广西通志卷一百八

译记。二妃庙记【唐】柳宗元。元和九年八月二十日，湘源县的二妃庙遭火灾。司功掾、守令彭城刘知刚，主簿安邑卫之武，向州刺史、御史中丞清河崔公报告：应当恭敬谨慎地履行职务，防止郡吏和众工，查出开元诏书，担心废止守护祭祀的职责。于是搜集、核查剩余财物，均衡节省积储，大家都拿着文书账册，来到庙下。测量规划准备完毕，便按时雇佣役夫；在上游砍木，在水边烧制陶土。于是编木成筏，装载运输，工役顺利，事情终于完成。庙宇的形貌显得庄严肃穆，灿然有威。十一月庚辰日，陈设祭品、献上祭辞，在庙门屋檐下立碑。我恭敬地想，父子、夫妇是人道的大伦，多么伟大啊！二位神灵都把这两种关系发挥到极致：作为儿子，父亲是尧；作为妻子，丈夫是舜。二人同样圣明、齐享声名，辅佐完成帝位的传授。尧舜内在虽似顽愚、盲瞽，却承接圣明光辉，能够克服艰难而治理天下，道德没有不达到极致的。帝尧既然死于荒野，二神也没有返回，便在这条河流旁享受祭祀，自古已有固定的典制。驱除邪恶灾孽，弘扬传播美善的神灵，不敢有一项职责失误。若有违犯，便是触犯上天刑罚；祭祀恭敬而有辅翼，祭品馨香。陈列牺牲以告神，便把这些话刻在石上。铭文说：深沉美善而承继圣德，舜是尧的女婿、尧女是舜妻；德行典范在潙水之曲，神位安置在湘水岸边。考察最初的建置，能够大大扩建庙宇。唐朝规定祭祀等级，这个县正是二神主管的地方。纯色牲畜已经宰杀，椒酒香气作为祭品，愿世世相承直到万年，期望保佑这里获得福祉。暗中的火灾煽动灾孽，在炽热的风中燃烧，神灵因此迁徙，一时不能共同安处。县中百姓和官吏向郡公报告，廉价使用积余财物，来完成您的功业。木筏载着陶土，顺流漂到江中；工程既已平整完成，庙宇高大，墙垣峻峭，洁净庄严而清静宽敞。左右之人都相继归附，神灵欣然归来；车马从人和谐肃然，神灵已经安止。邦人无不欢喜，奉上吉祥的祭品【《集》本作“玉”】，以报答美好的福祉。南风清和，湘水如同起舞。愿您不要喧闹，神灵听见钟鼓之声；愿神灵丰厚地降下报答，使邦邑共同受益。刻下这首欢庆的歌诗，以流传到万古。柳州重修大云寺记。柳宗元。越地人相信祥瑞却容易杀生，傲慢而不服教化，违背仁爱；一旦生病或忧患，就聚集巫师，用鸡来占卜。开始时杀小牲畜，若不灵验就杀中等牲畜，再不灵验就杀大牲畜；仍不灵验，便诀别亲戚，安排后事，说：‘神灵已经不再庇佑我了。’于是绝食、蒙面而死。因此户口容易减少，田地容易荒芜，牲畜也不能繁殖增多；用礼义督导，他们顽固不化；用刑法约束，他们便逃亡。只有佛教徒奉事神灵而宣讲宏大的道理，可以借此进入他们中间，辅助教化。柳州起初奉州府命令设置四座寺院，其中三座在水北，大云寺在水南。水北环绕治城，有六百户；水南有三百户。不久水南发生火灾，大云寺被焚毁，近百年没有恢复，三百户人失去了依靠归宿，又重新立神杀牲。元和十年，刺史柳宗元刚到任，便把神像驱逐到隐僻遥远之处，取得那块土地；旁边有一所小僧舍，就把它扩建得广大，开通道路，使横向道路通达，北面连接江边。向大府报告后，取用原寺的旧名，建造大门，把寺名题写悬挂其上；建立东西两序，增高佛殿，让求学的人居住；防护管理僧徒，供给他们粮食，使他们敲击磬、鼓、钟，以庄严佛道并传播教义。这样，人们开始远离鬼神、停止杀生，努力趋向仁爱；生病和忧患时，他们有事便来求告并顺从教义，这大概是教化夷人的合宜办法。共建屋宇大小若干楹，开辟南北东西土地若干亩，栽树若干株，竹子三万竿，菜圃一百畦，田地若干塍。主持事务的僧人叫退思、令寰、道坚。后二年十月某日，寺院全部恢复完成。柳州罗池庙碑记。韩愈。罗池庙，是已故刺史柳侯的庙。柳侯治理柳州时，不轻视当地百姓，做事总是依据礼法。三年之后，百姓各自振奋自强。这里虽然远离京师，但我们也是上天的百姓。如今上天有幸赐给我们仁厚的侯公，如果我们不受教化归服他，便不像人了。于是老少相互教导，没有人违背侯公的命令。凡是在乡里或家中要做什么，都说：‘我们侯公听说这件事，会不会认为不合心意呢？’没有人不先思量揣度，然后才办事。凡命令规定的期限，百姓都争相赶去，没有先后之分，一定按时完成。于是百姓的产业有了常规，官府不再欠收租税，流亡逃户全都归来；百姓乐于生存、兴办事业，住宅有了新屋，道路旁有了新船【一作“涉”】，池塘园圃都整洁修治，猪牛鸭鸡肥壮繁殖。儿子敬畏父亲的训诫，妻子顺从丈夫的指示；嫁娶、丧葬、送殡各有条理法度。出门相互敬爱兄长，居家相互慈爱孝顺。先前百姓贫困，以子女互相抵押，长久不能赎回，最终全都没为奴隶。我们侯公到任后，依据国家旧制，以服役抵除本金，把他们全部夺回归还。大力修建孔子庙，城郭和巷道全都整治，使其端正，并种植名贵树木。柳州百姓既都欢喜，侯公曾和部将魏忠、谢宁、欧阳翼在驿亭饮酒，说：‘我被时代抛弃而寄居在这里，和你们相处得很好。明年我将死去，死后成为神；再过三年，你们为我建庙祭祀。’到了期限，他便去世了。三年孟秋辛卯日，侯公降临州府后堂，欧阳翼等人看见后向他下拜。那天晚上，欧阳翼梦见他来告知说：‘把我安置在罗池。’当月丙辰日【因避国讳“丙”字，故称“景”】，庙宇建成，举行大祭。过路客人李仪醉酒，在堂上傲慢侮辱神灵，得病后被扶出庙门，立即死去。第二年春天，魏忠、欧阳翼派谢宁到京师，请求我把这件事写在石碑上。我说，柳侯活着时能施恩于百姓，死后还能使人震动，以福祸报应来享用这片土地的祭祀，可以说是神灵了。我已经作了迎神、享神、送神的诗，送给柳州百姓，让他们歌唱来祭祀。诗辞说：荔枝鲜红啊，芭蕉金黄相杂；把肉食蔬菜啊送进侯公的庙堂。侯公乘船啊，两旗飘扬渡水；到了江心啊，风使船停泊。等待侯公不来啊，不知道我们多么悲伤；侯公骑马啊进入庙中，安慰我们的百姓，不皱眉而带着笑容。鹅山啊，柳水啊；桂树团团啊，白石如齿。侯公早晨出游啊，傍晚回来；春天和猿猴一起吟啸啊，秋天和仙鹤一起飞翔。北方的人啊，为侯公辨明是非；千秋万岁啊，侯公不要违弃我们。赐福给我们啊，使我们长寿；驱逐厉鬼到山的左边；下面不要苦于潮湿，上面不要干旱。粳稻糯稻充足有余啊，蛇蛟盘曲纠结。我们的百姓报答神恩啊，不敢懈怠；从今开始啊，世世代代都恭敬奉祀。

译桂州新修尧舜祠祭器碑记。赵观文。皇帝统治天下时，大顺壬子年季冬十二月，已故府司空颖川陈公由桂州观察使接受制命，建立静江军的名号，仍获赐龙节。第二年春二月，依照敕令在尧、舜二祠举行祭祀。礼毕，他回头对府长史朱韫说：‘军旅之事我曾听闻，俎豆祭祀之事却没有学习过。您一向知书好古，请详细说明这套礼仪，看是否合乎经典？’朱韫惶恐地回答：‘我只是尘世中奔走的低级官吏，哪里敢轻率议论祭祀典制？’陈公开导他说：‘古代有用茅草竹席制定大礼的人，也不过是草野之士。如今您作为上佐，辅佐郡政，为什么谦逊而不发言？’朱韫推辞不得，只好回答：‘我曾见《开元礼》中有祭祀古代帝王的制度，现在请求让懂礼的人共同删定。况且帝舜南巡，事迹见于古代典籍，只有这些礼仪器物，哪里可以不周备？’于是命有关官吏撰制三献官的冠帽、衣服、剑和佩饰三十九件，赞引、礼生的衣服和头巾十六件，笾、豆、簠、簋、洗、尊、爵、幡、鼓七十七件，仪式所需品物全部备齐，进表上报。皇帝说：‘好啊！’并下诏褒奖称许，诏书内容没有全部记载在这里。如今仆射彭同两次出任使者可以继承前功，巨屏守简子到任后发表至理之言九次，同关西不惑之论三次，都追念前人的功劳，仿佛已经亲自拥有一般。借此观察文明，朝廷选拔登第者；故乡远道归来，有陈蕃为徐稚设置下榻之礼的知遇，有智伯以国士相待的遭遇，有鲁肃指着粮仓相赠的情意，有晏平仲解下骖马赠人的相识。第二天清早便送来书信，谦逊地托付我写这篇文章。观文错误地因两篇雅正文章而获得名声，实际上还没有达到孟轲、荀况的宗旨；推辞又没有成功，所以径直写下，希望正道教化能够流传不朽。作颂说：伟大啊尧舜，真正的风教永不止息。以圣人禅让给圣人，不把自己的儿子当作唯一继承人。举用贤能之士，放逐凶恶、驱除鬼魅。教化不是违逆人性，远方来归，近处喜悦。伟大功业渐渐显著，南巡时脱去鞋履。九疑山云雨沉郁，苍梧山云气升起。伟大的先王遗迹，留在桂水之滨。百姓思念他们，千秋万代以牢醴祭祀。俎豆礼器有所缺失，元侯能够备齐。阐发古代典制，排列众多雅正礼器。三献仪式合乎规范，剑佩衣履雍容庄重。教人懂得为臣之道，可以通达深奥的旨意。翠绿山峰高耸接天，红日从大地升起。得到像皋陶那样的贤臣，千载仍有豪情壮志。中兴之世有圣帝，莫要让伊尹感到羞耻。全州磐石庙记【宋】黄庭坚。磐石庙在全州州城西面，是已故全州使君王侯的庙。王侯名世行，字祖道，文武才干都能亲自统率；只是晚年才得到知己任用，未能充分发挥才能，而他的威望和恩惠在清湘一带十分显著。治平初年，天子制定考课法，考核州郡文武官吏的升降，于是全州长期治理不好。湖南安抚使吴中复、转运使杜植、提点刑狱杨宁上奏说：潞汾都监、文思副使王某，曾任全州都巡检。侬智高反叛邕管时，他的归师将要侵犯桂州并向北掠夺，凭借獠人军众压迫全境，官吏百姓都想空城逃走。王某调集百姓守城，带兵扼守灌阳，防止官军攻破贼军；百姓至今把他看作使自己安老、不失业的保障，这都是王某的功劳。希望提拔他担任全州知州。天子同意了。侯公进入州境，全州百姓欢呼着在道路上迎接。他顺应百姓的愿望，革除他们所憎恶的事情，于是全州大治。我问父老：王侯的善政有哪些？他们回答：以前供应厨房，征用十多个士卒充当侦探，在市场上侵夺财物；又征用十多个士卒巡查河道，威胁勒索过往商人，强行买卖。三处渡口使贫民有时一整天不能往来。开放内外官邸的禁令，百姓却不得私自建舍。又把商铺的盐全部夺去，交给私牙吏经营。每年调发百姓到封、贵、连、贺等地，捕取鱼苗，蓄养在官府池塘；又采集斑竹箭杆，以满足使客的需求。我们侯公依照律令办事，多年积累的弊病，一天之内全部革除，我们知道的就是这些。问士大夫，他们回答：我们侯公治理地方，兴建孔子庙，百姓学习，树立孝子牌表，振兴民间德行；治理军队毫不宽赦，审理诉讼立即裁决，没有积案。侯公的儿子献可考中进士，百姓拿着酒互相庆贺。等到侯公死于任上，百姓停止市集活动相互吊唁，于是在磐石寺旁、靠近官道的地方建庙，每年按时祭祀。全州士民想刻石歌颂侯公的功德，并且希望用歌声祭荐他。恰逢献可被提升为西作坊使、知卢州，于是派官吏奔赴黔中，把全州百姓的心意转告他。唉！循吏长期没有声誉，所以我乐于讲述王侯的政绩，又作诗送给全州百姓。诗辞说：清湘江深广有声啊，磐石山高高耸立。侯公的寝庙啊，宫室涂成朱红和青碧。侍奉侯公如同他活着啊，不吝惜金帛。山丘沟壑环抱群山啊，侯公安居在这座宅宇。山脚下啊，松柏苍苍。直到云气到来啊，太阳远去、月亮也被遗忘。我们的百姓奉祀侯公啊，年年举行蒸尝之祭。羔羊、猪豚都很合时宜啊，鱼有鲤鱼和鲂鱼。黄柑、绿橘啊，进献清酒。鼓声咚咚啊，箫笛声参差。侯公爱护我们百姓啊，于是降临享用祭祀。风作为船啊，云作为马。到江上嬉游啊，到野外狩猎。千秋万岁啊，不要抛弃这片土地。成为后来人的老师啊，我们百姓接受您的教诲。接受您的赐福。三元祠记。郭见义。儒道的兴盛或衰败，常常与天下的治乱相应。从秦汉以来，其踪迹都可以考察。本朝承接五代之后，考察古制、遵循文章法度的意旨，大多已经疏略。历代圣明君主相继，都专门施行德教，希望得到儒士而任用他们，并据此斟酌前代选取士人的办法，堵塞其他途径，专门崇尚进士科。从前有人把进士科称为将相科，并不是虚言。天下人顺着风气纷纷趋附，连三尺高的儿童也全都学习。每隔三年下诏，身穿粗布、头戴便帽的人，到府或州请求参加科举的，以数十万人计算。府州考试他们，确定可以应举并推荐到礼部的，仍有数千人。礼部再考，审查更加严密。可是最终可以进取、列名上报天子的，不过数百人而已。天子还亲自到便殿主持考试，手执文柄，连夜阅览；文章都没有妨害之后，才在九重宫阶之上唱名传呼，脱去他们的布衣，授予官职。凡是能够进入这数百人的行列，已经很难了；何况从府州到礼部，再到天子殿廷，都能在各级考试中名列第一，这难度又是怎样呢？如果不是怀有奇异卓绝的才华，学问广博贯通，又能够完备地驾驭文章辞藻，谁能做到这样？

译始平冯公，名京，字当世，世代都是宜州龙江人。他跟随父亲经商，游历四方。生来英俊爽朗、才华出众，气概压倒一时人物。在文辞笔墨方面，他远远超过常人。后来在武昌寄居应试而考取解额，庆历年间，才开始同众士子一起赴礼部考试。礼部考试以《无逸》为赋题，他写成如元龟般的佳作；廷试以《盖轸》为赋题，象征天地。当时朝廷特别推崇声律之学，而冯公的两篇赋清新婉丽、流畅响亮，典雅华美、劲健严密，于是夺得士子之首。四方传诵他的文章，模仿、剽窃、借其声名求取恩宠，以便在文坛称雄的人，数不胜数。后来他连续受到三朝皇帝的知遇，遍历显要职位，出入朝廷内外，将近几十年。晚年才被提拔参与政务枢机，以经义裁断国事；即使身处全盛时代，声望和地位都荣耀的人，能像冯公这样的大概也很少。出生在冯公之后的人，仰望他的风采，谁不会产生仰慕高尚品行的心意？何况这里是他的父母之国，祖坟在此，乔木森然，却唯独没有一间屋宇，作为当地人祭奠酬报他的地方，这实在是礼典上的重大缺失。如今郡守李守柔治理两年，各项事务都已办成，起初商议兴建修缮祠宇，塑造冯公的形貌；事情筹划才一天，他便回头对同僚郭见义说：‘我想做这件事，可以吗？’ 郭见义说：‘考察古代义理，高密建有郑公祠；按照近代的规矩，曲江也建有张九龄祠。这些都为人们所熟知，成为美谈，为什么在这里就不能做呢？’于是选定城东一侧的土地，烧除蒿草、清理蔽塞，运走土和瓦砾，筑成墙垣，笔直如同牵引墨绳。建造三间正堂，使塑像安置其中，不高不低，颇有法度。木材砍削、墙面涂抹，都务求坚固优良；整体气象周密，可以说是百年之计。冯公的塑像安置在这里，凛然仿佛具有生命。唉，美好啊，别处没有这样的。问费用从哪里来？郡守首先捐出自己的俸禄，所以响应的人都很高兴。问材料从哪里来？就向有积储的人家购买，所以很快办成。问工匠从哪里来？就招募从事末业的工人，所以容易执行。四境之内的人有的还不知道，祠堂已经建成了。建成后举行落成礼，众人无不叩头叹息，认为百年未办成的事情，竟在谈笑之间完成，仿佛有鬼神暗中相助，盛大极了！从今以后，大概会不断崇奉而不衰替；后来的人一定来拜谒，经过的人一定停车致敬，年时一定献祭，兴办事情一定祈祷，希望这样可以没有罪过和悔恨。如此，李侯对这片土地的美好恩惠，可以说已经完备至极。至于冯公的事迹，国史中已有完整记载，这里不再记录。三先生祠记。张栻。淳熙二年，静江守臣张栻就在学宫明伦堂旁边建立三先生祠。濂溪周先生在东序，明道程先生、伊川程先生在西序。画像绘制完毕，庄严肃穆；六月壬子日，张栻率领学生俯伏行礼，告知祠堂落成。退下来后，我上前询问并思考说：‘师道不可不树立，已经很久了。良才美质，哪个时代没有？可是后世人才之所以不如古代，是因为师道没有树立。凡是所谓读书求学的人，本来都说以孔子、孟子为宗旨，然而不知道怎样才能进入孔孟的门墙，那么即使终身穷年，也只是茫然无措，像旅人一样罢了。幸而有先觉者出现，在千年之后得到他们的传承，私下以古人为师，使求学者知道儒学的真实内容，求学有方法，进步有次序，从而免于归向异端。距离孔孟的时代虽然遥远，但同亲自接受他们教诲的人又有什么不同呢？难道不是幸运吗？’这样看来，自秦汉以来，师道的树立应当没有比今天更盛的时代了；但世上的学者却很少知道信奉仰慕。有时有人号称推崇师道，却又有人窃取虚名来抬高自己，不能践行实际，反而把师道看作弊病。这样一来，师道虽然存在于天下，学者却不知道它已经树立。桂州作为州，偏处岭外，山势挺拔而水流清澈，士人中秀美杰出的人，难道会缺少吗？只是他们见闻不广，也没有得到勉励的途径。所以我区区的想法，是首先把树立师道作为急务。从今以后，瞻仰三先生祠的人，体味他们的言论，考察他们的行为，存之于心、践之于身，沿着这条道路进入孔孟的门墙，将会看见人才兴起，同漓江一样没有穷尽。濂溪先生说：‘师道树立，善人就多；善人多，朝廷就端正，天下就治理。’唉！我的希望，难道只在本州的士人吗？《尧山漓江二坛记》张栻：古代诸侯各自祭祀境内的山川。山川之所以成为神灵，是因为它们蒸腾出的气能够形成云雨，滋润万物。因此为山川修筑坛壝，设置祝史，备办牲畜和玉帛，用来表达诚实的祈祷祭祀；在幽明交感之际，诚意确实不能掩盖。后世虽然也有山川祠庙，却塑造人的形貌，把屋宇建在山川之上，这种错误已经延续很久了。山耸立、川流动，这是山川的形态；但把山川塑成人形，又有什么根据呢？山川之气流通，可以彼此感应；但把屋宇建在山川之上，又有什么根据呢？没有道理却强行这样做，即使多次拜祷、备尽祭品，有时得到应验，也不过是偶然罢了。淳熙二年春，我来镇守桂州，查考图籍，巡视山川。所谓尧山，盘踞在城东，气势雄伟突出。环绕城郭的山，大多是石山，只有这座山是土山。天将下雨时，云气先在山顶聚集。山麓原有唐帝庙。漓江曲折流淌，清澈得可以照见物体。它的源头发于兴安，与湘江同出一水而分为两支，所以称为漓江。境内所有水流也都汇集于此。由此可知，尧山、漓江是本地最受瞻望的山川，其他山川都不能与它们相比。这一年七月，连续十多天不下雨，禾苗将要受害。前一天斋戒，到夜漏尚未结束时，在城楼上遥望祭奠。还没来得及转身，雷电便交相出现，一场雨下了三天，地方百姓欢呼，庄稼因此获得大丰收。想到山川是本地最受瞻望的对象，却还没有修建坛壝，祈祷祭祀也没有处所，那又凭什么率领百姓顺应旧例呢？于是择地，选中了城北叠防岩后面的一处地方，隐约俯临漓江，而江对面正好与尧山相对。这里四面地势相合，内外景物都显露分明，于是相对修筑两座坛，以奉行祭祀之事。在坛下建三间屋子，用来遮蔽风雨；外面则环绕高墙。过了一段时间工程告成。到十二月丁酉日，我率领僚属和官吏亲自登坛祭祀，以祈求来年丰收。事情结束后，我徘徊叹息，退下来叙述修坛的用意，告诉本地百姓和后来治理此地的人，使他们知道祭祀神灵的道理在这里，而不在别处。

译《舜祠记》朱熹：静江府有虞帝祠，在城东北五里左右、虞山脚下皇泽湾一带。大概无法考察它最初由谁建立，但其中供奉着有虞氏的高大塑像。宋淳熙二年春，现任直秘阁张栻开始主持府政，前来奉奠拜谒，抬头看见祠堂栋宇倾斜下陷，已经难以支撑，图像杂乱陈列，还夹杂着不应祭祀的厉鬼，于是惊惧地说：‘帝王的德行存在于人心，他的神灵在上天；威灵所及，不论远近。降临此地接受祭祀，自有旧制。如今因陋就简、沿袭错误，竟到了这种地步；若不谋划修整改革，我张栻就要感到害怕了。’事情办完后，便命令拆除旧祠而重新修建。当时又正依照国家典章，毁除各地不合礼法的祭祀，于是把那些祠庙中所有精美木材和文理石料都运来，用于这项工程。开工后过了一段时间，工程完毕并报告上去。门楼显赫庄严，杂乱的建筑被远远屏隔；外为朝堂，内为寝殿，帝和两位妃子的神像端庄面南而立，俨然正在临视这里。秋七月癸未日，侯率领属官奉上牢牲和醴酒，俯伏灌酒进献，来享祀皇帝神灵。三献礼完成，神人融洽和谐；民众和官吏迅速奔走，歌咏赞叹，纷纷合辞恳请，希望撰写碑文，派人来请求文辞，以彰显无穷。熹私下认为，帝王所以配享上天、树立天下准则，并使法则施行无穷，已经不是文字所能形容；至于传记所说‘南巡没有回来，于是葬在苍梧’，又不是经书所说，也没有可靠考证，因此都不敢妄自了解。只是关于天命与人伦的关系，以及帝王用来教导后世的道理，我曾经同侯谈论过，也记在侯的意旨中，希望他能够明白其中的所以然，于是恭敬地篆写并题记，请人刻下。诗如下：虞山的土地，漓水的岸边，整修虞帝的祭祀，以九歌和韶舞奉献。有位贤美的张侯，治理这片南方州郡，怀念虞帝的仁德，报答他的福佑。再次瞻望祠宇，屋宇倾颓剥落，只靠支柱支撑；神明未被清除，淫祀和傲慢之祀并列成群。于是敦厚纲纪，于是平整、修治；于是修建殿堂和地基，建起高屋和厚墙。帝灵降临并不迟延，四门之内肃穆庄严。侯为工程完成功而喜悦，前来馈献祭祀。遵循帝的法则，以圆规方矩为准则；从具体事物入手阐明道理，使人伦大义发扬光大。从卑微之处开始，遍及飞禽、潜鱼、动物和植物；恭敬自持而配当天道，如云运行、雨施降，恩惠延及后世，千秋万年。上穷苍天，下遍大地，山岳耸立，河川流淌。何况这里是南方，过去只是接受声教；如今悲悯地看见这些教化，便奋起效法。子女更加孝顺，臣下竭力尽忠。侯拜伏叩首，赞颂帝的功德。《海阳山灵泽庙碑记》陈邕：湘水、漓水的源头所在的山，叫作海阳山。海阳山的岩洞险峻绝壁，幽深曲折；泉水从深穴中流出，注入溪流，到了铧嘴便转折。右边的水叫湘水，左边的水叫漓水。湘水向北流到灵汇、洞庭，注入长江；漓水向南流到广信，抵达番禺，流入大海。两条水各自流行数千里，经过五六个郡，所施加的利益和恩泽悠远广大，但实际上都是从海阳山发源的。那么这座山，大概可以和淮水的桐柏山、长江的岷山、黄河的昆仑山同类相比。它的发源有根本，水流没有穷尽；其中变化万千、发挥功用，本来不是其他山所敢相比的。山川之气所感，能够与天地造化相通，掌管雨晴，使一方得到福祉。按道理确实应当祭祀。

译古书说：‘山川中有能够滋润百里之地的，天子便为它制定祭祀等级并加以祭祀。’ 起初并不是要等待装饰异说、把它神化。海阳山原本就有祠庙，汉代隶属零陵郡，如今隶属桂林府灵川县。郡县官吏和百姓，无论远近，遇到旱灾、水灾、疫病，都一定斋戒祈祷；精诚暗中感应，像回声一样应验。乾道年间，大帅范公把有关情况上报朝廷，诏令赐庙额为‘灵泽’。淳熙十年，漕使胡庭直又上奏请求，诏令赐予侯爵称号‘惠济’。褒奖恩宠接连增加，神灵的威验更加显著，神气充盛而不违背职责，如同亲自接受了任命。父老们以得到这样的赏赐为荣，希望在岩壁上镌刻文字，使它永远流传。我是湘地人，却在漓水之滨任官，所以特意推明这座山成为神灵的原因，表彰出来，使百姓敬慎奉事而更加不懈。至于彰显感应的事实、赞美正直的德行，则已有天子的美好诏命在此。《重修二妃庙》林岊：二妃是尧的女儿、舜的妻子。古代记载礼制的人说：‘舜葬在苍梧郊野，大概二妃没有跟随他。’二女见于经书，二妃的事迹则见于皇甫谧的传记，应当以经书为正。天上有四颗星，是妃子的象征。尧把两个女儿嫁给舜，并授予他地位，这就是她们成为妃子的缘由。然而舜代理帝位处理政事，巡行四岳；禹受命之后，他高拱安居于清静之处；后来又巡行苍梧郊野，这是什么原因呢？舜是否葬在苍梧，二妃是否跟随舜，都无法知道。但舜曾经巡行南方，理应祭祀舜；如今各地都有舜庙和二妃庙。楚地祭祀称她们为湘君，秦代称湘山，晋代称虞帝二妃，唐代称黄陵，零陵的湘源也因此沿袭下来。韩愈、柳宗元所撰述的文章，文辞宏伟。湘源如今是全州，庙宇的殿堂和地基高高矗立在湘江北岸，出城向南约一百步；停船三十六处都可以到达祠庙下面。春秋两季祈福报赛，陈列祭器，演奏笙鼓，告知神灵到来和离去，并祈求雨水、晴天。只是廊庑需要修整，门扉需要加高，正等待斧斤和丹雘来修缮。林岊任州官的第二年，召集工匠、选择材料，依次兴工修缮；辨明方位，开启闭塞之处，向东西扩展地基，增加高敞明亮之处，恢复宽阔洁净的旧貌。这并不是人的力量所能做到的，实在是神灵长久地保佑。田地和谷物屡获丰收，舟船航运四通八达，祭用的牛羊和椒酒，也不必劳烦人们前来祈祷。这并不是神灵偏爱某些人，而是神灵从不懈怠。庙宇既已修好，我向士人百姓询问说：‘你们知道二妃为什么应当祭祀吗？舜居住在深山，尧听说他聪明贤能，便让自己的女儿侍奉他，两个女儿都嫁给了舜。二妃以侍奉父亲的心来侍奉丈夫，内在操守更加谨慎，可以说是贤德了。舜的父亲顽固，母亲愚昧，象又傲慢，〔此处原文有疑误〕，瞽瞍也终于顺从了。二妃以侍奉父亲的心来侍奉丈夫的父母，遵守妇道，可以说是孝顺了。帝王之女身份尊贵，又能贤德而孝顺，世世代代一同受到祭祀，不是很合宜吗？’江水滔滔，昼夜不停；沿着湘江上下，建庙祭祀她们的人彼此相继，都是在崇尚德行。它们可以招来冲漠之气，接近太初之道，彰显古代正道，勉励后世风俗。我和本地百姓，怎么敢懈怠呢？众人说：‘是这样。’于是把这些话记在石碑上。《忠佑庙记》毛镗：我曾说，元气流行，万物化生；只有人得到了其中最秀美、最灵异的部分，而正直圣明、具有神性的人，便是其中最秀、最灵、最正的。我们郡有一位神灵，称为陈侯，祀于忠佑庙。他本是本郡人，事迹始于隋唐时期，卓越不凡、洒脱豪迈，不随俗浮沉。当时他是郡学的学生，隐居以求实现志向，以爱好道义为乐而不出仕。死后成为神灵，显现威验，凛然如同仍然存在，大概是聚集了山河的精气，是万物中最灵秀的存在。我们郡处在楚地和粤地交界，百姓与少数民族杂居。当时盗贼蜂拥而起，煽动灾祸、制造祸患；听到神灵的名声，没有不产生敬畏的，个个失魂落魄、胆战心惊，不用进攻便自行崩溃。我们百姓能够免遭兵祸，不是神灵的力量吗？况且我们郡偏处万山盘结之中，山岚瘴气、疫病常常发生，严重干旱、连绵阴雨也常常失去时节；凡是有所祈祷，应验都像回声一样。这大概是历经千百年，功德施于本地百姓；神灵的威德，确实可以万世不磨。先朝嘉泰年间封为显应侯，今上前嘉熙二年加封为显应孚佑侯。到这时，有司又把事情上报，重新得到恩旨，加封为显应孚佑广惠侯。隆盛的名号和美好的徽称照耀古今，圣人的德泽和神灵的庇佑传播到远近。所以受到恩泽的人，思念这种恩泽；它随着时序循环往复，也随着人心长久流传，恩惠流布得更加广远。愿神灵不昧，进一步加以庇护：对上不辜负朝廷报答、赐封的礼意，对下也慰藉临贺百姓深厚的期望，难道不是这个时代和这些百姓的幸运吗？我愚昧而承蒙神灵暗中庇佑，亲自遇到这盛事，所以因人们喜爱谈论而乐于称道，大家都认为可以命石工把文字刻在诏命之下，使它永远流传。《灵济庙记》【元】黄裳：兴安灵渠，自史禄开始修建，用来沟通漕运。后来汉代伏波将军马援继续疏浚。唐代观察使李渤开始修筑铧堤，以加固渠道，又修建陡门来蓄水；防御使鱼孟威又加以增修。经过四位贤人的辛勤经营，历经秦、汉直到唐代，制度才大体完备。直到今天，公私都享受它的利益，大概已有一千五百多年了。它的形成，是逐渐完成的。元朝至正十三年夏天，山洪突然暴发，一天之内堤坝便崩塌，陡门也倾毁，渠道因此大为干涸，漕运中断，灌溉停止。过去四位贤人一千五百多年辛勤经营所成的大大利益，顿时荡然无存。有人曾经兴工堵塞修复，但过了两年又毁坏。于是岭南广西道肃政廉访副使唐兀公悲痛工程不能完成，又怜悯百姓困苦加重，便全部拿出近年发给自己的俸禄钱五千缗，交给有关官府备办木、竹、金、石、土、谷，招募工匠出力，并命静江路判官王惟让到现场主持工程，宪使张文显专门督察。各种材料堆积起来，百姓像子女归父母一样前来效力。当时正值秋冬之间，连日下雨，泥泞泛滥，畚箕和铁锹难以施用。两位官员奉命督办，害怕不能胜任，于是广泛询问众人，找到四位贤人的旧祠，位于西山旁边；大家一起备办香和币帛，前去祈祷。

译焚香灌酒的仪式还没有结束，云开日明；参加工程的筑土、砍削、磨治、砌筑等工人，手脚便利，没有感到什么困苦，齐心协力大力施工。于是铧堤和陡门的制度比原来更加完善，漕运和灌溉的利益全都恢复到旧日水平。工程完毕后，两位官员谋划报答神灵恩赐的办法，看到庙宇面貌破陋，不配作为神灵居所；回去复命时，便把情况详细告诉唐兀公说：‘神灵过去辛劳经营渠道，使它有利于民；如今又帮助我们继承旧日功业，吉祥美好接连应验，应该给予隆重报答。希望增饰祠庙和神像，开始置办祭田，使神灵和百姓长久有所依赖。’两人最终完成了这项规划。两位官员请求立即经营修建，拆除破旧改为崭新，降低处所改建为高大；廊庑和台阶庄严，门堂安排有序；神像设置得如同神灵亲临，精气光明显著，百姓和官吏都来瞻仰，无不恭敬肃穆。将它命名为‘灵济之庙’。于是核算财物费用，得到余钱二百七十五缗，买下民田十八丘，每年收取若干石米，交由祝史粟康叔掌管，用来供给早晚祭祀所需的膏和香。府中僚属共同商议，屈尊请我黄裳撰文，将刻在庙门石碑上，以彰显不朽。我私下认为，岭南百姓喜欢祥瑞，夸饰祠庙，这种风俗由来已久。只是这四位贤人，生前能够促成灵渠兴建，联合智慧创造事业；死后又在灵渠毁坏时排除灾患、庇护百姓。因此，他们是在祭祀制度上本来就应当祭祀的人，哪里能和其他祭祀相比呢？庙宇建于至正十五年正月甲子日，六月甲子日落成。唐兀公的爵位、籍贯、姓名，已经见于《修渠记》。至于供给物资、承办事务的人，以及粮食财物、人力和田亩的数目，则记在碑的背面。《太平府城隍庙碑记》【明】黎淳：治理国家的人修筑城墙、疏浚护城河，是为了巩固封疆守备。《易经》说：‘王公设置险要来守卫自己的国家。’《礼记》说：‘城郭、沟池可以用来作为坚固的防御。’采用的就是这个道理。然而天地之间的鬼神，体现万物之理，不能遗漏。城墙和护城河之中，实际上有城隍神主管。既然有这样的真实道理，就有与之相应的真实之气；道理乘着气运行，幽微而显现、广大而隐伏，诚实不可掩盖就是如此。太平府是古代南粤之地，溪谷洞峝空旷幽深，风俗不同于中原。汉唐时期虽设置州府，却没有威势能够控制；宋元时期虽设置寨峝，恩惠也没有使当地人驯服。到了大明，才开始归于统一，纲常伦理没有违背，国家法令、衣服、饮食都遵循华夏风俗。城隍庙在府治东面半里处。洪武己酉年，将路改为府；自卢还治丽江，开始修建祠庙。粤地风俗崇尚鬼神，凡百姓和少数民族有事，全都来祈祷；神灵也屡次显示灵验，治愈人的疾病、救活生物、解除年成灾害，因此受到有司严肃奉祀。成化丙申年，太守、番禺人何楚英从龙地调任来治理本郡，与二守、通山人韩廷彧，通守、揭阳人蔡颙等同心协力、恭敬办事，振举纲纪，勤劳尽瘁，以救济百姓的艰难。原先年久干旱，从冬至一直到现在没有下雨；到了春分，田地停止耕作，太守为此忧虑，便率领僚佐官员、府中史吏胥徒、乡老和里正，竭尽诚意整备礼仪，在庙中祈祷。第二天早晨，阴云四处布满；过了三天，大雨倾泻而下，土壤全都湿润，犁锄纷纷使用，百姓勤劳播种，秧苗没有遗漏。后来一个多月又不下雨，他们再次前来恳切祈请，甘雨像先前一样降下，五天后才停止。雨水既优厚又充足，土地完全得到滋润，百谷生长顺遂，秋收有了希望，赋税丰足完备，盗贼平息安定。太守因此感到边境喜悦而安定。太守本是当时著名的大臣，起初授任御史，在朝廷上敢于进谏；因刚正不阿触犯权贵，被贬为县佐，后来协助天兵平定两广有功，屡次升迁到现在的职位。他英烈的气势，本来就足以感动天地。二守和诸位官员也都改变旧习、善于治理，选任贤能，齐心同德，为国家施仁政、为百姓谋利益。人心的灵明，本来就有其作用。府中的胜景，如将军山、金柜山、笔架山、青莲山等，分列左右高高耸立；大江环绕前方，水面涵映光辉、荡漾秀色，早晚不断呈现灵气。山川对于人，也确实有助益。以人心之灵感通山川之灵，又以山川之灵协助人心之灵，城隍神主管此事，在其中暗中给予保佑。这就是所谓道理乘着气运行，体现于万物而不能遗漏；那么各种动物兴起祥瑞，都是平常的事情。何况又有太守的忠义感召呢？太守常常想到庙宇狭窄逼仄，而且将要朽坏坍塌，便同僚佐商议，计划彻底翻新，以报答神灵的庇佑。恰好有横木漂来，木匠带着技艺前来拜见。于是二守以及全郡官僚各自捐出俸禄，选择木材、雕琢石料，运输砖瓦陶瓦；费用全由公家出，不向百姓征取。工程于这一年六月戊子日开工，八月辛未日落成。扩大并平整地基，建成正殿五间，高度和宽度都是旧庙的两倍。中间塑造神像，前面竖立门匾，彩绘丹红青碧，四周环绕围墙。远望巍峨高大，雄伟壮观，为一方之胜；百姓和少数民族纷纷聚集，祭祀之事日益虔诚，神灵的光明显著。太守于是依据二守的书信，特意来到京城请求撰写碑记。太史公作文章勉励神灵说：‘明处有礼乐，扶植阳道；幽处有鬼神，掌握阴灵。礼乐兴盛，治理之道完备；鬼神安宁，气化才能完整。如今高城深池，确实由神灵主管。幸逢圣明时代，不轻视偏远僻壤，使这里一春之间共同受到养育；让贤能太守穿戴官服，使堂宇具有形制，使家室、剑佩各有规范；属官凡是新上任，都必须预先盟誓；每年祭祀，必先递送文书告知；出外拜谒、入内参见，礼仪片刻也不违背，这些全都是敬神。’ 你难道可以不思考尽到自己的职责吗？一定要舒展英气、阐发神灵，使幽明贯通，辅佐圣天子，宏扬宣示威势德化，永远安定南方边疆；帮助贤能太守养育教化百姓，使他的政事和刑法安定；辅佐光明的教育，使子弟成才；降下山川清正和秀美之气，凝聚成俊杰；调节四时，使风雨寒暑顺应时令，以繁殖百谷，消除百病。孝子慈孙、义夫节妇，便暗中帮助他们；有人习惯蛮俗，不信正道、违背是非，便加以谴责惩罚。这些在平安无事时都应如此。至于一旦猺獞盗贼突然发动，或外族入侵、内乱发生，还应当率领属下各路神灵，暗中制敌，保障一方；务必预先加固重重门户、敲击警梆，以等待暴徒来犯，不应成为〔原文‘弗当为防之象’有疑误〕；使城池恢复护城河的防御，不必动用军队，便能永远安定神位。’当时郡中官员恭敬听从，不敢懈怠，于是把这些话写下来，刻在坚贞的石碑上。铭文说：‘用华夏教化改变夷俗，国家有守土之臣；辅佐德政、降下祥瑞，责任在于鬼神。纷纷降下甘雨，已经使百姓粮食丰足；神灵威严显赫，不要使神职蒙羞。阴阳表里相通，以恭敬之心奉行天意；皇帝的基业延续万世，庙宇祭祀流传万年。’

译《诸葛祠记》孔镛：桂林郡城北角，如今按察司署之后有一座山，山势起伏如盘曲的龙，于是就在山顶修建诸葛武侯祠。年代久远后废毁，成化十七年，太监刘公前来镇守，刚到便前往拜谒；他周遍察看祠宇，见其倾塌破败，神像暴露在外，回来叹息说：‘武侯的德业遍于天下，如今祠堂竟成这样，哪里足以安置他的神灵呢？’于是想要彻底翻新。当时正值荔浦蛮峝突然发动，侵扰平乐、恭城，刘公正整顿军队准备前去讨伐。后来没有立即平定，过了三年祸患才平息，百姓安宁，时气和顺，物产丰足；于是他与镇守副总兵王公、御史荆公共同谋划，在众人中筹办，砍伐木材、命令工匠，拆旧建新。不到两个月，祠堂建成。工程始于成化甲辰年九月二日，至冬十月十八日完工。堂中重新装饰武侯像，又为神像制作龛座以遮蔽尘土；构造坚固严密，规制宏大雄伟。三位公又率领两司文武僚属，奉上各种祭品报告落成；跪拜各有位置，进献祭品各有处所。于是文武僚属和桂林士民都欣喜赞叹说：‘三位公为此事操劳，可以说是尊崇贤人的人了！’然而如果不为此作记，便不足以流传长久，于是大家都嘱托我写记。我认为先王之道以纲常为根本。周朝衰微，君王的事业和踪迹消失；到了秦代，纲常彻底败坏。汉朝兴起，学校于是恢复，人们才重新听闻先王之道；到了光武帝、明帝时，这一道理差不多已经彰明了。后来到了献帝、灵帝时期，奸邪盗贼相继兴起，曹氏最为强盛，于是施展欺诈和暴力，窃取国家大权，而天下豪杰没有不屈节跟从他的。他们所谋划的都是僭越、窃夺、暴虐、叛逆之事，哪里还知道纲常之道呢？当时只有武侯在南阳怀抱大道，经过三顾才出山，毅然把诛灭曹氏、兴复汉室作为自己的责任。《出师表》前后两篇，辨正名分，凛然如王者之师，使天下人明白知道曹氏是贼，纲常之道因此振兴而没有泯灭。后世君子由此端正义理、彰明正道、扶持世道、树立教化，武侯的功劳太大了，难道只是抵御大灾、捍卫大患而已吗？天下祭祀他，实在合宜。过去的守臣多以崇修佛教道教来求取福利，而先贤的祠庙即使破败也不顾；如今三位公独能兴复此祠，确实可以说是尊崇贤人了！刘公名某，王公名受，荆公名茂，三人都以声望著称，他们所建立的事业自然有过人之处。因此写下这些话，命工匠刻在石上，使后来的人有所考察。《刘贤良祠记》周孟中：忠义，是人心共同具有的本性。只有不贪图私利的人，才有忧虑天下的志向，之后才会有忧虑天下的言论；受到感动而发言，即使看似可以停止，内心自有不能停止的地方。至于有所谋利的人，即使身负天下重任，本来不该停止发言，却也停止了，何况其他人呢？这就是天下日益走向危亡，最终却没有人拯救它的原因。唉！忠义难道不是世间教化的大纲吗？唐朝末年，宦官横行放纵，把持国家权柄；天子孤立在上，群臣在下侧目而视；祸患在宫墙内部酿成，灾难从帷幄之中发生。当时朝廷上的臣子，没有一人能够对此发言。刘蕡公是昌平人，通过贤良方正科对策，感慨激愤，指斥权奸，言辞恳切，大体劝文宗分辨忠臣和奸邪，集中将相权力，疏远刀锯刑余之人，以恢复宦官清扫宫廷的职务；整顿朝廷内外、南北各地的官员，以显示统一的法令。他的话句句切实可行。可惜主司冯宿叹服却不敢录取，宰相裴度、韦处厚压制退让，也不愿替他说话。刘公因此不能在朝廷出仕，最终被贬为柳州司户。后来在田野间行走时坠马身亡。家人备好棺材装殓运载，乌鸦喜鹊衔来树枝，蝼蛄蚂蚁搬来泥土，坟墓已经覆盖了一半。人们看见这种奇异现象，于是封土成坟；如今墓在鹅山下约五里处。墓上有石刻写着‘刘贤良墓’。乡人遇到水灾、旱灾、疾病、瘟疫，一定前来祈祷，而且祈祷必有应验。曾听说汉代杨震去世时，有大鸟在他墓前悲鸣，流泪离去；宋代岳飞庙中的树枝，至今都朝向南方。古今忠义之气的感应，连鸟兽草木都仿佛有这种迹象。那些奸邪谄媚的人，难道偏偏不是人吗？唉！自古以来天下的祸害，没有比宦官更大的了。他们的祸患甚至使先帝不能善终，使嗣君不能顺利即位；宰相、谏官没有一个发言，天下还有谁敢说话呢？刘公从平民中出身，披露肝胆，为天子竭尽言论。他的志向在于痛惜国家危难、百姓困苦，而不想窃取一官半职的宠荣。所以忠义之气受到激发而发出，自然有不能停止的地方。那些像裴度、韦处厚一样具有勋劳、资历、贤德的宰相，对于进言这件事，究竟可以停止还是不可以停止？他们却闭口不发一言。难道他们是担心激怒宦官而招来祸患，委曲求全以作为国家的谋划吗？然而大臣按照正道侍奉君主，若不可行便停止的道理，他们大概还没有听说。何况从这以后，宦官势力更加盛大，而唐家的基业日益走向危亡。由此看来，假如说刘蕡不贪图富贵，即使三尺高的儿童也不会相信。若不是李邰能够把自己所受的官职让给刘蕡，还有谁会替国家再申说一句呢？即便如此，刘公的志向当时没有实现，后世君主读到他的对策，便谨慎遵守‘履霜’的警戒；大臣读到他的对策，便懂得‘豮豕’的道理；学士大夫读到他的对策，人人都把刘公的心作为自己的心，不屑追求富贵，那么还忧虑什么宦官之祸呢？唉！忠义难道不是世间教化的大纲吗？成化十三年，广西布政司右参政三山黄埙整治刘公墓，四周修筑围墙，又与郡守阮文英商议，在柳州城西关外建祠；春秋两季由有司率领本地贤士祭祀，只是还没有人为此作记。我奉命督理学校事务，刚到柳州，便同参议林同、佥事李延一起拜谒祠庙，回来后他们对我说：‘何不写篇记来勉励后学？’于是写下这篇文章，交给知府周钦、同知曾纶刻下。

译《王公祠记》包某：海岳聚集灵气，山川孕育秀美，豪杰之士便挺然出生在其中；那些以文章和忠义著名于当时的人，大概都是天地正气在山川间蒸腾、聚集所成，并非偶然。因此《诗经》歌咏‘维岳降神，生甫及申’，史书也记载眉山郁积秀气，三苏由此产生。唉，谁说人杰的诞生不根本取决于地灵呢？宋代状元王公世则，是桂州永福人。他世代居住在县城华盖山下。隋大业年间，有两只凤凰在山顶筑巢，百鸟群集；宋建隆初年，凤凰又来筑巢，于是改华盖山为凤巢山，王公便应祥瑞而出生。王公端庄稳重、秀拔聪颖，非同寻常；文章辞翰出人意料，气势压倒一时。太平兴国八年，他由乡里荐举参加礼部考试和殿试，当时录取二百三十九人，王公卓然居首，成为天下第一名。太宗当时临幸金明池，于是在琼林苑宴请王公等人；进士赐宴从王公开始。后来王公因政绩最优，升任谏官。当时太宗有事于交阯，提拔王公为右正言，出使前往侦察该国。王公到那里后，别人赠送的东西一概不接受，使远方之人敬畏；回来后分条陈述当地事务及山川形势，上报太宗。太宗赞许他的忠诚清廉，和苏易简等人一起升任直史馆，恩礼优厚。淳化二年，王公因皇帝在位已久，而楚王元佐被废后储位尚未确定，便对同僚说：‘今天的事情，还有什么比这更重大的吗？’于是率领冯拯、尹黄裳等人伏在宫阙前上疏，忠愤激烈，言辞十分切直。太宗大怒，于是罢免王公的馆职，并将他和冯拯等一同斥逐到岭南。王公任象州知州。王公清正的声名和高雅的声望，与吕文穆等公同时并美，谁料他竟因此不能在当时得到重用，实在可惜！正统丁卯年，郡守姑苏吴侯惠开始为王公修建状元坊，以表彰显扬；后来牌坊毁于兵火，匾额被放在监狱中，至今已经六十多年了。正德庚午年，泰和刘侯敔来任本县县令，清理整顿、尊崇祭祀先贤，便慨然把复兴此事作为自己的责任。于是择定学宫右侧、凤巢山脚下的王公故居，聚集工匠、备办材料，修筑墓地、建立祠堂，制度雅正朴素，规模浑厚坚固，给乡人的景仰带来很大慰藉。工程于这一年十月开工，第二年辛未四月落成。这项工程所需材料从商人处购买，工匠由募集合出，丝毫没有扰民；又得到守备鲁宗贵、县学教谕马荣和幕僚祝麟共同协助，因此事情容易集中办理，工程也容易完成。唉，凤凰是世间不常有的东西；从隋大业到宋建隆，前后大约五百多年。凤凰在这段时期两次来到这个县邑，并使王公出生；从宋建隆到现在，又过去五百多年。天运循环，历代圣君相继兴起，政治教化美善光明，九苞五彩的祥瑞凤凰难道不会再次来到这里吗？这期间一定还会有像王公这样以文章忠义闻名于世的人出生。这篇记不仅是为了表彰这座祠堂的创建，显扬山川和人物的盛美，也寄望凤凰再次到来，为我们的郡邑聚集无穷的祥瑞。生员张灏、朱防等送来事状，请我作记，将要把它刻在坚贞的美石上，希望它同张曲江、唐质肃、冯三元的祠堂一样，永远共同彰显美盛。谨写下这篇文章作为答复。《伏波庙碑记》蒋山卿：古代豪杰承担重大事务、建立奇功，足以有利于国家并流传久远，大体有三种条件：一是把握时机，二是忠诚，三是智慧，而神明也存在其中。炎汉中兴时，赤色符命再次开启，光武帝率领一旅军队，扫除王莽逆贼，消灭群雄，恢复旧有基业，像从手掌中取物一样容易。当时征侧以一个柔弱女子的身份，在荒远边地之外盗用兵甲，汉朝正打算弃置不顾。将军知道时机不可错过，毅然请求前往；皇帝不同意，也不能动摇众人。这就是乘时而行动、先夺取敌人之心，所说的‘把握时机’。交阯隔着岭海，深入百粤；汉朝士兵常常冒犯炎热湿气、接触瘴雾，死亡过半，很少有人愿意轻易深入。唯独将军犯难而不顾，督率楼船军，跨海进军，在浪泊之上击破贼军。这就是辛苦劳顿而不顾自身、决心以死报国，所说的‘忠诚’。等到诛灭征侧余党、全部平定后，又驱逐交阯蛮人，使其退回旧地；以山岭划界，分封茅土，树立铜柱，作为南北界限。这就是见识气度超迈，处置适宜，谋划计略已经高高树立为后世的规范，所说的‘智慧’。唉！将军请求出征时，皇帝已经认为他年老；等到他登鞍上马时，却已经毅然抱定了分封建国的志向。楼船向南行进，凡是将军指挥所到之处，军令如风吹草伏；直到今天，南方各地仍然如旧臣服。千百年来，交阯人回头看铜柱，确实像相信蓍草和龟甲一样，始终不敢越过半步来争夺一寸土地。若不是有神明寄寓其中，怎么能够这样呢？考察将军一生的学问，他曾经受到激励，想奋发自立，在世上建立功名。他的兄长劝他说：‘大器要晚成，良工不会把璞玉拿给人看。’将军后来游历陇蜀，知道那里不足以共同成就大事；一见光武帝便认出帝王的真正气象，几句从容交谈，君臣便彼此契合，于是倾心向北，攀附帝王而获得爵位封土，汉家的事业最终也依赖他完成，没有辜负君主选择臣下、臣下也选择君主的道理。这哪里是区区浅见、浅薄的小丈夫所能达到的呢？将军在横州乌蛮滩北岸有庙，按照‘以死勤事、以劳定国’的原则，是礼法上应当祭祀的人。当地百姓每逢岁时伏腊一定祈祷，遇到旱雨、疫病也一定祈祷；各地往来的人也都恭敬地以牲血祭献。丁亥年十二月，总制尚书都御史新建伯王公前来处理思田事务，经过时到祠庙拜谒，感慨庙宇低矮简陋，不配承受显赫的神佑，于是命州府增修装饰栋宇，动工翻新。起初筹办材料时，有两根大木被湍急水流涌抱着，从滩下漂出来，大家都认为这是神灵显现。第二年戊子三月，庙宇落成。郡守蒋山卿恭敬地写下这件事，以昭示后世。这项工程，推官冯衡实际上最先筹划，州判姜琏也有功劳，不能不附带记载。

译《三贤祠记》祝銮：考察宋代历史，因为言论获罪而被贬到昭州的，我找到了三位贤人：华阳范祖禹公、常州邹浩忠公、澹庵胡铨公。史书都有记载，可以考察。如今广西的平乐，就是古代的昭州。三位公的名声直到今天仍然光耀，与桂岭盘绕的山势争高，足以摧折奸邪的锋芒、决定国家的是非，哪里是那些随波逐流、随时升降的人所能相比的呢？广西右参政邹輗，是忠公的第十五世孙。嘉靖丙戌年夏六月，他巡视所属地区来到昭州，于是翻阅旧册，搜寻往事，在羹墙之间悲悼地仿佛看见邹公。虽然过去在龙兴观东面有旧祠，却已经被茂草淹没很久了。于是就在凤凰山一角，捐出自己的俸禄建祠，祭祀邹公；范公居中，胡公在右。大概三位公的学术相同，气节也相同；流传下来的风范和余韵，百世不衰。在这里享受祭祀，按礼法是合宜的；这也是用来宣扬前代贤哲的美德，树立臣子的准则，激发仰慕之心，振救习俗弊病的。巡行宣抚的职责，难道不正应当如此吗？瞻仰拜祭之后，终于实现了他的志愿。于是郡守龙子大请求记述这件事，我便写下大略，留给后来者验证。《三功祠记》钟芳记：君子听到战鼓的声音，便会想到将帅之臣。将帅是三军的主宰，国家所系，国家的安危存亡都取决于他们。岭南自秦朝政治失去控制，隔绝而成为特殊地域。汉朝兴起，武将奋发建功，前有伏波将军路博德，后有伏波将军马援。到了宋代，又有狄武襄公狄青；三人都以显赫功勋著称，即使过了百世，仍按礼制祭祀而不废止。路博德在汉武帝时，与楼船将军杨仆攻打南粤；军队从东南摧毁敌军锋芒、攻破坚固防御，而路博德所率仅一千多人，却多方招抚归附，功劳反而是杨仆的百倍，可以说懂得安抚远方的仁德。马援辅佐光武帝，奉命讨伐征侧，率领二万人，跋涉数千里，破敌如同拉断枯朽之木；所到之处修缮城郭、开凿渠道以便利百姓，申明约束，骆越人奉行他的政令；马将军的旧事流传二十年，可以说懂得经略处置的适宜方法。狄青机敏而沉毅，宋仁宗皇祐年间，侬智高叛乱，岭南震动，而狄青能够率领蕃落骑兵越过险要将其击破，从军中崛起，声名震动华夏，可以说具有克敌制胜的勇气。这三个人，克敌的功劳相同，但成就各有不同：狄青凭勇气成就义举，路博德以仁德辅助威势，马援则用政事扩大恩泽。总之，他们各有适合之处。侬智高的军队暴虐强横到了极点，如果作战不力，大事就会失败，所以贵在刚强制胜。战争瞬息万变，首先取得战功的人有时反而会面对坚强的敌人；路博德击败南粤人后，趁着他们的裂隙招抚他们，这是用不杀人来制止杀戮，所以贵在柔和制胜。军队应当警惕战胜后产生骄傲、疏忽谋略，因为后续事情常常会再次引发其他祸患。唯独马援不轻视当地百姓，而是为他们建立制度、加以治理，使他们获得新生；这是兼有前两人的长处，而且还能够善始善终。政事不足以解决问题，然后才使用刑罚；刑罚不足以解决问题，然后才动用军队；战争结束后，又用政事来收尾，这才是使百姓获得生存之道的办法。马援大概是其中最优秀的吧？有人说：狄青把后续事务交给孙沔，不愿独占功美；路博德安抚平定南粤的事，史书对他的文治记载简略。这样看来，二人其实也不愧于马援，这种说法或许有道理。梧州城东过去有尉迟敬德庙，太守周任改为祭祀三人，命名为三功祠。退休太守石邦柱嘱托我钟芳作记，我因此详细阐释三人的实际功绩，以告诫后人，使他们知道三人之所以有功，并不是因为残酷严苛、多杀人命才值得尊崇。《翁公祠堂记》：江一桂。太平原是汉代交阯的后裔之地。历代设置、废弃的制度各不相同，名称也互有称呼，有的叫峝，有的叫团、镇、路。土官世代掌握其权柄，一直延续到我大明。开辟疆域已有多年，才开始改为流官治理，官衔职位依照制度设置，下辖州县共十九处。后来改为流官治理的又有四处。汉官的威仪，难道又能在这里看到了吗？府治依靠青连山的南面，丽水在它下面回旋曲折地流过。山水交错环绕，近处看形状像壶，因此号称壶城。后来群山联络相接，隐约间极像蚕丛山。绛臼的土人凭借洼地、躲在草莽中的地方建立村寨，共二十四个，绵延一百多里。这大概就是左州的疆域，也是太守背后的重要屏障。此前左州人内部发生争乱，把人质割让给龙州。龙州人贪利而把人扣留，不再交还。退居山地的土人惯于凭险作恶，含沙射人。三厢境内深受其苦。孤城独立了三年，徭役接连不断，城外始终没有附郭之地来辅佐郡治。这确实是太平最紧要的问题，也是有志之士所忧虑的。此前尚书静庵胡公曾经镇守此邦，首先修筑壶关来抵御他们。正当商议收复土地、改行教化时，不久因母忧离职。后来虽有人继承他的志向，却一直没有办成；关键在于，无法得到像稚圭、希文那样才学宏大、声望卓著的人。若上面没有经略，就无法挫败龙州人的狡猾；而那些搬弄是非的人又跟着散布诬言。土官都认为太守爱护自己，从此招呼指挥，无不听从胡公的命令。思明的黄文昌等人平素以桀骜著称，却一声号令便都伏身在台阶下。唯独太平州的李璿代理事务已久，希望获得承袭之职；未能如愿，便发兵抗拒命令。胡公秘密发檄文命龙英州赵元瑶讨伐他，焚毁他的州城。李璿逃奔山寨据守，赵元瑶前往围困。胡公送给赵元瑶一匹缣帛，在上面题写：“讨伐的对象只在李璿，他的部下无罪，却受到劳苦。”并规定攻克之日不得妄杀一人。话传到赵元瑶部下那里，众人全都散去，最终活捉李璿，救活了将近一万人。郡城三面临江阻隔，背后却没有屏障。胡公准备材料，估量城墙所需的土筐和抬杠，壶关城中的妇女儿童这才开始能够安稳地睡在席子上。他施政大体上最急于办理的是学校，均平税役，修完城墙、积储粮食，简选训练士兵；对于仍不听从的人，才用威势决断加以收服。他因此拟定十条政事上报督府陈公，如今大多已经施行。第二年二月，胡公因母亲去世离职，百姓共同挽留，却未能成功。此后四十六年，嘉靖癸丑年，临海人王宗沐来考察学校事务，郡中生员哭泣请求说：“这里是偏远荒陋的边地，不能得以面见天子，向来隔绝于皇恩雨露。如今我们这些生员和父老能够安于本业、安心学习，都是依靠胡公哺育栽培、庇护保全的缘故。”〔原文数字、纪年保留：三年〕

译这就像乌龟被放归后重新回到原处，又像玉璧破裂后恢复完整。自前朝皇庆年间以来，差不多二百年了；从濒临沉溺之中一下子被带回安稳的席褥之上，这难道不是太平最大的幸运吗？新设为归化里，合并三厢的永兴里、崇善里的新宁里，共六十里，都归崇善管辖，作为附郭之地。到了第二年庚子三月五日，才把县治迁到郡城。太平的士民欢欣鼓舞，纷纷唱道：“土地从龙州的遮蔽下收复，是谁的功劳？只有翁夫子承担了无穷的艰难。”又唱道：“县治迁到崇善的遮蔽下，是谁的宗主？只有翁夫子使它有始有终。”歌唱完毕，彼此相互告诫，便伐木凿石，在层叠的山冈上建造书院，题额为“肇化”，意思是教化从夫子开始。塑造夫子的像，供人瞻仰依依，以此不忘他承担艰难、守护百姓的盛德。我江一桂恰好到此任职，创建并主持规划事务；取得成效的通判苏子、知县陈景大、教授冯旸、训导平士竒，以及通学生员李杰等人，都来请求我撰写记文。我认为必须有名家文章才能流传不朽，哪里敢冒充充数？只是对其美善谋略和丰厚事业不能不搜集记录，以等待信史采录，也希望有幸把自己的姓名附刻在碑阴罢了。至于夫子的品行高远，举动都以贤哲为准则；他的学问深邃充盈，能够铺陈阐发最高的道理。他的功业显著，例如建立四峝、征讨断藤峡、流润树光等，都光明显著、值得记载，尤其盛大而奇伟。勘察、剿平安南，接受投降并奏报胜利，自汉武帝元朔年间以来，直到今天，还没有谁有过像这样的迅猛功绩。我当时有幸在幕府中任职，亲眼见到了这些事情。至于晋升官秩、受到显赫宠遇，以及把事迹刻在玉石、载入史册，尚有太史官详细记载。这里特意记述他惠及太平一郡的功劳，实际上是要把太平百姓的心意系于久远罢了，所以不敢不写下这篇记文。《胡公祠堂记》：王宗沐。大明兴起，享有天下广土，于是划分设置郡县、任命守宰，像棋子分布、珍珠贯串一般，用来安定治理百姓，承受护卫天子之责，并使天下太平。这个郡距离京师将近万里；凡是到这里任官的人，常因地方遥远、如同屏障，便不自我振作修饰政务，反而把百姓视为夷狄鄙民，失去了国家用来安抚招徕远方边地的本意。正德改元第三年，毅皇帝派南京刑部郎中胡公世寕来镇守此郡。胡公是仁和人，考中进士，历任内外官职，廉洁方正、明察仁惠，声誉卓著。朝廷因此让他来治理此地，而胡公也不但没有因路远而自我嫌弃，反而正好借此复杂难治的地方施展平生才干。他于是考察疆界，谋划野外事务，酌情采取便利措施，施行休养振兴之政，吐露诚意、布施恩惠，与百姓一同开始新的治理。郡中多有土官，所以向来习惯于暴戾骄横，不到太守处拜谒；太守也因防备猜疑而不能放开胸怀，彼此情意更加隔绝。胡公到任后，立即发檄文约定日期，要求土官按期到来，并传令他们的属下都披甲入城，一同到正堂。胡公凡是有所指示训谕，都说中了他们的要害；他们早已吓得缩颈流汗、严加畏惧，最终也不敢以财物作为见面礼进献。第二天，胡公出城到他们营地巡视，观看他们的首领骑马射箭，又与他们从容交谈了很久，才回来。他们的儿子应当承袭官职，凡上下往来的文书有疏漏、足以让吏员议论的，胡公一定替他们修改、安排妥当。〔原文数字、纪年保留：元三年〕 土官们都认为太守爱护自己，因此招募、指挥军队只听从胡公的命令。思明的黄文昌等人一向被称为桀骜不驯之徒，但胡公一声号令，他们全都伏倒在堂阶下。唯独太平州的李璿代理州事已久，于是希望能够承袭官职；愿望未能实现，便起兵抗拒命令。胡公秘密发檄文命龙英州赵元瑶讨伐他，焚毁了太平州城。李璿逃奔山寨据守，赵元瑶进军包围他。胡公送给赵元瑶一匹缣帛，在上面题写道：“讨伐的对象只在李璿，其部下没有罪，却都因战事劳苦。”并命令攻克之日不得任意杀戮一人。话传到赵元瑶部下那里，众人全都散去，最终活捉了李璿，所救活的百姓将近万人。郡城形势，前面和两侧受到江水阻隔，背后却没有险阻可凭。胡公筹办器械，丈量城墙，安排箕、畚、杷、杖等修筑工具，壶关城中的妇女儿童这才开始能够安稳地铺席而卧。他治理政务，大体上把急务放在兴办学校、均平赋税徭役、修缮城池、积储粮食、选练精兵等方面；对于仍不听从的人，便以威势果断地拘捕收治。因此拟定十条政务意见，上报督府给陈公，如今大多已经施行。第二年二月，胡公因母亲去世服丧离职，百姓相互挽留，却没能留住他。又过了四十六年，嘉靖癸丑年，临海王宗沐来巡视学校事务，郡中生员哭泣着请求说：“这里偏远鄙陋，不能仰望天子，向来隔绝于皇恩雨露。如今本地诸生和父老能够安于自己的职业和学业，都是由于胡公哺育、栽培、庇护我们的缘故。” “可是至今没有专门的祠堂来祭祀他，这不符合本郡百姓的心愿。请先生替我们谋划此事。”我想到，国家设置官吏，最急于治理百姓；许多人正选择富庶近便之地任职，官员往往还没有过多久，名声就已经沉没消散。唯独胡公任职之地既遥远险阻，而且在任不过一年，百姓却至今思念他；如果不是他的恩德深入百姓肌骨，怎么会这样呢？像胡公这样守职尽责的官员，确实符合祭祀的义理。于是我向巡抚兵部侍郎应槚公、巡按监察御史朱有孚公请示，建立祠堂供奉胡公，每年春秋用一只羊、一头猪以及黍稷等祭品祭祀他。胡公离开太平后，又历任藩司、按察司等职，曾平定叛乱的宁王朱宸濠，几乎因此死去。后来官至兵部尚书，谥号端敏。胡公操守耿介而清苦至极，穿破衣，吃粗饭，只是坚持国家大纲，压制豪强右族，严厉果决，刚强锐利，甚至因揭发、撼动众人所忌讳之事而获罪；他的气概足以胜过万人。他所学通晓《易经》《春秋》，世人称为名臣。胡公的同乡许应元公来此任副使，当时常与王宗沐谈论胡公，对他的事迹尤其详尽；但因不属于本郡事务，所以不记载。祠堂建成后，新任太守何君派人来请求撰写碑文，宗沐为此作词，并让人刻在石碑上。词说：天子的臣子遍及四方，太平州初次设置；龙蛇般的百姓，治理他们将凭借什么？不割除祸根，祸患就会蔓延；不加以安抚，百姓就会惊乱。可叹啊！胡公任政，正可作为法程。胡公来到这里，便询问当地风俗，又询问民情和居处，内心与百姓相通，思虑却独到。可是还没有专门的祠庙来祭祀他，这不是用来表达郡中百姓心意的办法。希望先生为我们筹划。”我仰想国家设置官吏，急于使百姓众多之地得到治理，往往只选择富庶近便之处，过不了多久，官员的名声也就沉没消散。唯独胡公任职的地方既遥远阻隔，而且在任不过一年，百姓却至今思念他；若不是恩泽深入肌骨，怎么会这样？像胡公这样守官，实在符合祭祀的道义。于是我向巡抚兵部侍郎应公槚、巡按监察御史朱公有孚提出请求，建立祠庙设置神位，春秋两季用羊一只、猪一头以及黍稷等祭品祭祀胡公。胡公离开太平后，又历任藩司、按察司等职，曾讨伐叛乱的藩王宸濠，几乎死去。后来升任兵部尚书，谥号端敏。胡公操守耿介严峻，穿破衣、吃粗饭，只坚持大政纲领，抑制豪强、扶助弱者，严厉果断、坚强刚劲，甚至触犯众人忌讳，气概雄健胜过万人。他所学贯通《易经》《春秋》，世人称为名臣。胡公同乡许公应元来任副使，常同宗沐谈论胡公，了解得尤其详细；但这些不是本郡的事情，所以不记载。祠庙建成后，新任太守何君派人来请我撰文，宗沐便为此作词，让人刻在石上。词说：天帝之臣治理四方，开始设置太平郡；龙蛇般的赤子百姓，治理他们将凭借什么？若不割除蔓延的弊害，便会滋长；若不加以抚慰，便会惊乱。唉，胡公把任期内的政事作为准则。胡公到来后，就询问这里的风俗，询问百姓居处，心意相通而思虑独到。

译《重修三公祠碑记》：方瑜。城北的望仙坡旧有一座祠庙，用来祭祀宋代狄青、余靖、孙沔三位公。嘉靖壬戌年九月，主管人员疏忽防火，正堂屋宇全部烧毁。我刚到郡中，各项事务还来不及办理。到第二年，财用稍微宽裕，年成也丰收了，于是商议修建，以恢复旧日面貌。后面建正堂，东西建廊庑，前面建亭子，再前面建门，南面设置椳楔，以及墙壁、台阶、地面、窗棂、门户等，有的修饰旧有部分，有的重新建造。工程始于深秋初一，到甲子年三月五日，才恭敬地用专门的牺牲，奉置三公神主并报告工程完工。唉！宋朝在军事上不振作，已经很久了。天下的形势，没有比西北更重要的。云州、燕州十六州沦陷于敌手。若在削平群雄之后，集中天下全部力量，却把它们放弃不取，还可以勉强说得过去。至于赵元昊僭越窃据灵州、夏州，不过是一个豪强首领罢了；朝廷屯兵六十万，却不能向西发出一箭来追问他的罪过，只是寄托于招抚接纳的说法，究竟是为什么呢？当侬智高在广源起兵时，乘我方没有防备，突然攻破邕州，接连攻破沿江九郡，回头又占据邕城，以求取得邕州、桂州的节钺。若不是三公一战将其击破，就会看到各将领的军队既不能支撑，交阯的军队又不能使用，拖延退缩、顾望后却；我担心岭海之间又会出现一个赵元昊。东南的动乱，什么时候才能结束呢？然而三公所以能成就这项功业，谁不说是因为军制建立、赏罚分明呢？狄公从士卒中起家，后来成为大将；余公、孙公则凭文学才能和法制方面的职务参与政事，共同经略此事。一旦合兵共同执行上天对叛逆的讨伐，便同心协力，丝毫没有猜忌之意，功业因此成功。兵法所说“军队能够取胜在于和睦”，在这里也可以看见。大盗平定以后，新城随即修筑，坚固得像磐石一样安稳；直到今天几百年间，百姓繁衍聚居，享有家庭安乐，难道不是三公的功劳吗？假使把这种功业用于西北，就会看到云州、燕州可以恢复，西夏可以收取，后来的靖康之祸也可以避免了。由此看来，三公对宋朝有功，对这片土地有德，难道不是显赫而值得称颂吗？祠庙建成后，又考察祭祀典制，只祭祀三公而不再涉及其他人，是希望祭祀专一，不敢亵渎。配享的杨文广、孙节、贾逵、和斌，是同时立有功劳的人。祠庙仍建在望仙坡，是为了标明他们获胜的日子。亭子命名为“奎光”，是因为奎星在天上星宿中主管武库、掌兵事，宋人又认为它是文明将兴的征兆。牌坊题为“文武威灵”，意思也是一样。记述重修缘由之后，又附上赞美神灵的诗章，并刻在祭牲用的碑石上。词说：“望仙坡啊，在城的北面。新庙高高耸立啊，柏树森森。威武的营帐高高飘扬啊，万名士卒排列如云屯集。回想三位公来到这里啊，声势轰轰如天威。从昆仑山方向归来施行仁义啊，迅疾如雷霆。前锋交战而稍稍退却啊，埋伏的士卒突然起身首先登城。敌人的镖牌短兵相接啊，我军的铁骑从中路冲击。好像泰山压在鸡蛋上啊，哪有坚阵不溃逃。敌人的金色铠衣啊，丢弃满地；敌尸筑成的京观啊，高达千寻。遥想不知过了多少时候啊，旧日营垒仍然存在。云车风旗啊，庄严地再次降临。气势凝聚于山河之间啊，护卫我们的邕城。白天驱逐豺狼虎豹啊，夜晚刺杀巨鱼鲸鲵。风雨按时而来啊，肃杀之气清净。百姓安居快乐啊，南方土地安宁。百代享受祭祀啊，使他们的神灵安然。” 《郭公祠碑记》：杜思。蒲阳华溪人郭公，于嘉靖三十七年出任南宁太守；五年后升任四川按察使，又过七年任广东按察使，晋升左右方伯，不久升任开府之职，前后经略粤西共二十年。他的恩泽广大深厚，即使岩角偏僻的地方，也没有不受到滋润的；而南宁百姓浸润到心骨之中的恩泽，尤其深厚。南宁原来号称沃土，但田赋徭役繁重，盗贼劫掠，百姓多逃往其他郡，田野逐渐失去原来的样子。郭公到任后，了解了各种疾苦的实际情况，如按实有户口均平摊派，禁止征收中的包揽加纳，减轻徭役赋税，革除墟市税，停止丈量土地，宽缓刑罚，抚恤流离者，开垦荒地，谨慎设置和巡察斥候。凡是有利于百姓的事情，一定使各人得到适当安置。有空时便同诸生谈论学问，勤勉不倦。他门下的士人脱颖而出、登上显贵仕途的最多。至于他像冰霜、柏树一样自守清廉，节省用度、惠及下属，连儿童和士卒都能说出来。郭公升任四川按察使时，士民好像失去了乳母和哺育者，拥挤在道路上攀援挽留，不能留住他，于是谋划祭祀郭公的方法。郭公听说后推辞，于是抬头向天祈告说：“愿郭公他日庇护我们全粤的南宁百姓，使我们所受的福泽仍像今天一样。”郭公亲手书写“积德、力业、惇伦、息讼”四件事作为训诫，众人争相刊刻传播。不久，他出入藩司、按察司，掌握节钺，镇守重地，开创全粤万世太平。难道上天是有意厚待南宁百姓吗？南宁地界延伸广远，与蛮地交错相杂。像水江、武黎、华阳以及隶属它们的四都，距离忠州、罗阳两土司的桀骜首领很近；他们违法侵扰，逐渐蚕食这些地方，使道路阻塞。郭公想到遗民正在苦难中，秘密授予方略，先擒获忠州黄贤，接着擒获罗阳黄金彪，全都依法处置。又在四都设置新宁州，把宣化、如禾三里归附于它。舟车云集，州治如鸟张翼般壮丽。南宁百姓出作入息，安闲欢悦，再也没有戒备之心。隆庆五年，南宁发生大水，田地房舍几乎有一半被淹没。郭公上疏请求减免田租三成，受灾患病的人都欣喜地获得了重生般的快乐。南宁百姓向郭公祈求福佑，所受恩泽是多么深厚啊！郭公在粤西任职多年，施行恩泽长久，百蛮首领都向慕风化、承受教化。只有古田、府江、怀远诸地的猺人，不能用仁义教化，朝廷命他三次征讨，他三次防守。天子嘉奖赞叹，赐给他南方出产的黄金和文绮，并荫庇一子进入胄监。不久，他升任司徒亚卿。南宁父老相继呼喊说：“这次离去，什么时候才能再见到公呢？”乡中士大夫邓继科等对父老说：“郭公把天下当作自己的责任，不是南宁一地、广东一省能够私自占有的人。”

译他奉诏入朝侍从，参与顾问，将把我们百姓的安危利害从容地向天子陈说；父老乡亲啊，你们子弟沐浴太平的恩泽，难道可以用年月来计算吗？父老又呼喊说：“从前想祭祀郭公没有办成，本以为还有日子可以瞻仰依靠公；如今难道可以停止吗？”于是选择在城西建祠祭祀。唉！这哪里是一般的离任怀念可以相比的呢？我曾考察周文王时，南国教化盛行，百姓爱护甘棠树，追念歌颂召伯，千年之后仍然吟咏不绝，真是盛世的声音。郭公的功德，比起召伯又差什么呢？实在应该刻在金石上，以彰明长久的思念。铭文说：这南方疆域，古来称为荒服；力量困顿于兵事，财力又被赋税耗尽。郭公治理政务，上下安宁和乐，仁德广泛施行，恩泽深厚而无私覆盖。二十年间，功业丰盛、威烈显著，声望重于华夏与夷地，光辉载入史册。天子说：“你是邦国的典范，任你为司徒，施行典章以安抚百姓。”百姓怀念郭公，长久而不喧闹。尸祝陈列祭祀，愿君子万年长存。只是我浅陋微薄，也不过亦步亦趋；若有一件事做不到，便是自取罪过。郭公真是幸运啊！依恋着皇帝的恩光，从容参与朝廷谋略，永远安定疆场。《重修太平府胡公祠堂记》　张瀚

明朝太子太保、兵部尚书、谥号端敏的胡公，是浙江仁和人。他倜傥奇伟，精心研习圣贤之道，很早就立志于经世济民。以进士身份入仕，正德年间由南部郎出任太平知府，因治理政绩卓异而升任江西按察副使，荡平东乡一带的盗贼。当时宸濠暗中蓄谋叛逆，胡公上疏揭发了他的隐情，说礼乐政令渐渐不出自朝廷，江西大可忧虑，问题不在那些盗贼。宸濠害怕被胡公诬陷他离间亲王，便将胡公押解到京师拷打，几乎致死。言官接连上章论救，胡公获罪戍守辽阳。后来宸濠谋反，被处死。适逢世宗继位，胡公被召回起用，在任事途中授任按察使，荐举升任台省官员，历任刑部卿、左都御史，改任兵部尚书，加授太子太保。胡公提出十件要事，主要劝皇上亲近贤臣、讲习经学、远离谗佞、戒绝宠幸，考虑长远、忧虑深远；但因言辞切直触犯忌讳，意见没有全部被采用。不久他以病请辞，数次上章请求告老还乡，才获准乘驿马回乡。没过多久又被召回起用，恰好因病死在家中。他穿戴整齐，端正地坐着去世，身体没有倒下。我当时还是学生，每次远远望见他的容貌、听到他的言谈，所听说的他一生经历，都还仓促而未能完全探究他的志向；只有在太平任职最久，未曾辜负百姓，死后即使有知，也应仍然依托、安息在丽江百粤之间。等到我承乏来到这里，立即访察太平府，果然已有祠堂。每年按时举行秋冬祭祀，从不废缺。询问他的政绩，老人们相传说，他在府中廉洁明察、宽博仁厚，劝学兴礼，修筑壶关，安抚柔服当地夷民，功德多得无法全部记载。于是我写作此文感叹道：唉，士君子所到之处，建立功业、以仁德济世，难道是希望当时获得声名、死后得到报偿吗？天地万物本来与我同为一体，按情义和职责应当做的事，遇到时势便不能停止；不过是竭尽自己的心力去办理应办的事情，我又怎能参与其中、计较得失呢？只是恩泽留在百姓身上，功业施于国家，维系人心的作用自然不会消解。因此，后人以祭祀报答的礼典由此产生，但这并不是他当初立德立功的本意。胡公过去曾说过类似的话，大概也是自认为未能完成志愿，谦逊得没有止境；哪里会料到百姓之心历久不忘，祭祀供奉长存，恰好符合故民依依不舍的眷恋呢？如果不是精诚感通上下、彼此应验，不需勉强就能如此吗？如今江西有祠，浙江也有祠；正如公所说，越认为不足，后人越加以称颂，功勋事业更加彰明显著。至于太平府治，难道能不令人想见他循良治理的伟大政绩，以及深入人心、流传久远的遗思吗？本府的祠堂确实不能不修建。况且表彰先贤以劝勉官吏和师长，保存遗留下来的恩惠以敦厚风俗教化，本来就是宪臣奉行、宣扬圣明命令的职责；同时，与公一时共事、志同道合的人也下檄命令修整祠堂屋宇，使其庄严洁净。祠堂修缮之事，于是仍把大致经过记下，刻在坚贞的石碑上，使到祠堂下瞻仰拜祭的人知道应当敬爱仰慕，流传后世无穷。《重建宋怀忠苏公祠碑记》　苏濬

邕州过去有怀忠公祠，是我先父。公名缄，宋熙宁年间任邕州知州。当时交趾人不安定，侵扰钦州、廉州，逼近邕州郊外，声势十分嚣张。公部署军队，每天用忠义之理抚慰教导士卒，同时敌情警报接连传来。负责军事的使者却推诿说兵力空虚，不能相互援助。公叹息说：“守卫疆土的大臣只有死而无二心，这是上天的法则。我的性命已经交给上天了。”于是与家人诀别，对诸子说：“臣子尽忠而死，子弟尽孝而死，都是一样的。”公又回头对长子元说：“你是家长，应当守护先人的宗庙。”又回头对诸子子明、子正说：“你们应当跟我一同死。”于是催促子元回去。不久，贼兵攀登城墙而上，公全家三十六人都自焚而死。邕州人感佩公的义烈，也决心以死相从，没有一个人跟随贼兵。神宗听闻此事，叹息哀悼，对公追赠官职、恩荫，规格格外优厚。没过多久，交趾人又作乱，忽然有军队从四面聚集而来，声势如雷霆、如飞扬。交趾人惊呼：“苏皇城的军队来了！”于是立即解围退去。邕州人建庙祭祀公，赐额“怀忠”，这大概是特殊的恩典。后来祠庙将要坍塌，于是附设在狄襄惠公等四位公的庙中，称为五公祠。我来到粤西，凭吊公的遗魂，心中幽暗凄凉，大概只是希望能见到他一面。等到看见公过去的庙宇，只见蓬蒿长满上下，猿猴悲哀地啼叫，我没有一次不恍惚失意、仿佛自己哭泣起来。几位文学官对我说：“按照祭祀典制，对百姓有功就应当祭祀，以死勤勉办事就应当祭祀，能够抵御大灾、捍卫大患就应当祭祀。狄襄惠等都是有功之臣，按制度应当合并祭祀。怀忠公以死勤勉办事，而且守护一方，使百姓不至于陷入危难，是忠诚而又有功的人，按制度应当专门祭祀。”我和二千石林公商议，众人都说：“可以。”于是按照几位文学官的意见，为公建立专祠。祠堂建成后，我感叹说：“忠义感动人的力量真是深厚啊！”邕州过去凶猛强悍，不熟悉中原的礼制教化，到宋代才开始采用衣冠礼法。自从怀忠公的忠义受到激发，士人们便争相向善。直到今天，才俊之士还把事迹写入文章，樵夫也把它记在木简上；即使在深谷峻岭之中，也有人希望见识汉官的威仪。至于说到忠魂义魄，人们还会抚胸叹息，掩面流泪。这虽然是国家教化日渐兴盛的规范，但忠义的激发，其所受到的熏陶也已经逐渐深厚了。如今国境之内幸而很少有警报，西南各族没有谁敢抗拒王师；许多士人便请求投笔从戎，毫不吝惜自己的性命。这样，尽忠不一定要剖肝，行义不一定要伏在铡刀下，关键在于使自身涣然无私、使内心专一，不因威势而恐惧，不因内心有愧；抛弃对名声和智巧的计较，把一切归之于天罢了。

译古语说：“活着不能使他屈服，利益又怎么能使他动摇；死也不能禁止他，祸害又怎么能使他恐惧。”在生死利害之间，有人把它看得重如千钧，有人把它看得轻如一根毫毛，这就是差别所在。如今世人追求利益胜过追求生存，害怕祸害胜过害怕死亡。权贵之门和谋利的门路，像苍蝇一样聚集、像猿猴一样攀援；一旦失去权贵的欢心，便惴惴不安，吓得面无人色。难道他们就只是老死在窗下吗？其实他们做人的道理已经消亡了。你们这些处在忠义之乡的士人，难道愿意成为这样的人吗？只是我很不像样，把自己置身于尘垢和刑罚束缚的场所，糊里糊涂地活着，昏昏沉沉地老去。我终究无法在地下见到先人，进入先人的祠堂时，惭愧和汗水交相涌出，简直不想活了。于是献上清酒，又作乱辞歌咏道：昆仑山苍苍茫茫啊，俯视灵犀江水浩浩荡荡。神灵到来啊徘徊不定，谁倚着车轼啊，像蝗虫螳螂？斧头破损啊斨也残缺，思念骨肉亲人啊如参商二星相隔。遥望白云啊那是故乡，眼睛想要抚慰啊田地桑麻。耳朵暂且听着沧浪之声，否泰交替啊又恢复旧日城池。水萍作衣啊荔枝作裳，桂皮作菜啊江水作浆。姑且从容自在地翱翔，想想这一生啊不论短长。拿什么来报答啊这光明盛大的恩德？《万承州重建城隍庙碑记》　王健

万阳隶属于太平府，询问当地老人，他们一向称这里是安乐之地。自从划分疆界以来，原来就有城隍庙，只是稍微远离市肆，乡民出入祈祷、按时举行报赛祭祀，有人说不太便利；加上庙宇建立、塑像年久，逐渐破败，快要倾塌。按照职分职责，祭祀神明、安定百姓，本来就是有关官员的责任。知州许君顺应舆论，想要营建并翻新庙宇，于是在州署左边选定地址，召集工匠、筹备材料，三个月便完工。庙宇屋脊如鸟张翼，彩绘装饰齐备。于是选择吉日，许君亲自率领族人、百姓和商人前往瞻仰拜祭。回来后大家欣喜地互相说道：“如今庙貌焕然一新，大概神明不会怨恨悲痛，百姓也都会喜悦，境内安定，大概就在这次举动了。”我说：“还不对。神明所享用的，难道不只是光明的德行吗？古书有这样的说法：百姓是神明的主人。一定要使上上下下都具有美好的德行而没有违背本心的行为，然后百姓和睦、年成丰收，神明才会降下福泽。从今以后，世代守护这片土地的人，应当把保障百姓安宁放在首位，把征敛民财放在次要地位；每天早晨考察自己的职责，白天讲求政务，晚上整理所办之事，一定要力求美德完备、违心之处全部消除，然后才能安居。如此感通神明和人、使久远福泽安定的方法，难道还有别的吗？”许君认为这番话深得箴规的意义，希望刻在石上留给后人。我说：“好。”于是作此记。《广西通志》卷一百八 《史部·地理类·都会郡县之属·广西通志》钦定《四库全书》《广西通志》卷一百九 艺文 历朝