广西通志卷三十九

译学校。乐器的名称和含义。《阙里志》说：乐器都是古代圣人制作的。圣人并不是凭自己的意愿制作它们，而是依据天理制作。所谓理，就是天而已。天有八方之气，圣人用金、石、丝、竹、匏、土、革、木这八方之物，概括八方之气，于是把它们在音乐中奏出。奏之所以能够宣发八方之气，是因为其中有八方之物。因此，八类乐器必须齐全，器物必须完备。不齐全，气就会有所缺失；不完备，气就会衰微。缺失当然不足以构成完整的音乐，衰微也不足以称为美善的音乐。懂得衰微还不足以称为音乐之善，于是就知道八音之器不能不完备。所谓完备，就是大小相合。小型乐器合于律吕的倍数，所以有一倍之器、二倍之器、三倍之器，又有四倍之器。倍数达到四，气才算完全。因此，镛钟、特磬是四倍之器；镈钟、编磬是三倍之器；颂钟、颂磬是二倍之器；歌钟、歌磬是一倍本数之器。由此，琴有大琴、小琴，瑟有大瑟、小瑟，箫有防箫、筊箫，笛有大笛、小笛，笙有竽笙、巢笙，埙有颂埙、雅埙，鼓有路靁、相鼗，这些都是按照倍数制作的。本数之器的声音清亮，倍数之器的声音浑浊。只有清亮，缺点在于轻浮；只有浑浊，缺点在于沉重。轻重之间，正是天地用来合成德性的所在、四象用来合成气的所在，也是中和之声产生奇妙作用的所在。因此一定要把大小乐器合在一起同时演奏。这样便合于律吕的和谐，不显得乖戾，这就是音乐大成而显得美妙的原因。至于单独使用一种乐器，只是小成的作用。因此，懂得倍数的道理，就可以由此探求律吕的端绪，也可以由此探求乐器的起源。乐器名目虽然很多，都是音乐中不可缺少的妙用。麾旛，据《周官》说，巾车掌管木路，田猎时建立大麾，用来封立藩国。后世协律官便手持它来引导音乐。旌节，《尔雅》说：“和谐的音乐叫作节。”大概是说，音乐的声音用鼓来节制，音乐的仪容用节来节制。舞师手持它，用来规定舞蹈的缀兆、行列、进退、快慢。又说：“节就是制。”含有慎重开始的意思。革部，古人取牛、马的皮革蒙在鼓上，所以把鼓称为革。以革为名，是取革故之意。群音以坎卦为首，方位属北，时令属冬，风名为广莫，律为黄钟，声数为一，音为讙，代表冬至的气。大概万物在坎中劳苦，于是革故而趋向新生。况且坎居子位，阴气更替而一阳生发，所以革部作为群音之首。它的声音像雷声一样坎坎作响。坎卦是一个阳爻陷在两个阴爻之间；雷也是阳气在阴气内部，不能出来，于是奋击而成为雷。革部的皮蒙在木上，阳气在内部，所以属于坎卦而有雷声。它的气属于水，作用兼有土。大概水、土同居一宫，又共同旺盛于子位，因此鼓有两种作用：开始击鼓用来警戒，象征水位居五行之先；击鼓以收束宫声，象征土位居五行之终。所以说：“鼓不专属于五声，但没有五声能够不因鼓而和谐；正如水不专属于五味，但没有五味能够不因水而调和。”凡祭祀天神、地祇、宗庙，音乐有六变、八变、九变的不同，却都必须用鼓来收束宫声。考察起来，先儒排列八音，以金、石、丝、竹、匏、土、革、木为次序；《周礼》则以金、石、土、革、丝、木、匏、竹为次序；《汉律历志》以土、匏、皮、竹、丝、石、金、木为次序；《律吕精义》以竹、匏、土、丝、金、石、革、木为次序；现在《阙里志》把革音列为首位。鼍鼓，又名晋鼓，也叫臯陶。《周礼》说用晋鼓来击奏金奏，《考工记》说韗人制作臯陶，就是这个。又叫鼛鼓，鼓人用鼛鼓指挥劳役之事，所以凡奏乐时先使用它，以作警戒；这是堂下之乐，由瞽蒙掌管。《诗经》说：“鼍鼓蓬蓬，蒙瞍奏公。”其中“陶”应写作“▯”。悬鼓，《诗经》称为应田悬鼓，《仪礼》称为建鼓。北齐宫悬的制度中，建鼓放在四角。又《乐记》说：“宗庙使用九变之乐，鼓用四面来收束宫声，称为路鼓，也就是建鼓。” 楹鼓，是商代的制度，也叫建鼓。《周礼》说大仆把路鼓建在大寝门外。《仪礼》说大射礼中建鼓设在阼阶西南。楹鼓大概是立一根楹柱，柱上有四棱。把鼓贯穿在柱端，就是“建”的含义。隋代的制度在鼓上栖置鹭鸟，便有“路”的含义。因为它首先倡导乐声，所以又叫朔鼓。足鼓，也叫应鼓，是夏后氏的制度，用来应和楹鼓。《礼记》说：“夏后氏的鼓加足，殷代的鼓贯楹，周代的鼓悬挂。”大概鼓本体只有一种，只是有的加上鼓足，有的贯以楹柱，有的悬在架上，所以都可以称为建鼓、路鼓。鞉鼓，又名鼗。《月令》说：“修治鼗鞞。”先儒认为，有柄的小鼓叫鼗，大鼗叫鞞。《尔雅》说：“大鼗叫麻，小鼗叫料。”《仪礼》说：“大射礼中，鼗倚靠在颂磬西边的纮上。”《周官》说：“播奏鼗，瞽蒙、眡了掌管它。”《礼记》说：“赐给诸侯的乐器用柷来引导，赐给伯、子、男的乐器用鞉来引导。”大概柷用来使乐曲合拍，鞉只是作为起鼓的信号。凡举行乐事，先播奏鞉，▯则用来引导大鼓。孔颖达又说：“柷用来节制一曲的开始，事情较宽，所以用它来引导赐给诸侯的命令；鼗用来节制一次倡奏的终结，事情较狭，所以用它来引导赐给伯、子、男的命令。”《诗经》说鞉、磬、柷、敔，说到鞉一定连及磬，说明钟磬开始演奏，鞉也随之演奏。《礼书》说鼗通常在前，▯通常在后，实际演奏时相互配合；又说鼓、鼗有四面，用来收束宫声。大概所有鼓都用来收束宫声，只有用来警戒、起始宫声的是鼍鼓。大成乐中，把鞉鼓加置在楹鼓之前，就是所谓兆鼓。然而它又在前一句结束时实际开启后一句的开始，而▯只停留在收束一个字的结尾，难道不是鞉在前、▯在后吗？旧制认为，鞉鼓的形制像鼓，掌管它的人把它挂在颈项上，用两手拍击来节制音乐。这大概是把搏拊误作鞉鼓了。考察“纮”字，《仪礼》注说：“纮，是编磬的绳子。”把鼗设置在磬的西边，是倚靠在纮上。“▯”读作“引”。

译搏拊，《书传》说用皮革制作鼓，称为搏拊，里面填充糠，就是《白虎通》所说的“用糠填实皮革制作的拊”。它设置在堂上，使用时先于歌唱。《周礼》所谓“登歌合奏，击拊”就是这个意思。《大戴礼》说：“悬一磬而以拊为上。”荀卿说：“悬一钟而以拊为上。”可见拊在一钟一磬的东面。子夏说：“纮、匏、笙、簧，会合后听从拊鼓。”说明众乐器都等待它启动后才演奏，以取得宫声，也就是用它来起宫。文献称它为搏拊，《明堂位》称它为拊搏。大概是因为使用左右两手，有时拍击，有时轻拊，并没有固定的先后。《通典》称它为抚拍，是用抚拍来节制音乐。《实用编》说：“拊鼓、应鼓都是小鼓，堂上用来节制歌唱。”拊这种乐器，外面包皮革，里面填糠，形状像鼓，声音和缓柔和，只能起倡导作用而不能与众声相和，所以可以用于堂上。大概堂上、门内的治理以拊为象征，属于父；堂下、门外的治理以鼓为象征，属于君。堂上的音乐等待拊来启动，堂下的音乐等待鼓来启动。鼓是小鼓，又叫应鼓；田鼓也叫应鼓，因为它用来应和拊鼓。《通典》说，应鼓在大鼓旁边，用来和大鼓相应，这是堂上的足鼓。《实用编》说：“小鼓叫应，本来属于堂下的音乐，但也称为应，是因为堂上击拊时，堂下便击鼓相应。之所以这样，是因为拊声和缓柔和而不铿锵，在堂上听得见，在堂下却听不见；有应鼓来呼应，声音便能传到堂下，人人都知道歌唱的起止，所以叫应。”它用于应和击拊，也用于歌唱结束时，因为它用来应和拊。《诗经》说：“应田悬鼓。”先儒把“田”解释为▯，▯是小鼓。应也是小鼓。《尔雅》说：“大鼓叫鼗，小鼓叫应。”《周礼》说：“大祭祀都击▯，并击应。”“大射礼有朔鼙、应鼙。”《礼书》说应鼓号称应鼙，朔鼓号称朔鼙。《诗经》把应与▯相配，那么朔鼙就是▯鼓。因为它引导鼓声，所以叫▯；因为它开始击鼓，所以叫朔。大射礼中，应鼓在东，朔鼓在西。朔鼓开始演奏，应鼓便相应；由此可见堂下音乐以西为尊。朔鼙就是田鼓，应鼙就是应鼓。田与应的形制都是小鼓，设置在门外，又有东西位置的区别，所以名称不同。大概它们不只是应和堂上的拊，两个鼓也各自有倡奏和应和的作用。相鼓又叫节鼓。《乐记》说：“开始演奏时用文，反复整治时用武；治理混乱用相，催促急迫用雅。”大概是用来节制文、武以及治、乱。《尔雅》说：“和谐的音乐叫节。”节就是相。晋代傅休奕《节赋》说：“口不借助节就不能歌咏，手不借助节就不能拍拊。”江左清乐使用节鼓，唐代雅乐声歌也使用它。《通典》说它的形制像博局，中间开圆孔，大小正好容纳鼓，击打它来节制音乐。考察周代制度，有六种鼓：雷鼓、灵鼓、路鼓、鼖鼓、鼛鼓、晋鼓。用雷鼓救日月，用灵鼓击奏社祭，用路鼓传达困厄者的请求和紧急命令，用鼖鼓停止军事行动，用鼛鼓停止劳役，用晋鼓停止金奏。现在仔细考察，晋鼓就是建鼓。鼓长六尺六寸，两面直径各四尺，中间直径六尺六寸六分，绘有风云雷雨图像的叫雷鼓；绘有麒麟、凤凰、龟、龙图像的叫灵鼓；绘有飞鹭图像的叫路鼓。悬鼓是悬在建鼓两旁的鼓，即朔、应二鞞。楹鼓也叫鼛鼓。鼛鼓长一丈二尺；楹就是柱子。鼓非常大，不能使用鼓座，只能把鼓柱埋入地下并夯筑坚实，所以称为楹足。这里所说的鼓是鼖鼓，也叫贲足；“趺”就是鼓座。鼓的下面用柱，柱的下面用趺，所以叫足鼓。鞉鼓有四个名称：一叫朔鞞，二叫▯鼓，三叫悬鼓，四叫相鼓。田鼓就是悬鼓，是同一件乐器的两个名称。搏拊，古代用熟皮缝成袋子，里面填充糠。现在用木制成腔体，外面蒙皮。相鼓就是雅鼓，也叫节鼓，形制与搏拊相似，古代里面也填充糠。《金部实用编》说：凡是金属都有声音，只有黄铜的声音最为纯正。铜这种东西极为精纯，不因干燥、潮湿、寒冷、暑热而改变音调，也不因风雨、暴露而改变形状，坚定而有常性，很像君子的操行。黄金虽然华美，但声音容易改变，所以铸钟以铜为最好；这不只是表示节俭，也是为了使声名流传久远。《佥载》说：金生于土而又区别于土；在卦中属兑，方位属西方，时令属秋季，风为阊阖，声为羽，音色铿然，是立秋的气息。它的制作有大有小，小的依照这个道理制成，大的也依照这个道理制成；大的不过是把小的制作方法积累放大罢了。镛，《尔雅》说：“大钟叫作镛。”《考工记》说：“鳬氏制作钟，两侧的边缘叫铣，铣之间叫于，于的上部叫鼓，鼓的上部叫钲，钲的上部叫舞，舞的上部叫甬，甬的上部叫衡。悬挂钟的部分叫旋，旋上的纹饰叫干，钟身的带状装饰叫篆，篆之间叫枚，枚之间叫景。于上面的磨削部分叫隧。”单穆公说：“先王制作钟，大钟不超过一钧，重量不超过一石。律、度、量、衡都由此产生。也就是说，乐器要依照律来制作，而律和度又要等钟制成后才产生。因此，制作有等级，却没有高低、厚薄不均的偏差；容纳的尺度有定量，却没有回旋过大或过小的偏差。它的声音都归于正缓适中的中声。镛是单独悬挂的钟，不是十六件一组的编钟。它与大鼓相配，迎神、送神时敲击它。《诗经》所谓‘鼓钟送尸’，说的就是这种钟。《尚书》说：‘笙镛以间。’它大概设置在门外。《诗经》说：‘贲鼓维镛，镛鼓有斁。’说明它与鼓相配。先儒认为，各种乐器演奏时先击钟，接着击鼓；在各处击鼓、击钟，都依照这个顺序。” 镈钟也叫颂钟，旧制的镈钟比编钟稍小，现制的次于镛钟，是按编钟两倍的数量制作的。《周礼》中镈师掌管金奏之鼓；韦昭解释《国语》、杜预解释《左传》，都把镈说成小钟。郑康成说：“镈像钟而比钟大。”孙炎、许慎、沈约等人也都认为它是大钟。《通典》说：“镈像钟而比钟大。”《仪礼》说，宫悬四面设置镈钟十二虡，各按辰位击奏以作为节拍和检束，但没有合曲演奏的意义。《开元礼》中，镈钟设置在编钟悬架之间，各按辰位排列。现在设置在宫悬东西两面的编钟、编磬之间，南北两面则用镈磬代替。

译编钟，《尔雅》说：大钟叫镛，中等的叫剽，小的叫栈。《通典》说：栈钟小而且成编排列，称为编钟。《周礼》说：凡悬挂钟磬，半数称为堵，全部称为肆。注说：编悬的钟或磬，每虡有二八十六枚，叫作堵。一堵钟加一堵磬，叫作肆。宫悬，是指编钟、编磬一类乐器悬挂在笋虡上，四面环绕，像宫墙一样，所以称为四厢。金石之乐，历代设置十六架、二十四架、三十六架等不同数量的虡，但都以编钟、编磬为主要乐器。歌钟，是钟中最小的一种，设置在堂上两楹之间，用来和歌，作用与编钟没有不同。唐代段安节说：“雅部有十二钟，每架各编列十二枚，分别依照律吕排列。”大概古代悬挂钟磬不过十二枚，旋宫的音律就齐备了。《实用编》称歌悬，位置在北面，取其靠近堂上以便和歌。四悬的钟各用十二枚来应合十二律。悬挂到架上时，每一组又各有半声。于颂钟中取歌钟作为半声，再依次推演。每悬都有二十四钟，才能轮流变换宫调，使君、臣、民、事、物五声之间互不侵犯。只有歌钟没有清声，因为要与歌声相合。歌声达到十二律便已穷尽，若再加入清声，歌声就无法继续。现在歌章中有六字，属于黄钟清声；如果只有十二钟，就不能形成曲章。因此应当依照编钟的制度，以十六枚为标准，十二枚为正声，四枚为清声，这样才不会遗漏音调。《通典》说：“铎是大铃。”《周礼》用金铎使鼓声相通。《三礼图》说：“铎框用铜制成；木舌的叫木铎，金舌的叫金铎；牙铎用来振发文事。”《尚书》所说“徇以木铎”，就是这个意思。《乐记》说：“天子夹振之。”郑氏认为，这是君王和大将站在舞者两侧摇振铎铃，以此作为节拍。但铎虽然用于乐事，却不是由君王和大将来摇振的。晋国苟氏得到赵人的牛铎以后，才使乐声协调。可见古人制作铎、镯、铙、錞，用于声律，都各有适当的作用。现在大乐中有两种钟铎，用来引导舞蹈：木制柄的叫单头铎，金属制柄且两铎相连的叫双头铎，这些都不是古制。考察《周礼》，大司徒属官中有鼓人，掌管教习六鼓、四金，用来节制声乐、协调军旅、整饬田役。用雷鼓击奏神祀，用灵鼓击奏社祭，用路鼓击奏鬼享，用鼖鼓击奏军事，用鼛鼓击奏役事，用晋鼓击奏金奏；用金錞使鼓声和谐，用金镯节制鼓声，用金铙停止鼓声，用金铎使鼓声相通。这四种金属乐器用于军旅之中，不用于乐舞，所以不归春官宗伯掌管。石部：凡是玉类都属于石，而真正的玉最为美好。它的制作方法与金属不同。金属的声音从圆形中发出，石器的声音从方形中发出。圆形使用完整的数，是参天之数；方形使用一半的数，是两地之数。钟的制作由小而加倍变大，磬的制作由大而加倍变小。由小而加倍变大，是顺应声韵发扬的趋势，作为一个音的开始，所谓‘金以声之’；由大而加倍变小，是顺应声韵收敛的趋势，作为一个音的结束，所谓‘玉以振之’。钟用来确定音高，磬用来节制延长的音声。所以说‘歌永言’，又说‘依我磬声’。这是说歌声和八音都依照磬声而停止，然后另起一个音。转音之间，只依靠磬声来决定快慢。磬声太急，就没有延长；太缓，就超过应有的延长。没有延长便轻佻，延长过度便淫靡。所以舜命夔击石、拊石，百兽都随着起舞；又敲击鸣球，使之与琴瑟相合，从而使神人与人都显明地相感相通。磬在八音的条理中，犹如乾卦统摄西北而总领八卦。因此石这种东西坚实而不动；在卦中属乾，时令是秋冬交替，方位是西北之隅，风为不周，声为角，音色清辨，是立冬的气息。这是因为乾卦具有君主之道。后世把钟和磬同时敲击，完全失去了始终有条理的意义。这样，磬声只能依附钟声，不能成为八音所依循的准则。石音失去了权衡，怎么能够配合乾位而成为众音的纲纪？音乐没有终始条理，就像人的努力不能达到圣人的境界。因此大成乐以金属和玉石作为开始和结束，这是圣人学问中知与行兼备的最高道理，也是乾道统摄上天的大权。特磬也叫离磬。《乐书》说：磬这种乐器，编列起来就杂而小，分离开来就单独而大。叔的离磬是专用的，虡上的特磬不是十二件一组的编磬。《实用编》中应和笙声的磬叫特磬，也就是离磬。特悬，是指一枚磬单独悬挂，与镈钟的含义相同。乡射礼中，先击钟以宣扬声音，等钟声将要结束时，再击特磬收束。祭祀大合乐时，特磬用于宫悬，设置在南北两面的编钟、编磬之间。《大戴礼》说：悬挂一枚磬而以拊鼓为上，说明堂上也有特磬。现在失传的编磬与编钟相同，上下共十六枚，编列悬挂在架上。歌磬与歌钟相同，也编列悬挂在架上，作为歌声一个音的结束，使乐曲有条理；它的架子与钟相同。诗说：“虡业维枞，贲鼓维镛。”又说：“设业设虡，崇牙树羽。”《明堂位》说：夏后氏有龙纹的簨虡，商代有崇牙，周代有璧翣。三代的乐器制度都在这里了。《礼书》说：直立的叫虡，横置的叫笋。笋上有崇牙，虡上设置业，业上竖立羽饰，顶端有璧翣。钟虡装饰以臝属，磬虡装饰以羽属，笋都装饰以鳞属，像笋的纹理，所以叫笋。那些直立的构件大概中间是空的，所以称为虡。先儒说：笋有高峻之意，虡有举起之意。又说：虡是一种神兽。诗说：“虡业维枞。”枞这种木，叶子像松，树身像柏，树身和树叶都直，所以虡和业都用直木制作。丝部：琴和瑟都是用丝装饰并发出声音的乐器。在卦中属离，方位属南方，时令属夏季；声崇尚宫，律为蕤宾，风为景，音色悲哀，是夏至的气息。丝一定要附着在木上，是因为丝属火，火不能离开母体，所以如此。丝类乐器有琴和瑟。古代圣人把丝弦加在桐木上制成琴瑟，是因为弦坚直，可以象征乾道的刚健正直；桐木中空而能容纳，可以象征坤道的运动开张。八音中唯独把琴瑟放在堂上，是取其表达乾坤之德，并调合律吕的精妙。

译琴，《白虎通》说：“琴就是禁，能够禁止邪恶，使人心归于正。”《广雅》说：琴长三尺六寸六分，象征三百六十六日；五根弦象征五行。大弦象征君，宽和而温厚；小弦象征臣，清正廉洁而不乱。文弦、武弦再增加两根弦，以调合君臣之间的恩义。《琴操》说：琴长三尺六寸六分，象征一周年的日数；宽六寸，象征六合；弦有七根，象征五音中包含二少。琴腰宽四寸，象征四时；前宽后窄，象征尊卑；上圆下方，象征天地；徽有十二个，象征十二律；另有一枚极清的徽不用，象征闰月。琴体中空而含有象征意义，外部发声与徽相应。律有长短，所以徽也有疏密长短。按在徽位上就鸣响，偏离徽位就不响，也如同气息使灰飞起、时令推移而律吕相应。抑扬之间，从上面取泛声，声音轻清而属于天；从下面取散声，声音重浊而属于地；从中间取按声，清浊平均而属于人。剖空琴的内部，就具备太虚的道理；张设琴弦于外，就显现出精妙作用的应和。兼备三才而具足九德，真是大圣人遗留下来的声音。〔原文数字、纪年保留：正人〕 瑟，《乐书》说：瑟有闭止之意，用来惩戒愤怒、抑制欲望，使人的德行端正。《世本》说：庖羲氏制作瑟，有五十根弦；黄帝让素女弹奏，素女悲痛得不能自持，黄帝便减为二十五根弦，具备两均的声音。瑟的首部叫岳山，尾部叫武；后面有两个孔，叫越。中间那根弦不动，叫君弦。承托弦的各有一根柱，可以前后移动，用来调和声音。《乐记》说：“清庙之瑟，朱弦而疏越。”《尚书大传》说：“大琴用练弦而通越，大瑟用朱弦而通越。”越就是底部的孔；疏、通就是使孔通达；朱弦就是把练过的丝染成朱色。丝不经过练制，声音涩而清；练过以后，声音熟而浊。孔小则声音急，孔大则声音迟。因此疏通越孔以使声音迟缓，才不至于过急；练丝以使声音浑浊，才不至于过清。宗庙演奏时，弹瑟必同时弹琴，以调和声音。《乐记》只说清庙的瑟，乡饮酒礼、燕礼也只说瑟，是因为举其中重要者而言。〔原文数字、纪年保留：正人〕 竹部。《周官》说：笙师掌管教习吹籥、箫、篪、篴、管。这五种乐器都由笙师教习，都是用竹制成的雅乐。竹音是律吕的根本，竹节直而有制约，竹心空而能通达。在卦中属震，方位属东方，时令属春季；声崇尚义，律为姑洗，风为明庶，音色流动，是春分的气息。它们的制度长短不同，大体都不离三九之数。这是因为律主宰声气，属于阳，三九是阳数。截取竹管来校定黄钟，取冬至一阳初生之气作为乐的根本，所以竹制乐器是音乐的源头。凤箫，《释名》说：“箫就是肃，意为肃静。”《尔雅》说：大箫叫言，小箫叫筊。《广雅》说：籁叫箫。庄周说：“人籁比竹”，指的就是箫。荀卿说：“凤凰于飞，其翼若干，其声若箫。”这是因为箫由竹管编成，形状像凤凰的翅膀，声音像凤凰的鸣声。郑氏说：箫的形状像鸟翼，鸟属于火禽。蔡邕说：箫是编竹制成而有底；管长则声浊，管短则声清，用密蜡填实管底来调节音高。博雅说：大箫有二十四管，小箫有十六管，都有底。《尚书》说箫有九成，《诗经》说箫已齐备。各种礼书凡是说到箫，大多把它列在笙、竽之后，因此箫的演奏大概在笙之后。洞箫、凤箫都有底；所谓洞箫，是说它内部空洞而没有底。《乐考》说：“箫是众乐器的祖先。”它以六律、六吕为依据制成，用来穷极中和之道，完成万物的情性。它体现中吕之气和夏至之音，与琴瑟相和以确定黄钟之音；没有它就不能完成这一作用。管，《尔雅》说：长一尺，围一寸，外面都涂漆，有底；大的叫簥，中等的叫篞，小的叫▯。蔡邕《章句》说：管长一尺，围一寸，有孔而无底。《说文》说：管像篪，有六孔，代表十二个月的声音。《明堂位》说：用禘礼在周公太庙祭祀周公，堂上升歌《清庙》，堂下吹奏管乐《象》。《尚书》说：堂下吹管并击鼗鼓。《诗经》说：管声细密，磬声与管声铿锵，箫管齐奏；由此可见，管的作用比笙更重要。因此乡饮、乡射、燕礼都用管来配合歌唱，而现在则作为堂下之乐。郑氏说：管像笛而较小，两管并在一起吹奏，大概象征凤凰雌雄各有六声。篪，《释名》说：篪就是啼，声音从孔中发出，像婴儿啼哭。它的声音与埙相和。庖牺氏凿竹制成篪。旧志把篪当作管，是错误的。篪是春分的音，管则代表十二个月的音。《尔雅》说：大篪叫沂，沂读音如“银”。笛，古代写作篴。杜子春说：“竹制的篴有五孔。”马融《笛赋》称这种乐器出自羌地，叫羌笛。现在使用的笛，就是《周礼》中笙师所教的篴。有七孔，称为大乐雅笛，也称长笛。另有短笛、横笛。梁代制作横吹曲所用的有鹅嘴笛，即在笛上加装吹嘴；这些都是一时偶然制作的乐器，不是雅器。籥，《尔雅》说：大籥叫产，中等的叫仲，小的叫箹。《广雅》说：籥有七孔。毛氏说：籥有六孔。郑康成说：籥像笛，有三孔。郭璞说：籥有三孔而且短。《明堂位》说：土鼓配苇籥。《周礼》说：笙师掌管教习籥；籥师掌管教国子舞羽、吹籥；籥章掌管土鼓和豳籥。大概籥有三孔，主奏中声，律吕的高低变化由此产生。称为籥，是因为黍籥的制度就在其中。羽舞都手执籥，是因为声音的根本在这里。

译匏部。匏这种东西，性质轻而浮，中间空而通达。笙以匏为母体，象征植物的生长。《国语》说：“匏竹利制。”这是因为匏与竹相合才能发声，得到清浊适中的效果。现在太常用木头代替匏，并给木笙上漆，虽然声音可以听，但不是古制。古人用匏制作笙，并不是为了取其华美，而是为了具备八风之气，周遍发挥八卦的作用。匏在卦中属艮，方位是东北之隅，时令是春冬交替，声崇尚义，律为大吕、太簇，风为融，音色为啾，是立春的气息。而且笙象征德，匏象征君子的名节；名节难以保持却容易失去，所以君子拿匏时，总是小心谨慎，像捧着玉一样，唯恐一旦掉落破碎便无法收拾；这也像君子的立身行事，战战兢兢、警惕自励，顾念守护名节，唯恐一旦失去便再也不能恢复完整。用木制作笙，只是徒然取得它的声音，却没有崇尚德行的心意，难道符合古人制作八音的本意吗？笙，《尔雅》说：十九簧的叫巢，十三簧的叫和。《说文》说：笙是正月的声音，因为万物生长，所以叫笙。十三簧象征凤凰的身体，管子排列在匏中，簧片装在管端。宫管位于中央。三十六簧的叫竽，十九簧至十三簧的叫笙，其他形制都与此相似。古代乡饮礼、乡射礼有歌、有间歌、有笙、有间笙，还有合乐；祭祀、宴享时则专门作为堂下之乐，众乐中有笙，因而能够连续演奏、反复相接。土部。用水和土揉和制成器物，冲和之气便从中发出。庖牺氏烧制泥土来制作它，历史已经很久远了。大概一、三、五合为九，二、四合为六。九是阳数的极数，六是阴数的中数。因此埙有六孔，采用方位和颜色的数理，以应合六律，发出中正之声。土在四季中都居主位，处于中央的位置，所以能够通达中声。在卦中属坤，方位是西南之隅，时令是夏秋交替，风为凉，声崇尚宫，音色浑浊，是立秋的气息。埙，《尔雅》说：“大埙叫嘂。”《白虎通》说：“埙是坎音。”它对应十一月，此时阳气在黄泉之下熏蒸而渐渐显明。《乐志》说：“埙就是曛，代表立秋的声音，万物将要昏黄。”《周礼》说：“小师掌管教习埙，瞽蒙掌管播奏埙。”古代埙有雅埙和颂埙，大埙的声音与黄钟、大吕相合，小埙的声音与太簇、夹钟相合。埙孔有七孔、八孔等不同，但总的说来，能够禀承中声之和、取得正声的，只有六孔。周官把埙视为德音，是立秋的声音。埙底平而有六孔，象征水的数目；内部中空而上端尖锐，象征火的形状。以水火相合制成器物，以水火相和形成声音。《诗经》说：“伯氏吹埙，仲氏吹篪。”这是和谐的极致。各种声音得到埙的调和，便具有纯正和谐的效果。木部。八音之中，只有木声质朴，不合于五音。但五音若没有木声，就无法开始和结束。五音是华美的声音，柷使它开始，是从质朴开始；敔使它停止，是从质朴结束。凡五音的华美，最终都归于质朴，就像树木生长由根本而繁茂鲜美，又由繁茂鲜美归回根本。因此木音独自承担五音的起始和终止。它在卦中属巽，方位是东南之隅，时令是春夏交替，风为清明，律为夹钟，声为一，音色直，是立夏的气息。木部乐器有两种，叫椌楬：一种用于开始，一种用于停止，使音乐由虚而出，最终归于实。柷。《乐记》说：“圣人制作椌楬，后世称为柷、敔。柷这种乐器，方二尺四寸，深一尺八寸。阴气从二、四开始，到八、十结束。阴数取四和八，而以阳数一作为主导。它用来开始音乐，只是先于众乐，并不能独自完成音乐。它位于宫悬的东面，象征春天万物开始生长。击柷叫作止。古代圣人担心音乐过于胜盛便流于放纵，所以及早用它加以警戒。敔的形状像伏虎，是西方的阴性之物。敔上有二十七个龃龉齿，二十七是阳数。音乐开始时属阳，却用阴数来完成；音乐结束时属阴，却用阳数来完成。敔内部必须空，才可以敲击；到音乐停止时，又归于实。它位于宫悬的西面，象征秋天万物完成终结。击敔用籈，是希望在结束之后归于整饬洁净。”翟也叫羽籥。籥师掌管教国子舞羽、吹籥，祭祀时使用羽籥。《通义》说：“文德在先，文乐手持羽毛而舞。”《文王世子》说秋冬学习羽籥。《诗经》说：“左手执籥，右手秉翟。”《通典》说：“音乐呈现在眼睛所见的形式叫容；容藏在心中，难以从外貌观察。因此圣人借助干、戚、羽、旄来表现其容，以发扬、蹈厉的舞姿显示其意。” 人的动作有节制，没有比舞蹈更明显的了。因此舞蹈用来发动阳气并引导万物。手板就是笏，有的用象牙制成，有的用木头制成。臣子手持它，拜见、扬举时用来承接诏书，表示思考如何答对使命、恭敬办理事务的意义。现在用槐木制作，正面涂白，在上面书写乐章。歌工手持它，用来歌颂功德。乐器制作方法。麾幡旧制高七尺，上面装饰龙首，缀有纁色丝帛，绘有升龙、降龙。现在改用绛色绘画，长七尺，宽一尺一寸；上下缀接木板，表面涂白，上板绘云，下板绘山。正面用金色绘一条升龙，背面用金色绘一条降龙，周围绘云环绕，都是五彩颜色。朱红旗杆高八尺五寸，上端安装铜制龙首，龙首衔住麾幡；升龙朝外，降龙朝内。用木制成架子，朱漆之间竖立旗杆。后来增加为两面，一面绘升龙，一面绘降龙，竖立在殿的左右两侧；升龙表示开始奏乐，降龙表示停止奏乐。鼖鼓就是晋鼓。《冬官·考工记》说：韗人制作臯陶，长六尺六寸，左右两端各宽六寸，中部宽一尺，厚三寸；弧面占三分之一，上部有三道正线。又有人说：“鼍鼓就是鼖鼓。”《考工记》说：“鼓长八尺，鼓面四尺，中部周长增加三分之一，叫作鼖鼓。”现在制作的鼓大而短，安置在架子中，鼓面向上仰起，敲击时却俯身击打。凡是蒙皮制鼓，都以桑木为鼓体，外面蒙马皮或牛皮，必须在蛰虫开始出土的日子制作，以应雷声。可以据此占测日子的阴晴：阴天声音缓慢，声音缓慢便没有变化；晴天声音急促，声音急促便不稳定。凡制作大鼓，都以此法为准，再根据大小有所增减。悬鼓是周代的制度，大小以楹为标准；鼓腹加装铜环，悬挂在簨虡上，位于宫悬西面的角落，簨虡的形制与钟磬架相同。

译楹鼓是殷代的制度。木制鼓身高三尺五寸，鼓面宽二尺二寸，两侧使用四个铜环；蒙皮用两行铜泡钉固定。鼓身通体涂朱漆，横放在木柱上。柱高六尺六寸，用重斗固定；柱子贯穿鼓体，上端露出部分又为柱高的一半。顶端安置彩绘凤凰，作来仪的姿态；方形盖子和周围都用红罗包裹，并饰以销金云纹。双层檐的四角有包金囚牛首，全部衔着璧翣，每串各五件，末端缀以丝带结。柱下为十字形方趺，全部涂朱漆；趺上刻四只臝属，形如狮子，安置时头都朝向外面。足鼓是夏后氏的制度，比楹鼓稍长。用整根木头制作鼓架，高七尺；上端刻成云纹，鼓横放在上面，下部设置四足，形如十字。鞉鼓的鼓面宽六寸，高、厚相等；鼓腹横向加柄，柄长一尺九寸，贯穿中央并向上露出约五分。鼓的两侧在中部各安装铜钮，系上红丝绳，绳端用蜡做成圆球作为耳饰；长度相称。鼓面的中央用木制架，两纵两横相接，下方各设方趺。横木上开圆孔，下方开半孔，把鼓柄竖立在其中。搏拊形状像皮囊，用熟皮制成，像鼓一样，里面填充糠。现在的制作方法是用桑木作□，长一尺有咫，两端蒙熟皮，直径六寸；鼓腹中部较大，彩绘装饰，并配两个金环，直列在一起用来系襻。演奏时横放在架上，架子像鞉鼓架，上面安装两片荷叶承托。田鼓也叫应鼓，制作时用木头做筒，长一尺二寸，皮面五寸，是鼓中最小的一种，横放在架上敲击。它的架子与搏拊架相同。相鼓形体小而扁。有人说它系挂在胸前，也有人说相鼓就是拊鼓，即外蒙皮、内填糠的鼓，但都不是现在的制度。匾鼓安装鼓柄，手持并敲击。大钟就是镛钟，用铜铸造，按歌钟数量的四倍制作，单独悬挂在架上，与鼖鼓相配。镈钟就是颂钟，按歌钟数量的两倍制作。旧制称镈，是小钟；现在的制度中，它设置在宫悬东西两面，是大钟。又按歌钟数量的三倍制作，单独悬挂在架上，与特磬相配。钟使用六阳律，磬使用六阴吕。编钟共有二八十六枚，按十二律吕排列，另有四个清声；有的按歌钟数量的三倍制作。现在的制度中设置在宫悬四面，比歌钟稍大，按歌钟数量的两倍制作，分两层排列在架上，与编磬相配，簨虡与歌钟相同。歌钟。《考工记》说：六份铜中加入一份锡，这就是铸造钟鼎的合金比例。取铣的十分之六作为钲；以钲的长度确定铣间，减去二分作为鼓间；以鼓间确定舞的长度，减去二分作为舞的宽度；以钲的长度确定甬的长度，以甬的长度确定甬的周长；取周长的三分之二作为衡的周长；把甬长分为三份，取上面两份、下面一份来设置旋。钟壁太厚，声音就像石声；太薄，声音就会传播散乱；形制过于外张，声音就粗涩；过于内收，声音就郁塞；甬太长，声音就震荡。因此大钟取鼓间的十分之一作为厚度；小钟取钲间的十分之一作为厚度。钟大而短，声音急促而传不远；钟小而长，声音舒缓而传得远。编钟悬挂时，上下各八枚。悬架的横木叫簨，直柱叫虡。《诗经》说：“虡业维枞。”业是大木板，安置在簨上作为装饰，交错排列像锯齿。枞就是崇牙，悬钟之处做成彩色的大牙形，呈枞枞然的样子。现在的制度是在簨上加绘有博山纹的业作为装饰，在簨上、业下横置崇牙，牙端装铜钩用来悬钟；角部又在上面刻龙、蛇和鳞类动物纹饰。簨的两端叫龙簨，上面排列凤凰或翟鸟，并在上面竖立五层羽饰。《考工记》说：臝属总是有力却不能奔走，声音宏大洪亮，适合用作钟虡。制作这种钟虡时，雕刻必须使其形状雄伟，爪子深，眼睛突出，并刻出鳞片；形制用方趺承托地面。木刻的臝属形如狻猊，狰狞可畏，伏在趺上；在背部凿孔，使虡贯穿其中并竖立起来。龙簨两端的颔下各安装环，用来悬挂翣，称为衔璧；璧下面有牦毛尾。周代制度是在簨上绘制璧翣图案，以璧承载，下面垂五彩羽毛，悬挂在簨角作为装饰。现在制作成串状，层层下垂；顶端装璧，璧下分五层，每层用旋木制作盖子，涂绿色并饰朱色边唇，唇下缀防线制成的旞，每件长五六寸；每层各用一种颜色，间隔簇聚，用红色丝带贯穿，末端有缬，悬挂在龙簨颔下。磬虡以及鼓罩四周下垂的装饰也都这样，俗称流苏。特磬就是离磬，按歌磬数量的四倍制作。现在的制度按歌磬数量的三倍制作，又叫中磬。它与颂磬同设一架，单独悬挂在宫悬南北两面，也称特磬；它的架子与镈钟相同。编磬就是次于中磬的磬，按歌磬数量的两倍制作，上下共十六枚，与编钟相同，设置在宫悬四面。歌磬是小磬。《考工记》说：“磬氏制作磬，曲折的一边和直边构成一矩又一半的比例；宽度定为一，股为二，鼓为三。把股的宽度分成三份，减去一份作为鼓的宽度；把鼓的宽度分成三份，取一份作为厚度。厚度超过规定，就磨削侧面；厚度不足，就磨削端部。”古人崇尚取法象征，制作器物时钟为圆形合于规，磬为方形合于矩。郑氏注说：“股是磬上部较大的部分；鼓是下部较小、用来敲击的部分。”股是外面，鼓是里面；敲击面在前而在内、在下，不敲击的一面在后而在外、在上。它们的大小长短虽然不同，但厚度相同。必须先量一矩作为句，一矩作为股，再求出弦长；然后用一矩又一半去接触这条弦，这就是磬的曲折比例。宋代明道年间制作新乐，特磬十二枚：黄钟、大吕的股长二尺，宽一尺；鼓长三尺，宽六寸九分六厘；弦长三尺七寸五分。太簇以下各磬，股长一尺八寸，宽九寸；鼓长二尺七寸，宽六寸；弦长三尺三寸七分半。它们的声音各自合于本律。黄钟厚二寸一分，大吕以下依次增加厚度，到应钟厚三寸五分。

译这种制作方法就是大磬，是按照郑司农所说的数目加倍制作的，范镇所说“特磬就是加倍四次制作的”，指的就是这种。减少一倍就是中磬，即颂磬。现在所谓特磬，再减少一倍就是编磬，再减少一倍就是歌磬。现在制作歌磬，也按这种方法逐级递减。材料取自灵璧，以近水、浮生、吸水多而含土少的石材为佳，就是古人所说的“泗滨浮磬”。经过琢磨、敲试，依照律来确定长短、厚薄。磬声太高，就磨削侧面，使它变薄而变宽，声音便浑浊；磬声太低，说明声音浑浊而磬体太薄，薄了不能再加厚，所以磨削端部使它变短；变短后形体变小，形小而厚，声音就清。凡钟磬槌，都用坚硬的枣木制作，削竹作为柄，后面垂下丝带结。架子也分两层编列，与钟相同。《考工记》说：梓人用羽属制作磬虡；羽属常常无力而轻，声音清扬、传得远，适合做磬虡。因此敲击悬挂的磬，声音便从磬虡上发出。其形制用方趺承托地面，木刻羽属如鹅形，伏在趺上；在背部凿孔，使虡贯穿其中。磬簨与钟簨相同，只是崇牙的端部不装铜钩，因为崇牙卷曲，可以直接悬挂，所以磬用弦悬挂在其上。现在用红色绒带穿过磬孔，悬挂在崇牙上；在簨顶端竖立凤凰羽饰，两端也刻成凤凰首的形状；颈下设置环作为翣，悬挂璧翣，都与钟相同。琴由伏羲制作。琴长三尺六寸六分，取法一周年的数目。太史公说：“琴长八尺一寸，合于正度。”《风俗通》说：“琴长四尺五寸，取法四时五行。”各家说法不同。现在取伏羲制作的琴，又参考各家琴制，综合考察古制作为标准。材料使用桐木和梓木；天下木材中，良好柔和的没有超过桐木的，坚硬刚强的没有超过梓木的。用桐木做面，梓木做底，虚实相配，象征阴阳之义。木材以向东南、受阳光充足的为好。琴弦以白色柘丝为最好，原蚕丝次之。不是这两种丝，就选择生缲丝。若用盐藏蚕茧，丝制成的弦脆而容易断；阴雨天受潮，就不会发声。琴体没有毛病，关键全在桐木。桐木得到水气，就没有焦裂的声音；得到砂，就没有沉重滞涩的声音；得到石，声音清越；得到金，声音刚厉；得到宝藏之物，就有非同寻常的声音；得到滩瀬、钟鼓的声气，就有洪亮的声音。选材所看重的有四点：轻、松、脆、滑，而一定以向东南的为优。投入水中，阳性部分浮在上面，阴性部分沉在下面；取受阳的一面截断，声音自然不同。还必须使木液耗尽，使浊重的性质完全消失。收藏木材的方法是：先剖空内部，使外部成为圆形，投入瀑布水中浸置一周年；再悬挂在烈日下暴晒经年，又放在防上数月，这样才能完全发挥木材的优点。瑟：雅瑟长八尺一寸，宽一尺八寸，有二十三根弦；颂瑟长七尺二寸，宽一尺八寸，有二十五根弦。《乐书》说：“八尺一寸是宫数，七尺二寸是商数。”《乐议》说：“八尺一寸，是九个黄钟律长度；一尺八寸，是黄钟律长度的两倍；七尺二寸，是八个黄钟律长度。”瑟的制作是桐木为面，梓木为腹，九根梁，两个越。越是瑟两端底下的孔。岳山用桑木，不必使用异地产的木材，而且丝声与桑木相宜。考察《仪礼》孔颖达注：瑟首部宽、尾部窄；靠近首部的击弦处较宽，靠近尾部的不击弦处较窄。因此首部应靠近前方，以达到一尺八寸的宽度，使其能够容纳二十五根弦；尾部不击弦，尾部底下又有越，所以尾部比首部窄而长度加倍，以容纳越。首部的越孔在击弦处上方，应当横向；尾部的越孔是余弦归入之处，应当纵向。武高一寸八分，四角刻云纹围绕武，大概取法于云和。璧、首、尾、腹涂漆，背部不涂漆，恐怕琴柱滑倒。柱高二寸七分，肩厚二分，足底宽一寸三分，厚四分，上边承弦口厚三厘。雅瑟、颂瑟的形制长短不同，但宽度都为一尺八寸。瑟的长度，以其中一部分作为首部长度，尾部为首部的两倍；又把一尺八寸的宽度分成四份，减去一份作为尾部宽度。八尺一寸的瑟，隐间长五尺五寸；七尺二寸的瑟，隐间长五尺。凡瑟的长度都取九之数，只有隐间取五之数，这是天地之数。五十根弦是大衍之数，二十五根弦是它的一半。首部和尾部都用锦彩绘饰，以彰显文采；隐间用白粉，保留质朴本色；其余部分都涂漆，方法完全像漆琴。面上两端各有小孔，共二十五个孔相通，用来系弦。弦长一丈，内外各十二根，均用练丝制作。旧制使用朱弦，取朱弦与疏越相配的意义，但不如纯白弦声音完整。练丝要熟，熟则颜色莹润透亮；缠弦的方法要紧，紧则声音高而清朗。中间的一根弦是君弦，设置而不弹，染成黄色，比其他弦稍粗，这就是所谓“太音希声”。笙大的有十九簧，称为“巢”；小的有十三簧，称为“和”。《仪礼》说：“一管和便能成声。”如今制作笙，用小紫竹制成；每攒十七管，先装上山口，每管内侧的方孔就是山口。孔开得有高低，用来确定音律，配合声音的清浊。尺字的山口最高，依次降低为工。通常合、四、一、上构成句子；小尺、小工、小一、小六、小五，开到小五时孔最低。山口开完后，用黄杨木接竹作管脚；脚内侧开半窍，安放簧片。簧片用响铜打成薄片，再用方刚铲铲削，形如雀舌；厚薄要适宜，平正严密，常在耳边弹试，听其声音是否合律，否则再加修整。用黄蜡和栗青作点头，随寒暑随时调和。点料轻，声音就清；点料重，声音就浊。安好簧片后，按次序插入斗中，内外各管都有按孔：外孔十四个，内孔三个。管身上箍有竹▯。古制的斗用葫芦，难以做得周正，也容易破碎；如今车旋坚木制成，里面安装顶柱支撑斗盖。斗盖用牛角制作，沿边钻十七孔，必须与各管管脚相称。

译如果漏气而不能使簧片振动，声音就不能发出。斗用漆布灰髹成黑色；如果一定要用葫芦来完备八音，选择圆正的椰葫芦制作更好。又用坚木制作笙项，形状像壶嘴，刻成通透并髹漆，分作两片合在葫芦边上，末端有短嘴，把笙项插入其中。要吹某个字，就按某个孔，呼吸使簧片振动而发声，这就叫“吹笙鼓簧”。如果不按孔吹就能发声，叫作“游簧”；应当除去其中堵塞的尘垢，就可以校准。用黄锦囊盛装。给笙点簧时，用铜盘盛放点料，用五色石研磨；这种石头叫“五音石”。埙用陶土制成，形状像秤锤，有七孔、八孔的。形状像雁蛋的，称为“雅埙”；像鸡蛋的，称为“颂埙”。如今庙中都用雅埙。它的制作尺寸是：通高四寸，中空高三寸六分，空腔周围八寸一分，直径二寸七分。四周和底部都厚四分。吹口周围九分，直径三分。内部上部尖、底部平，整体为圆形。前面三个孔呈倒品字形，上二孔下一孔；后面两个孔并列。除吹口外，前后共五孔，直径都为二分。前面下孔距底面一寸，前面上二孔距底面一寸二分，后面二孔距吹口一寸四分，前面上二孔距吹口一寸八分。前后二孔并列处，孔间各开五分。旧法用白绵花和黄土制作。如今用米汤和灰制模，晒干后用磨石捣研至极细，再用水澄取细料，取上等生漆调和得像稠粥，涂抹并覆盖在模上，在尖端留一个孔。待干后，从上孔挖出内部泥土，再挖通前后各孔；然后加漆布细灰，磨光，髹朱色并戗金装饰云龙纹。开前后孔时，都要往来容纳一粒米左右；内部必须圆净如擦拭过，才合于音律。另一种方法是用细小长线堆成一个形体，比雁蛋略小三分，线头朝上；再用细润的泥土和绵纸捣制得极熟，糊在线堆上做成雁蛋形，外层厚二三分。埙体成形后留下吹口，把线头引向吹口外，放在阴处晾干；大致干燥后，依照埙的尺寸开凿前后取音孔。全部完成后，仔细抽出线头，使内部堆积的线全部清除；这样内部中空、外部严密而不漏气，音色才完整。堆线时，层数由下向上；遇阳数便由内向外，遇阴数便由外向内，层理要清楚，不能杂乱。埙土未干时可以抽线，干后就难以抽出。篪，古代有六孔、七孔、八孔的不同。如今用竹制作，长一尺四寸，周围五寸二分。上面有吹孔，直径五分，横向四分。形状像酸枣：后面一孔，前面四孔，横向底部一孔，共六孔，直径都为二分有半。正面末端上方开两个并列的小穿绳孔，这是中声所在。孔做得过大，声音就过浊；做得过小，声音就过清；必须大小适中，只能容一粒米左右，之后中声才能发出。吹孔到后孔相距二寸五分；后孔到第一前孔相距一寸一分，其余三个孔也都如此；末孔到穿绳孔相距九分。全身髹朱，系红绒带。竹子的孔壁厚薄不一，孔径也有尺度，但都要用心衡量。若孔大，就取密孔的标准；若孔小，就取疏孔的标准，这样清浊高低才合适。凤箫用排列的竹管制作，又名排箫。制作时截竹为管，古代有二十三管，如今制十六管，符合十二律的数目，另外还有四个清声。第一管黄钟，长九寸；第二管大吕，长八寸四分二厘七毫；第三管太簇，长八寸；第四管夹钟，长七寸四分九厘一毫五丝；第五管姑洗，长七寸一分；第六管仲吕，长六寸六分八厘九毫一丝三忽；第七管防宾，长六寸三分二厘；第八管林钟，长六寸；第九管夷则，长五寸六分二厘八毫；第十管南吕，长五寸三分；第十一管无射，长四寸九分九厘四毫三丝；第十二管应钟，长四寸七分四厘；第十三管清黄钟，长四寸五分；第十四管清大吕，长四寸一分八厘八毫；第十五管清太簇，长四寸；第十六管清夹钟，长三寸七分一厘八毫六丝零。这是声音和气息的本源、五音的正音，都以黄钟为根本。但竹孔有厚薄，大体上管长声音就浊，管短声音就清；要斟酌长短，每相差一分制成一管，管口各开半孔。于是先取一管，以九寸为标准，测定它的圆径，依照黄钟的方法反复吹奏，审定其中正声。声音过清，就换成长管；过浊，就截短一些；一定要恰到适中，声音合于黄钟宫调才停止。黄钟之声确定后，依次逐渐变短、变清，制作出来都合乎尺度。十六管编排放在匣中，上端排列整齐，露出一寸五分；下端长短不齐，参差如凤翼。匣用木制成，宽一尺二寸，高一尺，髹朱，两面都戗金装饰凤凰纹。洞箫如今用紫竹制作，长一尺九寸五分，周围三寸。前面五孔，后面一孔，直径都为二分八厘。管口开半孔，称为山口，直径二分，深半分。吹孔到后孔相距六寸六分；后孔与前面五孔之间都相距一寸一分。下部有穿绳孔，距二寸二分，系红带，长度与箫相等。用黄锦囊盛装。双管用两根并列的竹子制作，每根长周尺九寸，周围一寸二分。每管六孔，各孔相距二分，用胶漆固定成一体。两端用锡束住，髹朱。截取两节荻筒作吹头，长二寸。吹头薄，声音就浊；厚，声音就清，要斟酌制作。用铜丝缚牢，装在两管的末端。吹荻头发声，再按管孔以合音律。龙笛用有纹理的竹子制作，长一尺六寸，周围二寸二分。上面开一个大孔，叫吹孔，直径三分半；下面开六孔，直径各二分。吹孔到第一孔相距三寸二分，其余各孔相距五分。尾部有两个相对的穿绳小孔；末孔到穿绳孔相距一寸二分。吹孔到末孔共六寸。全身髹朱，用木雕成龙首，饰以金，安在上端。尾孔系红绒带，向下垂着像龙尾。

译柷用桑木制作，形状像髹漆的筒。上部方形二尺四寸，下部宽一尺九寸，深一尺八寸，内部中空而有底。柷的内部，东方画青色，隐约成为青龙；南方画赤色，隐约成为丹凤；西方画白色，隐约成为驺虞；北方画黑色，隐约成为灵龟；中央画黄色，隐约成为神螾。外部三面绘山，东面一面绘水。水上开一个大圆孔，直径四寸五分，象征太阳浮在海上。止用椎形，梓木制作，柄长二尺四寸。敔用梓木制作，形状像伏卧的老虎。虎身长三尺，头高一尺二寸五分，尾高一尺一寸；背上刻二十七道锯齿状凸棱，绘黄色黑纹，安放在方形底座上，底座髹朱。籈用竹制作，长二尺四寸，中间剖开一尺二寸，成为十根竹茎；上面未剖的一尺二寸，用竹篾制成箍。木铎用铜或铁铸成，顶部安装木柄，铎内设钩悬挂，木舌分节。舞者手持木柄摇动。旌节聚集红缨，在上面加装涂金的铜制云纹宝盖。又用绿色斜皮刻花作盖，覆盖在红缨上。顶部用镶金皮边做成七层，长七尺，贯穿红缨。带子下端缀结，竿长八尺五寸，髹朱；上面涂金的铜龙首口衔宝盖，下垂红缨。籥，古代用芦苇制作；如今的籥用竹制作，长一尺五寸，有三个孔，饰以朱色。翟长三尺五寸，柄饰朱色，顶端为金龙谷口，上面缀有五层雉羽。《广西通志》卷三十九。钦定《四库全书》。《广西通志》卷四十。学校。律吕宫谱。《阙里志》说：周礼中的太师掌管六律、六同，用来调和阴阳之声、制作乐典。同掌管六律、六同的和声，用来辨别天地四方和阴阳的声音，把它们播入八音而制成乐器。因此古代的神瞽考察中正之声，测量它的长短、宽窄、大小、轻重，一切都有定数。所谓数，就是阴阳屈伸往来的轨迹。三三相叠运行，九九相乘，是天地万物生成之理，也是太和元气聚集之处。音律家称这种声音为元声，是声音中的中正之道、和谐的极致。所以数和谐，气就和谐；气和谐，声音就和谐；声音和谐，天地万物也就应和了。黄钟，是天地阴阳的和气，是五声的根本，五声由黄钟之律产生。九与六相生，阴阳顺应而产生十二律：阳数的六个叫律，阴数的六个叫吕。“律”就是法则，律用来统摄气、类比万物；“吕”就是伴侣，吕用来辅助阳气、宣通气息。虽然所遵循的道路不同，根本却是一致的。如今按黄钟管长九寸计算：一寸积为九十分，一分为十厘，一厘为十毫，一毫为十丝，一丝为十忽。忽方五十九万目，四百九十万忽合为一寸。十寸为一尺，十尺为一丈，十丈为一引。黄钟管所容纳的中等子粟秬黍一千二百粒，容量为一籥。十抄为一籥，十撮为一抄，二十圭为一撮，六粒为一圭。粒共一千二百，合为一籥。十籥为一合，十合为一升，十升为一斗，十斗为一斛。黄钟之籥所容纳的一千二百粒，重量为十二铢。两籥就是二十四铢，合为一两；一两分为四分，每分六铢；一铢为十累，十累为一黍；黍共二千四百，合为一两。十六两为一斤，二斤为一裹，十五斤为一秤，二秤为一钧，四钧为一石。用三、九这些数来减损或增加，使其符合阴阳的中和，也使律吕的和谐得以贯通。长度、短度、宽度、狭度，以及大小、轻重，都以十二律作为度量的标准；十二种声音也以此作为整齐和衡量的标准。用二来记数，用六来调平，以十二完成，这是天道。八音的乐器，都以此为准，一丝一毫也不能违背。因此，声音出自乐器，乐器制作或调定得当与否，也决定声音的得当与否。八音之中，只有革、木二类不受律制约；其余六类乐器的清浊高下，必定要随着乐器本身仔细审察。使它们调齐一致，音乐才开始和谐。总括各种声音来说，金声要与石声相应，石声要与丝声相应，丝声要与竹声相应，竹声