先生的举止，以舒展自己的仪容；遵循鼓舞弦诵的风气来陶冶自己的气质；端坐静思、默默领会，以极力反省自身、推求事物曲折之理，使上不辜负朝廷乐育人才的恩德，下不辜负乡邦树立典范的期望。将来名闻当世的人才接连出现，那么即使此地被称为偏远荒僻，也将超过中原，哪里只是衡量长短、略分高下而已？何况能够浸润于宣成二先生遗留下来的恩泽，使书院因此增添光彩，难道不是也使诸位公卿增光吗？唉，我每天都在盼望着这一点。《修复敷文书院记》陈纪。万历癸未年秋，我承蒙皇帝命令，掌理粤西监察事务，负责左江军务；我在邕管停驻，开始办公第三天，依照旧例巡视学校、检阅武备，第二天又检阅城防。邕城的奇观胜景，地势高爽开阔、平坦舒展，都得以一同游览观赏。城中有一座高大峻拔的建筑，四周环绕着古木，枝叶繁茂葱郁，挺然有凌驾尘世的气象。我跟随的属官询问它是什么地方，属官说：“这是新建伯王文成公平定田州时所创建的书院。”从嘉靖戊子年到现在，将近六十年而没有损坏。近来被执政者阻止废罢，天下各路书院因而改作其他官署；但这里有王公塑像，主管官府不忍毁掉，仍用屏风遮掩，隐约收藏起来。我立即命令主管官府撤去屏风，恭敬地焚香拜谒祠堂，看到书院院舍荒芜、庙宇形貌却没有毁坏，不禁惆怅叹息说：“为什么先正经略过的地方，竟然被废置粉饰得如此不堪呢？”随即把此事上报三院，并发布檄文命主管官府修复。此时总制两广右都御史郭应聘公、巡抚广西都御史吴文华公、监察御史黄钟公共同报告说：“可以。”于是择日召集工匠，主管官府共同捐出剩余的环钱来资助，命宣化簿萧忠主管工程。〔原文数字、纪年保留：一日〕 前面建大门，题写“敷文书院”，这是王公过去亲自题写的名称，手泽至今还留存。门内是仪门，再里面是大堂，题写“耀德堂”，这是王公施行文德、使蛮人归降的地方。两廊各自向两旁展开，建有精舍十八楹；后面是后堂，高大地独立而起，前面由佥事欧阳瑜公题写“道德功勋”，供奉王公塑像。后堂正面是对越亭，两旁各自像前廊一样建精舍。再后面是王公遗像，最后利用平坦地面筑台，高数尺，建造数间屋子，题名“洗心台”，以记载王公道德功勋的根源；两旁又用剩余木料建成，并栽种坚硬的树木。于是大门、俎豆祭庭、台阶、水井、炉灶和庙宇周围的空地，都巍峨明亮、焕然一新；王公的精魂神灵，仿佛仍然降临其上。邕州士人共同赞叹仰慕，聚集在其中，考察德行、询问学业，和乐融洽，请求我撰写记文。我想，王公在我朝具有闻名天下的才略，倡导中断千年的绝学，把良知之学昭示于天下；他由此发挥出来的事业，以及由此显现的气节和文章，都载在国史中，天下人能够传播，后世人也能够传承。我又何必多费言辞呢？只是因为王公平定田州的功业，正是他经略此地时精神和学派的所在，是不能磨灭的，所以才不得不记下。当卢苏、王受挟持地方长官发动叛乱时，军势如参天的彗星般迅疾强盛，两江震动，粤西几乎已经被战争蹂躏。王公一出兵，便使反叛的众人安定下来，仿佛在手掌和大腿之间玩弄弹丸一样轻易。虽然这是圣明君主威灵所及、神武而不滥杀的奇妙作用；但其中先已隐含着神明授予的机密，实在无法测知它的端绪。还是因为良知之学得以发扬畅达，如日月霜露的照临，无不感应贯通，所以才会像不急行却迅速到达、不行动却已经到来那样吗？我大概曾经探求，却不能得到其中的所以然。因此说：思田的功业，就是王公精神和学派的所在。工程完成后，我已经召集邕州士人在其中肄业。大防等群僚、乡大夫和各位士人祭祀王公，告知工程落成。天子批准言官请求王公从祀孔庙的檄文，恰好也已下达。各位士人和大夫又共同赞叹称赏，认为这是奇异的相逢。事情发展到这里，王公的学说皇上已经深知，海内学士大夫也深信不疑，边地的官吏百姓又恰好竭力尊崇并发扬它。这就是天下后世应当取法的准则。正所谓建立于天地之间而不违背，拿来质问鬼神而无疑问，考察三王之道而不错误，百世之后等待圣人也不会迷惑；难道不是王公的精神学脉已经融会浸润、得到众人响应，因而适逢其成，有不可遏止、不可抑制的力量吗？所以我把事情详尽记述下来，用来告知后世的君子。《建瑞泉书院记》金九陛。当今天子修明儒家学术，广泛振兴学校，向天下颁发《孝经》《小学》，命令师儒督导学习，督学使者前往考试士人，用来评定优劣。这是准备教化百姓、形成风俗，预先培养公卿大夫中有用的人才。崇祯十三年春，我以南户部尚书郎的身份奉命负责苍梧军务，将要到郁林时，诸生在郊外道路旁迎接，举止文雅有礼。不久，诸生拿文章来拜见我，有的气骨峻拔，有的情思幽深曲折，这大概是得到了山水灵秀之气而发为文章吧？我俯伏思考，郁林古称西瓯之地，北面枕靠寒山，东面临近信石，凤凰岭环绕西面，龙头石镇守南面，俨然是四面有险可守的地域。何不前去看看呢？刚出城没有几步，就到了南流江；南流江岸边有巨石，石间有两个孔洞，清泉从中流出，涓涓不断。用它煮茶，水味清纯；用它酿酒，酒味清冽。州人说：“这是紫泉。”宋代淳熙年间原名濯缨泉，嘉定年间忽然涌出紫色的水，知情的人认为这是文明兴盛的兆头，于是改名为紫泉。这样说来，紫泉原来就是瑞泉。泉水左边，宋代原有一座亭子，题额为“瑞泉”。直到今天，只剩断续的炊烟和荒草，连半块碑也没有保存下来，大概风土景物的变迁已经很久了。

译原郁州太守刘履丁君对此慨然说道：“郁州过去有兴文书院，是兵宪觉斋徐公、紫溪苏公两位先生创建的，如今已经不存在了。何不在瑞泉旁商议，选择土地、召集工匠、备办材料，设法营建一所书院呢？”不久刘太守因改任而离去，这件事也因此没有成功。我俯仰思量了很久，惆怅地说：“刘太守虽然离去了，但他为国家预先培养公卿大夫人才、使他们能够发挥作用的事业，未必不能从这里开端。”于是捐出钱财并加以督促勉励，又请新任太守潘起鹏君完成这项工程。太守说：“是，是。”公务之余便前往视察，四周围起围墙，门栏窗牖都整齐完备；中间建三楹轩，宽敞高大、宏伟华丽，是诸生讲道、学习课业的地方，题名“活泼泼地”，大概是从内心体会所得，又寄寓于外在环境。左边三楹建晦翁朱夫子庙，右边三楹招募僧人居住，负责开关门户。工程开始于崇祯十三年庚辰年夏，过了一年，到辛巳年落成，题名“瑞泉书院”。潘君请我记述这件事，义不容辞；我为此详细记下它的次序，追述事情的始末如此。实在是不愿埋没两位君子的善举，也借此把自己附列在觉斋、紫溪两位先生之后。《重修太平府义正社学记》章蔼。社学是用来培养人才的。培养人才如果不端正，士人的风气就很少能够振作；何况成就圣贤的功业，也都以此为基础。修缮社学，也是守土官不能停止的责任。恭敬地想，我朝艺祖高皇帝登基之初，首先重视学校，命天下郡县都建造夫子宫墙。所谓上面明白人伦，下面风俗就会厚重。尤其担心主管官府不重视此事，特意颁发玺书，分派宪臣督察办理，并在诏令中告谕说：“古代乡里没有不设学校的。”王者的言语多么伟大！它所要做的，是为百姓树立最高准则，为万世开创太平，是何等盛大啊！所以即使是边远荒服之区，自从改土归流以后，便设置官员、任用吏属，设立学校、安排教师，培养优秀士人；厢民受到礼乐文物教化的浸润，月月不同，年年变化。我奉命主持郡政至今三年，凡所设置施行的事情，都不足以教化百姓、形成风俗。然而一日处在这个职位上，就有一件终身不能置之不理的事，即使我因述职而出行，也始终不会因此懈怠教养百姓的心。厢民程九垓，资质聪敏而志向笃定，才华丰富而学问充足，长期居住山岩之中，不羡慕外界。一天，他带着几篇诗文来拜见我。我很高兴他生长在边远地区，文采却不像没有教化的编民。问他衣食所需靠什么供给，他说：“耕种、放牧之余，只是用来训诂、教导子弟，沉浸在书史之中罢了。”于是我特意发表意见，激励奖赏他，并把他的居所题名为“幽垣”，另给他取号“逸史”。近来社学倾倒，他请求修整，我答应了却还没有来得及办理。他便说：“本府社学只有两所，一所在上郭，名叫仁育；一所在下郭，名叫义正，都是周公允创建的。义正社学已经存在一纪，学习教务却没有兴盛，墙屋也颓败毁坏，谨敢告诉执事，希望您最终筹划完成它。”于是我命令召集工匠、备办材料，修筑百堵墙垣，有门可以按时开关，有瓦可以遮蔽风雨。一个月后工程完成，选择吉日戊日，选取五六名冠者、六七名童子，一同在其中学习诵读、使用笔墨，显得文雅有序，弦歌诵读十分可观。于是我走出诸生和童稚中间，对他们说：“果断实行、培养德性，是太守的责任；启发蒙昧、击发困惑，是教师的权力。初次占筮，便应当告诉；再三占问而轻慢烦渎，就不再告诉，这是你们小孩子应当研究的道理。”孟子说：“有作为的人也应当如此，豪杰之士即使没有文王，也一样会兴起。” 你们这些年轻人藏书修业、游息休养，每天把记诵章句作为功课，把改变气质作为崇尚；至于在家孝顺、出门恭敬的训诫，洒扫、应对的礼节，《小学题辞》中已经详细记载，应当优游涵泳、充分体会。老师考察《通志》《太平风俗》记载：士人具有礼义的习惯，百姓没有接受田地的人家。我正为你们的父兄乐于教育子弟而高兴，又怜悯你们年幼而分别接受教化还太早。既然修缮学宫来振兴边地学校，又疏浚沟渠来成就农业生产，那么崇尚德行、扩充事业，难道不能在山下的险要之地寄托培养正道的功业吗？我又曾读《易经·系辞》：天地最大的德性叫作生养，圣人最大的宝物叫作君位。怎样守住君位？靠仁。怎样聚集人民？靠财。理财、端正言辞、禁止百姓作恶，这叫义；由此便知道王道其实很容易实行。丽江郡，汉代隶属交趾；从唐、宋到元代，都由土官世袭治理。只有我朝太祖毅然改土归流，虽然百姓与夷人杂居，但长久沐浴皇帝仁德，贤能人才逐渐出现。由此看来，仁育、义正这两所社学，难道不是革除旧俗、施行政教的首要事务吗？看到名称就应当想到其意义，难道可以不努力吗？《诗经》也说：“不要停止引导他们，孩子们会有所成就。”那么对于后世君子，也不能不深切寄望于他们，稍加留意此事。别驾王剑溪君听到我的话后作诗说：“这确实是端正根本的事务，是切要的举措。”我王汝奇虽然不聪敏，难道敢不协力办理吗？于是写下这些话作为记文。《广西通志》卷一百四。钦定《四库全书》。《广西通志》卷一百五。艺文。历朝。