广西通志卷一百十一

译书 《答徐都宪书》刘颖：承蒙专使送来书信，在展读之际，深深感受到您慰劳羁旅之人的情意，感激惭愧之情很多。我到梧州几天，因为身体羸弱，又不习惯水土，旧病复发，不能立即前往拜见。但地方事务重大，许多困难压在胸中，想说的话更多，即使更换仆役传达也不能一下说完。其他事情可以暂且等待，唯独其中有些话片刻也不能闭口不说，因此让使者回去奉复。虽然没有亲见您的容貌，却谈论您的过失，仿佛盲人妄言；但我又怎敢逃避这个名声，而加重将来后悔呢？我从梧州到桂林时，就听说军前有招抚的议论。到了这里，所谓招抚的消息日益传入耳中，距离尚有三四个驿站，是真是假都还不能确定。如果确有其事，那就非常不可行。凶猛盗贼的狡猾，是连孩童都知道的；不只是自从我们起兵以来，凡是用招抚说法来诱骗我的人已经多次了，哪一次曾有一句话奏效呢？未能确知的事情，我不谈。像诸位招抚陈二的时候，这个贼首已经同意并订下约定；等到陈二的党羽散去，他竟公然背约，照旧劫掠。此后又一天比一天残暴，那么盗贼的话果真值得相信吗？如今盗贼势力正强，我军正弱，盗贼本来就不怕我们，反而欺凌我们。他们既没有畏惧我们的心，又有凌辱我们的气势，却仍然故作旧态，对我们散布虚言说：‘我接受招抚，我接受招抚。’ 兵法说：‘没有订约却请求讲和，是一种阴谋。’盗贼的意图，怎么知道不是所谓的阴谋呢？而您却把它当成真的，还天天派人与他们商议，把所有作战和防守的器具都置之不问，只专注于招抚这件事。盗贼大概正把诸位像婴儿一样玩弄于股掌之上，而诸位还没有醒悟；我私下担心您会落入他们的奸计，使西部事务从此更加败坏，到了不可收拾的地步。何况这个盗贼与余鄢一同在两广发动毒乱，至今已经四年，杀害官吏，攻破城池，奸淫掳掠妇女，屠杀百姓，数量多得无法计算。他们穷凶极恶，是四方盗贼的首领，按王法本来就必须诛杀，绝没有可以宽恕的道理。即使这个盗贼确实诚心接受招抚，也不能听从，何况他的奸计本来就有不可信之处呢？城下结盟，是《春秋》引以为耻的事；绍兴年间主持和议，成为后世极大的耻辱，两者说的都是对敌国的和议。和议尚且不可采用到这种程度，如今这区区丑恶党徒，连蛆虫蚂蚁都不如，难道可以降低身份、委屈自己，天天同他们订约发誓，使议论者说朝廷与盗贼讲和吗？朝廷堂陛的威严，恐怕不应如此。请您仔细考虑，不要等事情败坏后才悔恨。又听说这个盗贼想把宾州沿市安置给他们，您也将答应。这如果属实，又是更大的不可行之事。我虽然还没有到达那里，但向人询问得知，当地土著都是良民。男女数以万计，居室、田地和坟墓在那里已经一百多年。如今忽然把那里安置给盗贼，那么这些百姓将惶惶不安、拖家带口地迁往哪里？池鱼会遭受失火的灾殃，林木会遭受猿猴逃亡的祸害，说的恐怕就是这种情况。万一市民愤愤不接受盗贼出价，也不听官府劝谕，估计壮丁会结寨筑堡，手持刀刃向北，作拼死抗敌的举动，那将怎样对待他们？我恐怕一个毒疮还没有溃破，又生出一个毒疮，即使再次招抚安置，又怎么能救治呢？何况这个盗贼根深枝连，坚决没有散伙的意思，他们始终执意要求的，只是要把沿市的市民安置出去；不答应他们的忧虑，还在其次。假如市民肯退避远迁，而这个盗贼聚集居住在那里，将来能保证他们不发生变化吗？我认为不只是将来，就是转眼之间，也恐怕不能保证。世上从没有一窝群蜂、一牢群犬而能够安然静止的。这道理本来很明白，难道那些老练多识的人反而不知道吗？想来只是没有认真思考罢了。如今盗贼骑马，我军步行；盗贼拖延日久而一天比一天狡猾，我军日久而一天比一天疲惫。形势虽然有敌不过对方的地方，但兵家难道没有借弱变强、借败转胜的情况吗？这也在于用兵的人。何况凭借天子的威灵，以顺道讨伐逆贼，有什么可忧虑而不能成功的呢？请您赶快督促将士，申明号令，明确赏罚，奋然制定决战的计划。关于招抚、安置的说法，千万不要再挂在嘴上。我病稍微好些，就立即收拾行装前进，亲自披甲戴胄跟随出征。只望您留意此事，那就非常幸甚了。《与总制姚都宪书》刘颖：昨天承蒙您告知，认为盗贼人数少、军队疲惫，想把军队分散到各府州县，并向朝廷请示，这本来很好。但我慢慢思考，余下的盗贼虽然只有三万多人，喻许二老人、陈机匠、王长子等盗贼首领还在，他们凶横狡诈，如鬼蜮、豺狼、猛虎一般；其余党羽也都是凶悍敏捷、善于奔走、脚上重茧却更加奋勇的人，否则怎么能防守而穿过九死之地到达全州呢？他们的志向哪里会安然不动？何况他们长期奔突驰骋，正是多年来的旧习！只因屡遭创伤、接连失败之后，势力难以立即恢复，所以逃入大山，打算凭借险阻藏匿躲避。然而他们在暗中聚集时仍然磨牙摇尾，从来没有一天不窥伺机会、逞凶作乱。看今天早晨间谍的报告，盗贼又在山谷中时时暴行劫杀，情况已经很清楚了。何定、封宪等近来虽然颇有斩获，但这只在山地作战中有利；而且也不能不依靠边兵来劫夺他们的胆气、挫折他们的锐气。为什么呢？盗贼所畏惧的是边兵的弓箭，并且柳州、德阳的胜利足以使他们魂魄丧失。如果边军一撤，远远隔开各州县，那么何定等人的乡兵将无所依仗，就像失去左右手一样。盗贼听说后也会更加轻视他们；万一鼓起想要逞强的心，乘我军失去依靠的空隙，或凭险据守，或埋伏出击，迟疑着向前推进，那么一万多乡兵就很难保证不受挫败。因为今天的何定，本来就是昔日的何定。过去岑喻等盗贼每次交战，只带几十名骑兵，持长矛纵马突然冲掠阵地，我军数万步兵全都披靡奔溃；盗贼本来从未用一千骑兵作战。难道不只是没有一千骑兵？即使一百骑兵相持的情形也没有见过。由此可知，峝兵大多不足以依恃，狡猾的盗贼人数少也不代表势力衰弱。由此论定，盗贼已经进入山中，只用边兵而没有峝兵，不妥；只用峝兵而没有边兵，也不妥。如果说这个盗贼人数不多，终究不会再振作，不如暂且放宽处置、置之不问，那么对于日后善后的长远谋划，恐怕一定还有没有考虑周全的地方。盗贼本性原来就喜欢作乱，不得已进入深山，又没有足够饮食；想在当地散去，却没有田地可以耕作，也没有粮食可以资用；想出来居住在州郡之间，又怕被乡民拘束，这是他们难以散去的第一个原因。盗贼还有三万多人，又有数千名狡猾强悍者作为首领；而且经历千百次挫败、劫掠、淘汰后幸存下来的人，必定都是同时兴起、彼此关系紧密的人，所以他们的势力仍然完整，还没有严重分裂。这个想散去，那个便加以制约；那个想离开，这个又加以挽留；他们日夜谋划的，也只是希望边兵不善于山地作战而撤退，那么乡兵的行动就容易欺骗恐吓、轻易对付了。

译桂林士人曾对我说：州中有一个匠人的女儿，被岑贼旧日掳去作妾。腊月时，岑贼把匠人夫妇接入营中，饮宴十分欢乐。匠人曾拿着一幅短帙，指着它对匠人说：‘这是防书，十分灵验。’据此看来，广西还有数年动乱，我们能够活到现在，运气也实在太偶然了。记住这件事。盗贼的话虽然不能全信，但假如果真有这本书，他们心中一定会想着它，曾经想在万一的机会中图谋侥幸；这是凶猛盗贼不愿散去的第二个原因。盗贼已经吃惯了饱食鲜美甘甜的食物，口味养成之后，长久不能如愿，横暴之心又会生出。如今他们被逼得急了，不得已藏伏在岩石沟壑之间，即使草根树果也采来充饥。如果稍微放松防备，那么他们垂涎欲得的东西又将无法控制。欲望无法控制，不靠劫掠又到哪里取得呢？其中宁愿甘受饥苦、厌恶做盗贼的人，即使或许有十分之一，但少数终究不能胜过多数。这是口腹欲望这个邪魔使他们受到控制而又不愿散去的第三个原因。盗贼既有三个不散的原因，而我们又恰好撤去了他们所畏惧的力量，留下了他们所轻视的力量。倘若中了他们的奸计，或者一旦受到挫败，余下的盗贼一定会在山民中互相呼喊说：‘我们势力已经到了这种地步，却又重新振作起来，这是上天的安排。’那本防书的话，果然不是虚妄。山民没有知识，喜欢作乱，又看见往日的绿林盗贼，于是只要呼啸号召，不到十天，几万人的队伍又聚集起来了。到了这时再调集各地苗民、峝兵出战，发布檄文调动各省官兵来剿除，难道铸成的错误还能有铁来咬自己的肚脐、还能有嘴来后悔吗？如今我军的胜仗虽然已经很多，盗贼的势力虽然已经削弱，但这正如山还没有完成、井已经挖掘必须抓紧时机一样。若竟想中途停止，制定撤兵凯旋的计划，那将等于放弃井和山，岂不是太多了吗？我私下认为这是错误的。我的过分谋划是：两广、贵州、湖广四省的军队决不可撤，各苗兵、峝兵决不可离去。但也不能让他们全都攀登悬崖、穿行深谷而疲惫不堪；只应在盗贼营地四面、相距六七十里或八九十里以外，选择险要之处制造声势，又根据盗贼奔突冲击的地方分别部署，按军法布置，张弓装箭等待他们。命令何定、封宪等所率乡兵，以及发檄调来的各道兵和中使郑润、宁远侯朱麒所率的各省调兵，在梧州一带的地方，彼此联络；分头搜索各山，逐步紧逼，盗贼必定四处奔逃。各道兵以逸待劳，就可以安坐而擒取他们。等到斩获、囚禁的盗贼已经献上之后，对余下的小股盗贼，施加皇上的仁慈，宽宥他们三次，然后再慢慢安排处置。这样或许刑罚的威势和恩德的厚重两方面都能达到。西部之人就不会再反叛，可以保证万年没有祸乱。这是我愚拙的一个意见，不知道是否可行，谨派指挥徐洪把它传达给您的部下，只希望您采纳，幸甚。《再与姚总制书》刘颖：陆参将到来，承蒙您亲手写信；每当恭敬展读时，仿佛来到兰室坐在春风之中，感激仰慕之情更加深切。因而想到，岑邦彦是盗贼首领中最为凶悍的人，竟然乘机逃脱；倘若最终不能擒获，拿什么向我们的天子交代？如今这个盗贼已经擒获，盗党也随即全部平定，确实如《尚书》所说将其消灭得不留遗类，又如韩退之所说像割草、捕兽一样，直到连根拔除、痛快斩断才停止，这也算是百姓的幸运。然而这些全是您的威势和恩德所造成的，我有什么功劳呢？上奏报闻的奏疏本来不应特别起草，但您的来命恳切真挚，一定要我为它写序，我不能推辞，只得勉强上呈了。我本想依据三司申报来的条议，稍加斟酌处置，这样大概合乎事情的体制。又把凶猛盗贼原先掳来的妇女杨氏带来，发布檄文令三司审问核查，再转报我处。我再次复核审问之后，才予以处决。但往来的公文，往往要十天才能办完，可能因此迟延，请您谅解，不要过分督促。林岭的变乱，实在起于仓促；一时乌合之众势力盛大，远近骚动不安。旧盗刚刚平定，新盗又兴起，想来是上天还没有厌弃乱局，因此令人非常忧虑，仿佛没有止境。幸好盗贼的营垒没有合在一起，我军分路迅速进攻，于是凶恶首领全被擒获，巢穴也全部捣毁；被胁迫跟从的党羽也各自像鸟兽一样散去。等到重新安定聚集百姓之后，处在困境中的百姓一定会有继承周人歌咏的歌者，这也是广西再次得到的幸运。您虽然远在梧州，但您的声威所到之处，本来就有不必举行祃祭、不必举行脤祭便可以逞威的力量；如今事情办完后，您不回到节下，难道可以吗？我在军中所依仗、所依赖的也不少，对此既感激又羡慕。骆松祥等各个盗贼首领都已经戴上刑具拘系起来，等我亲自审讯他们，已经详细查得他们谋逆的情状；仍将移交三司详加审理，取得一份供状后转报您处，也便于我上奏朝廷。此次战事，李璋、沈希仪、杨必进设法擒获盗贼首领，功劳最多。宁远侯朱麒、总兵王伟、左参将张经、指挥同知施震、右参政胡尧元、佥事张邦信、申惠、知府叶藟，也都有功勋值得记录。文臣如左参政胡忠、右参政黄芳、左参议汪必东、王俊民、佥事吴天挺、监督军储汪百彦、赖养防、副使叶华、王三省等，都能凭借在外任职的才能辅助军政；我愿意与您一起评定次序。将来论功行赏，大体可以依照这个办法斟酌。现在兵部发来赏赐物品，想得到您的指教，以便确定颁赐的等级；没想到您却谦让不肯居功，想让我自行决定。然而诸位将领和官员的勇怯，以及功劳高下的增减、衡量和相称，最难处置妥当；如果草率办理，又凭什么使众人信服？现在虽然勉强办了一些，但一定要再斟酌几天，才可以按次序颁发。时雨亭的记文交给我办理，正所谓向聋人借取听闻，久未写成篇章，又多次劳烦您督促，如今已经勉强写成。呈请您指正，恭敬地派经历李承恩送上。敬请台鉴，不再一一宣说。

译《与费鹅湖相国书》刘颖：我凭着浅薄低劣的才识，奉命向西行进；六月上旬，才到达田州。刚放下担子，就严厉督促各位将领，合力决心剿灭盗贼。各路领兵者起初都因陆贾之事而悚然畏惧。但盗贼锋势很锐，而我军将校全都跛行迟钝、驽弱无能，没有一个能经受鞭策的人。再加上上级放纵、下属玩忽，威令不能施行；士兵把退走当作良策，将领把进攻敌人当作错误的计策，大家纷纷仿效，再没有人过问。仆不过是茫然的儒生，平素没有威望，却想使积久衰颓、长期疲弱的病势在一朝振作起来，真如韩退之所说，是不估量自己的力量，又眼看自身陷入危险，却没有人来救助。但因为圣明天子托付我的责任重大，贤能宰辅对我的期望深厚，我的才力即使腐朽庸劣，又怎敢妄自划地自弃？不过竭尽我的心力罢了。徐总制因奏疏弹劾而被罢免离职，近来听说姚公将奉授节钺前来，实在很好。但分领各军的将领没有一个骑兵将领，却只让几十名文职官员徒然占据其位，正如前面反复说过的，恐怕也难以确保取胜。我已经上疏请求，希望您也加以赞助促成，使我的浅陋意见得以实行，那么我北归与您相见的日期也渐渐可以计划了。我当初奉到玺书时，众人都说岑贼将要平定，暂时前往即可返回。等到了军前，才发现事情刚刚开始，后患没有尽头；忧思深重，整夜不能入睡，旧病时时发作，饮食也都减少了。古人说蜀地先乱而后平，我认为这里大概也是如此。向北遥望斗山，思念之情难以承受。现在借着差遣使者请示的机会，附上这封信，代为表达私下的问候。《再上费鹅湖相国书》刘颖：我私下认为，田州的叛贼确实使君主忧虑；朝廷中的群臣议论应当诛杀，宰执相公也议论应当诛杀，于是皇帝下令重臣统率天兵进讨。如今仰赖朝廷的谋划，凭借宗社的福佑，不到一年，元凶便被擒获；将近四个月，余党也全部平定。残存百姓欢庆获得新生，商人排列店铺重新开市。这些全是您等帷幄辅臣运筹谋划所造成的，本不是区区军队力量所能达到的。总督诸公建议改置流官，革除土俗，用中原的制度教化这里，希望达到长久安定；这实在是永远的谋划，只愿朝廷能够加以主持。再说这个盗贼穷凶极恶、巨大狡猾而且老奸巨猾，雄踞岭南，威势压过海内，自以为麓川不足以攻破，宸濠不足以平定，而擒获这个盗贼应当是岭海第一功。朝廷认为怎么样？捷报上奏，因此附上笺文。

译论 《崇善县论》何道临：崇善是极边的小县，山石绵延，山岩高峻，险要孔窍曲折回旋。人口稀少，炊烟彼此不相连接。荆棘树木茂密，茅草蔓延荒芜。凶恶的野兽和怪异的鸟类盘踞筑巢、钻穴而居，与百姓相伴。行走山间小路，就把它当作宽阔大道；奔驰林间小径，就把它当作通行道路。用绳索结架搭成房屋居住，把耕牛牵来饲养在房屋下面。风雨之时泥泞不堪，空气闷热污浊；蚊虫交相飞出，盗贼也乘着空隙来拖掠百姓。依靠山脚下平坦宽广的土地，开辟耕治作为田地。夫妻二人扛着犁锄、播种耕作，竭尽力气劳动。百姓蓬头散发、赤脚行走，像野兽奔走、禽鸟飞窜一样。对上谈论《诗》《书》，对下讲说礼节，就像夏天的虫子不相信冬天有冰、井里的青蛙害怕太阳一样。这是尧舜尚未教化的风俗，是唐虞时代仍然顽钝的百姓。自从汉武帝把百粤纳入控制，伏波将军开始经营南交，制服齿焦、足骁的百姓，驱使蛮髦、鬼蜮般的众人，使他们归入中国。虽然山川险阻，已经可以通行人马，但夷人的性情野蛮、习俗粗陋，直到今天仍未纯厚。我圣明的朝廷以太平文物的教化，实行荡平、抚治的原则，边疆已经显著改变。最初因为他们出自土夷，便设立酋长来驾驭他们，又派衣冠宽博的缙绅官员前来治理。然而夷人性情刚强傲慢凶悍，往往聚集顽固之众，凿山阻海，反复扰乱地方。剿平并勘定之后，改置为流官治理的县，处在极边的东隅。当时郭三厢以及归化的一十八村，都还没有编入户籍。崇善所统治的，只是旧县两里的百姓，计算户数还不到几百口。田地乡里附属于县邑管辖，至于其中残暴苛刻、贪婪冒领的人，就不必说了。稍微懂得存心为国的人，便抚育百姓、耕治田地。百姓侍奉县主，如同子女侍奉父母；饮食、谈笑以及疾病痛痒，无论缓急都彼此相关，呼喊声可以相互听见。县邑很小，事务简便，百姓没有服徭役、供给物资、奔走听命、应答差遣的劳苦。有闲暇时，便用《诗》《书》《礼》《乐》的文章逐渐熔铸教化，可以安坐而治理，百姓也就没有忧愁叹息的声音了。嘉靖十八年，开始把附郭县迁到郡城之后，四周环绕着山，县邑处在山中。东面抵达左州的距峦，南面连接江州，越过河流；西面接连龙州的边界，北面正对太平、安平各蛮的疆界。距离交阯二三百里，处在极边、枕靠边塞，是交通冲要，应当壮大为雄强藩篱，谨慎守护关锁。郭三厢和一十八村开始隶属县治，增加编入六里。每年摊派差役，因为道路遥远而疲于奔走，百姓称为繁重。往年想附奏请求迁回旧处，但大势难以改变，反而增加了改革的烦扰。城中接近衣冠士人之地，风俗日改月化，耳濡目染，或许可以逐渐受到教化。歌弦旧日因为地处近边偏僻之地，办事只求迁就，日积月累地因循，渐渐把弊习当成惯例。越过法令、跳梁作乱；家中没有田产，间或同乡民典买田地交给佃户耕种，也同各州兑换耕作所得的货物收入，再把租粮交给托付的农人收藏。每到岁时，便揭借家产、寄食取偿；又用薄契约、收厚利，把钱借给土民维持生活。遇到差役编派，就按人口查验丁口，家家没有遗漏计算，所以很少有富厚之家。土民之间没有分别，辗转迁徙、买卖；夫妻子女依靠农人借粮生活，却懒惰偷安，耕犁、锄地、播种不按时节，遇到干旱水涝也不知道预先防备，只选择方便容易的事任意去做。冬季作物收成很少，便叹息说是天时不利，坐等陷入贫困。往年巡视旧县，肥沃的田地荒芜无人治理，草木盘结交错长成树林。俯身追问原因，他们便推诿说天时荒旱接连多年。于是选派能办事的人，督促百姓锄草播种，疏通旧沟，修整堤坝水闸，引水灌田，疏导水流出入，这才使旱涝不再成为忧患，废弛的事务一并兴起，百姓依靠这些获得衣食。然而他们资质迟钝低劣，只习惯贪图眼前近利，没有忧虑深远的谋划；父子祖孙相承，多半连甲乙都分辨不清，黑白也不能区别。想使他们达到富盛豪雄的境地，实在困难。我私下认为，城厢的百姓多是各省流寓而来；男女有区别，同姓之间不通婚。至于夹在山谷、沿着溪涧而居的民众，与牛马鹿猪一同游处，所见如从管中窥天、以蠡测海，仍然沿袭披发之人的遗风。如果不延请老师、树立教训来涵养防范，那么即使过一百年，也不会形成尊敬君主、亲近上级的风俗，仓促遇到事情时也不会有捍卫祸患、巩固边境的心志。然而百姓把吃饱饭、喝醉酒当作便利，听到用《诗》《书》教导子弟的说法就感到惊骇；要求他们修饰学宫、延请教师施教，就像孟子所说‘每月偷一只鸡，却等待明年才停止’一样。他们的弊习如此深重顽固，难以省悟改变。如今从郭三厢的防卢冲登起，到旧县客商聚集的地方，先营建、修理社学和书院，再逐渐推广到乡村，强行督令他们接受训诲。经过数年悠游渐化，希望使他们熟悉文字，充分听闻《诗》《书》的旨趣，这样才可以稍稍改变风俗，懂得尊敬君主、亲近上级的道理；而那些能够固守疆土、守卫边圉的百姓，也就渐渐可以同中州百姓相同了。《书经》说：‘用美善来告诫他们，用威严来督责他们；不这样，就没有办法使他们发挥作用。’ 对于以夏变夷的治理，如果有人妄言欺骗、顽劣抵抗，那么安抚他，他不知道感恩；约束他，他就肆意反唇相讥。还希望当道的贤哲能够洞察情况，分别加以治理。

译考 《洮水考》【明】蒋冕：洮阳作为县，隶属于零陵郡，记载在《前汉书·地理志》中，《后汉书》的记载也相同。而《史记·本纪》有‘汉将破英布军洮水南北’的说法，实在是汉高祖十二年的事；那么洮阳正是因为汉军在此击破英布军而当时闻名，并以此为县名。水的北面称阳，洮阳郡在洮水之北。《前汉书·王子侯表》说：‘武帝元朔五年，封长沙定王发的儿子狩燕为洮阳侯。’由此可知，在元朔以前，洮阳已经是县了。给《汉书》作注的各家，都不能确切知道洮水所在。苏林说：‘洮读作挑。’徐广说：‘洮读作道，在江淮之间。’到了史炤撰写《通鉴释文》，也说：‘洮读作挑，在淮南。’大概史炤的字音引用了苏林的说法，而他所说的‘淮南’，是因为英布曾为淮南王，于是又摹取徐广的说法，认为洮水在淮南；这些都是凭自己的意思推测，并非事实。只有胡三省明确知道其中的错误，并且说：‘考察《通鉴》，英布的军队已经败走江南，汉高祖命令别将追击，别将又在洮水南北攻击英布军，全都大败之。’ 洮读作韬。大概英布过去曾与长沙王结亲，战败后便前往投奔他，而洮水又在长沙国境内，所以英布的军队实际是在这里大败的。杜佑说：‘汉代洮阳城在永州湘源县西北。’考察今天全州汉代洮阳县的地域，在清湘北面有洮水。胡三省的这一说法，考证最为精密详审。《史记·黥布传》记载：英布军队战败逃走，渡过淮水，多次交战不利，带着一百多人逃到江南。英布过去同番君结亲，因此长沙哀王派人出使英布，假装要同他一起逃亡，诱使他逃往越地。大概洮阳在零陵以南，是楚国最南的边境；洮阳以南就是越地。从楚进入越地，没有不经过洮阳的。胡三省把洮水南北确定为我们的洮阳，并采用如淳的说法，彻底洗除了徐广、苏林、史炤诸说的错误。如今陕西临洮府又有洮州卫；临洮在汉代隶属陇西郡，陇西洮水发源于西羌之中，向北流到枹罕，洮州卫也因西羌洮水所经而得名。《春秋》鲁僖公八年和二十五年，鲁僖公两次与诸侯在洮结盟，杜预说洮是曹国之地，因而得名；这些都与我们洮阳的洮水完全无关。东晋时，宋武帝继母孝懿皇后的父亲萧卓任洮阳令；宋文帝元嘉三十年，宗悫因功封洮阳侯，这些说的都是我们全州的洮阳，并不是陇西的洮。鹤山魏文靖公也说，清湘上游的溪水向东流出于濂水，向西分流到洮水，正是指汉将击破英布军的地方。洮水看起来虽比湘水小，但县却以洮为名。不过，在湘水尚未成为县名之前，自汉代到隋代一直都是这样。隋朝平定陈国以后，才开始废除洮阳县，改以湘源作为县名。历经唐代直到宋代，又把湘源改为清湘。设置南宁、柳州二卫负责守御，并把庆远安抚司改为府。

译考 黄光升 洪武三年，设置南宁、柳州二卫。广西行省上言三件便宜之事：第一，广西地界连接交阯、云南，所辖之地都是溪峝，苗蛮性情凶狠暴戾，反叛或归服没有常态。府、卫的军队远在静江以外数百里，一旦突然有警报紧急情况，难以相互救援。请求在南宁、柳州建立卫所，设置军队镇守，使苗獠有所畏惧而不敢暗中发动，百姓有所依靠来安定生活。第二，庆远原来是府，如今成为军民安抚司，虽然统辖十七州，但那里都是深山广野，百姓多是安抚同知莫天防的族人。莫天防一向庸弱，不能驾驭众人；宗族中强横的人动辄肆意跋扈，甚至杀害河池县丞。大概莫天防与各蛮族相互煽动而作乱，这难道可以姑息，以把祸患留给将来吗？请求罢除安抚司，恢复设置庆远府，设置军卫守护其地，使百姓知道有府治，不敢放纵自己；使各蛮族知道有重兵，也不敢作乱。这是长久安定的办法。第三，广海的风俗向来粗野暴戾，动辄互相仇杀，因而发生变乱，便会使一方都受到警扰。这大概是因为郡县没有军队来控制驾驭他们的缘故。近来群盗转而进攻郁林州，同知王彬召集民兵抵抗，经历徐承祖也率一千多民兵击败了盗贼。由此说来，土兵未必不能使用。请求命令广西边境郡县的长官，召集民丁中强壮的人，置办衣甲器械，把他们登记在有司名下；有警报时用来捕盗，没有事情时就让他们从事农业。这样不但郡县没有供养军队的费用，百姓实际上也能依靠他们安定生活。奏疏送到后，诏令全部准许。于是设置南宁、柳州二卫，增加军队守御；把庆远安抚司改为庆远府，命令莫天防赴京；赏赐同知王彬、经历徐承祖以下有击破盗贼功劳的人。传 《侍御心洛曹公父子忠孝传》【明】陈际泰：明代御史曹公名学程，是全州人，别驾公名铭的五世孙。曹铭凭《书经》在正统丁卯年考中经魁，任潮州府判；生穟穟，穟穟生鹍鹍，鹍鹍生体元。体元因为儿子显贵，被赠为文林郎；体元生学程公，字希明，号心洛。学程年轻时秉性刚正耿介，聪颖而好学，常常立志追慕古人。成年后，凭《诗经》在万历己卯年中乡荐，癸未年考中进士。甲申年初次授官，任石首县令；清理江洲隐没的土地，修建水闸，减免徭役，百姓依靠这些得以苏息。丙戌年遭逢父亲丧事，服丧归家。庚寅年起复，任宁海县令；修筑海塘，裁减赎金，建立五处社仓，严格防守御敌。政绩完成后，署中产出灵芝，有断了又续、生了又生的奇异现象。两个县赖此救活的百姓估计有一万人。壬辰年升任广东道御史。曹公在神宗朝，揭发奸邪、查明隐伏，不避权贵势力；凡是认为不宜实行的事情，只要知道就没有不进言的，共计排除京畿地区的祸害十件。又想到边地士兵长期戍守，便详细陈述《豳风》之意上奏，并率领屯戍军士开垦荒地，计算有五千七百五十五顷多；上奏建立规制，因此获得‘白鹭车前强项御史’的称号。灵武叛逆长久违抗圣旨，直犯圣颜；总督魏学曾获罪，以至被发配从军，曹公挺身而出，记录他的功劳并上奏朝廷。癸巳年，皇上想要虚设震位，商议并封诸王之子为王。垣臣王如坚、史孟麟，寺臣朱罗京、王学曾、涂杰等人坚持认为不可，因此都被罢免。公上疏援引九庙神灵，直陈有人纳谗佞、拒绝忠谏、沉溺床笫、忽视宗庙等事。并封的议论虽然暂时搁置，实际上大大违拂了皇上的心意。不久因彗星出现这一变异，公又上言说：“朝政已经停滞很久，皇上很少亲临郊庙，玉趾很少踏入寝门，紫禁朝廷也很少召见臣下问对；所说的话多半直截恳切，却被留在宫中，没有答复。”他多次进言触怒圣上，皇上便把公的姓名写在御屏上。宦官传话说：“万岁震怒，您不要再强行进谏了。”公不听，反而更加竭力进谏。当时日本关白刚刚攻破朝鲜，想要大举入侵，皇帝认为朝鲜是我国的藩篱，命将出兵征讨，但军队久战而无功。枢臣商议决定册封日本之事，主管军务的石星极力主张册封，公和同僚刘跃毅然认为不可。公上疏说：“倭人的情势不可测，如果答应他们的请求，反而会使他们轻视朝廷，陛下难道独独不鉴察大宋的旧事吗？”于是与石星发生冲突。皇帝不高兴，最终派无赖沈惟敬携带册书前往册封。丙申年，日本果然背弃盟约，惟敬便与防海副将杨方亨再次上奏，说倭情没有改变，请求增派册使，皇上又命科臣前往。这时，垣臣叶经美、部臣乐元声、朱长春相继弹劾石星防务失误，因触犯圣旨获罪罢官，满朝大臣没有人敢再说话。公又因义愤在胸，抗疏列举册封之议的七项错误。内以秦桧、史弥远为戒，外以苏武、颜真卿为榜样，坚决请求停止册封。皇帝斥责他推诿规避，下诏派缇骑逮捕审问，使他戴上三木刑具，备受五毒刑罚，钳夹、杖打交相施加，身体没有一处完好。又把公交给司法审理，钦定判处死刑。改派方亨充任正使，惟敬为副使。惟敬巧妙地维持册封局面，却替倭人引路，使他们大肆劫掠朝鲜，导致丧师失地。主管军务的石星被逮捕下狱，朝廷大臣请求恢复公的职务，命他监军以图日后建功，皇帝没有答复。戊戌年，皇帝命刘将军綖联合麻、陈二位元帅征讨倭寇，倭寇逃到锦山，被全部歼灭，海岛也全都平定。己亥年，东征之事成功，朝廷献俘，皇上论功行赏，赏赐各有差等，唯独没有赦免公。公被囚禁在狱中十一年，虽受百般折磨也始终不改其志，只因父亲西塘公未能得到他的奉养而痛苦，又因母亲太孺人头发将白、倚门盼望而忧愁。忠孝的诚挚感情，发而为诗，有“恋阙心犹在，思亲泪未干，主恩深似海，臣节炳如丹”的句子。后来因思念母亲而成病，每年朝审时，刑官见他气息奄奄，没有不相互顾视、流泪的。

译京城人围观他，议论说：“这是那位曹御史。”有人流下几行眼泪，有人不只是相对哭泣，还安慰他说：“圣明天子在上，一定会明察而宽宥您，不会过分苛责。”因此刑官多次拟议从宽处理，使他得以缓刑。公有四次在临刑前的夜晚，同乡在朝廷任职的士绅设酒为他诀别，公痛饮直到天明，面无惧色，从容登上囚车。后来有一天，他被绑赴市曹行刑，风尘雾霾遮蔽天空，树木被拔起，瓦片被吹飞。刑官再次上奏请求免刑，但仍未得到赦免。前后十一年，内阁、翰林、台省、各部寺官以及勋爵大臣异口同声请求释放他，上奏的章疏共有三十篇，全都没有得到答复。两宫屡次承蒙调护，也未能使事情得到解决。戊戌年，公的次子正儒仰天哭泣说：“父亲被囚多年，儿子却远隔万里不能侍奉；死者不能复生，我不忍看见父亲受刑。与其苟且活在世上，哪里比得上父子在地下相从呢？”于是徒步到达都城门，入狱探视，看到父亲等待死亡的情状，呕出数升鲜血，昏倒在地，几乎断气，后来才苏醒。随即含泪刺血，草拟奏疏，敲击登闻鼓，伏在宫阙之下上奏说：“臣的祖母已经七十九岁，衰老疾病日益侵袭。自从臣的父亲被逮捕拘禁以来，母亲思念儿子而心碎泪尽，儿子思念母亲而形体消瘦、骨瘦如柴。祖母正值将死之年，臣的父亲却没有再生的日子。臣感动悲愤，呼号无门，只能沥血陈述实情，愿意用自身代替父亲，请求把臣捆绑起来处死，释放父亲生还，使臣父亲得以回去侍奉祖母，以伸展母子之情；臣也得以用自身报答母亲的恩德，保全父子之义。”皇帝没有答复。到了第二年己亥年秋季行刑的时候，他再次上书说：“臣对于君主，义理上无可逃避；既无可逃避，那么死生都听凭君命。儿子对于父亲，感情上无法解除；既无法解除，那么生死便相互关联。臣想到皇上的法令不可屈挠，而臣父子的感情又不可割断。臣父亲的身体，是皇上生成养育的身体；命令他死，臣实在不敢不让他死。臣的身体，是父亲生成养育的身体；眼见父亲死亡，臣又怎么忍心独自活着？臣内心痛苦、情势急迫，愿亲自面缚到法场，甘心代父去死。万一不能得到宽恕准许，臣不过先于父亲死去罢了。”仍未获答复，刑罚暂时没有立即施加。丙午年，他又上书，援引洪武八年的旧例：淮安山阳有百姓犯罪被关在狱中，他的儿子请求以身代父；又援引嘉靖十四年的旧例：御史冯恩因进言触犯圣旨，他的儿子冯行可请求以身代父。太祖、成祖都怜悯他们而将其释放。公再次请求，仍未得到答复。这一年，恰逢皇上为慈圣皇太后上徽号，刑部沈应文等人因大赦而获释，公也开始承蒙恩典获释，改为谪戍宁远。公于是快马赶到卫所，得到机会回家探望母亲。不到一年，太孺人去世；又过了一年，公也去世。后来神宗驾崩，光宗相继去世。熹宗天启二年，朝廷念及公的孤忠，追赠太仆寺少卿，准许一名儿子入监读书四年，赐予谕祭，并在湘寺右侧建祠，每年春秋由有关官署祭祀。公在本州入祀乡贤祠，在宁海入祀名宦祠。有《忠谏录》四卷，收藏在家中。公生有正仪、正儒二子；正仪因父亲的缘故任抚州别驾，正儒是庠生。崇祯五年，奉旨旌表为孝子。文 《祭舜庙文》【唐】张九龄：神明凭借大孝而崇尚德行，凭借大圣而奋发建功，凭借至公而拥有天下，凭借至均而统一海内。因此，舜不因那里是荒服之外，也不因自己身居天子之尊，仍巡行至此，最终死在这里。厌倦勤劳政事的遗迹，永远留存在百姓之中；惠爱安怀的仁德，长久存在于寿宫。祭祀的年代虽然遥远，威严神灵仿佛仍在。如今圣朝继承兴隆至道，怜悯这些远方之人，于是派遣使臣，按察并治理边地风俗。愿神明在幽冥中鉴察，容我表达微薄诚意：如果我心怀私曲而谋事，使公正忠诚有所亏损，愿神明明察并加以惩罚，使我不敢有长远的私图；如果我尽心奉公，只顾竭力办事，却应得福而没有得到福报，那就会使行善者感到恐惧。今天到达此地之日，便来陈述诚意。恭敬地想神道聪明，明察我恭敬到来之心，愿俯赐真实的佑护，使我竭力辅佐清明时代。尚飨。《雷塘祷雨文》柳宗元：神明所居之处，具有坎、雷二象，专门显示这两种征象，居于山岩曲隈；风神驾马、云神驾车，庄严地往来徘徊，能够滋润土地，驱除人间灾害。敬重神明的灵异，所以在这里设庙享祭。神明的智慧能够明知一切，我们凭借神明而前往；如果神明失去感应，人们将凭什么仰望？如今岁时已经干旱，妨害草木生长，谨以此文明白告知，期待神灵降临感应。某奉朝廷命令，来到这片边远土地，开始主持政事，希望没有枉曲暴虐；以清廉自守，以忠信自持。如果因此获罪，神明难道会不知道吗？茂盛的嘉禾，是上天所养育的，难道要让祭祀用的谷物毁没在草野之中吗？愿水波升腾、阴阳通气，从地上发出雷声；敬谨顺承神功，愿神明加以护佑。《准制祭伏波神文》李翱：啊！伏波将军生来喜好兵事，自我欣赏，幼年便有壮烈节操，声名远播而出仕；制定册书归顺汉朝，谋议符合皇帝旨意，筹算没有失误，功勋事迹值得记载。他攻破并斩杀征侧，确实平定了交阯；后来出征蛮溪，尚未完成使命便去世。小人的恶毒诽谤，哪里合乎事理？薏苡从南方运回，诬陷他贪取明珠的谗言随之兴起，于是朝廷收回侯印，封爵也没有传给他的儿子。人们不忘他的遗德，爱戴之情留在杜里，修建庙宇祭祀。人们敬畏他的鬼神，时间久了仍如同新近一样，千年也不会毁坏。谗言纷纷，能把白的说成黑的。孔子也以义理感叹子路之失，勋华却没有慈爱。曾氏杀害人母，把她投入机括中，又偷取嫂子；陈平无罪，申生被置于堇毒之中；晋国有骊姬，无极巧言诋毁伍奢，使其全族被诛；孟子悲伤于谗言，作《萋兮》之诗，感叹公失其所。梁松究竟做了什么？难道只有伏波将军自古以来遭遇如此吗？所以士人中有历经万代而不灭名声的，往往在当时受到诽谤。如果能够省察内心而不感到惭愧，即使被弃置，又有什么可悲伤的？光明显赫的圣帝，赞美贤者而命令建祠，酒杯已经陈列。神明啊，请降临吧。〔原文数字、纪年保留：元年、八月、二十七日〕 《为荥阳公祭桂州城隍神祝文》李商隐：大中元年，岁次丁卯，八月初一为甲午日，二十七日为庚申日，桂州管内都防御观察处置等使、正议大夫、使持节桂州诸军事、守桂州刺史兼御史中丞、上柱国、赐紫金鱼袋郑某，谨慎地派遣直官摄功曹参军、文林郎、守阳朔县令庄敬质，谨以美酒和各种菜肴作为祭品，祭祀城隍之神。

译疏浚沟渠、增高城墙，是用来巩固我们的边防；春季祈求、秋季报谢，是用来辅助农事。白露时雷声收敛，虫害水涸，想到应时的阳光和应时的雨水，才会积粮入仓。谨选吉日，依照常典陈设祭礼。愿神明保佑这里的正直，享用那芳香的祭品；追念前代贤人，不要有损明察。过去房豹改变乐陵井水的味道，任延改变九真的风土，难道只是人力谋划，也仰赖冥冥中的帮助。今时和古代一样，神明实在请听取这些话。《赛越王神文》李商隐：神明光辉显赫，仪表奇异高扬。秦朝气数已尽，便辅佐汉帝治理南方荒远之地；汉代天下归于一统，便向北阙称臣。阅览英雄的史籍，确实都是王者、霸者的同游之士。想到遗留下来的祠庙仍然存在，属县的事业也还在兴盛。甘美的雨水用来救济公田，谨陈水泽间的微薄祭品，用来报答京坻积粮的恩赐。愿神明永远掌管这片土地，长久庇护我们的百姓，赐福善良柔顺之人，驱除疾病灾疫。古今往来，常使威名显著。愿越城万岁千秋，不要使神魂归于真定。神明啊，请不要昏昧，来鉴察这些话。〔原文数字、纪年保留：元年、六月〕 《赛永福县城隍神文》李商隐：在永福县城隍之神前举行报赛祭祀。建造房屋、成立家庭，首先在于门户和灶；聚集人口、开设城邑，首先要修筑城池。本来就有神明降临而鉴察治理，只有神明能够广施嘉美的雨水，普遍养育黎民。姑且进献黍稷等祭品，略微表达酒肴之敬。愿神明调节四时之气，扶助保佑三时农事；不要让毕星只能以善降雨而著称，也不要让田祖独自专有神灵之名。永远享用苹藻的诚意，长久凭借金城汤池般的威势。《为中丞荥阳公桂州赛城隍神文》李商隐：大中元年六月丁未日，都防御观察处置等使、桂州刺史兼御史中丞郑某，谨慎地派遣登仕郎、守功曹参军陆秩，祭祀城隍之神。大邑聚集人口，通都设置屏障，英雄纷纷聚集，必定要借助高山深水。不只是依靠风云形势，也还要借助神鬼的聚合与舒张。某刚刚承受朝廷的奖赏，前来佩带藩镇符节；既在西原抵御寇盗，也在南国察看风俗。起初只见彩绘的鹢船将要下行，伏熊山属于楚地；雨遮蔽空中的湘江，云气堵塞视线而天色昏暗。我们中军的战鼓受潮，我率领的下濑水军也被雨水沾湿。于是以诚心祈祷，果然蒙受神明感应，迅速如离弦之箭，声势好比倒流河水。到了如今报答神恩的时候，哪里敢怠慢芳香祭祀的礼仪。愿神明直入云霄而成为高峻之势，凭借坎险之地形成防御；合并烽火、橹楯来保护百姓，引导河流道路而广施恩惠。使坚固的营垒与大地一样无边，使深深的沟渠如井一般，德泽永不改变。不要违背吉日享祭的礼仪，以致使神明蒙羞。《赛临川县城隍神文》李商隐：年月日，在灵川县城隍之神前举行报赛祭祀。高筑营垒、深挖沟渠，用以资助坚固防守；兴起云气、降下雨水，想来正等待神明施展威灵。只有圣明的神灵能够感通至诚，将要使五谷获得大丰收。于是使清冷之气滋润耕作者，不让阳光过于炽烈；使盘踞沼泽的蛟龙回转，都让它洒下润泽。谨陈微薄报谢，愿神明鉴察并享用祭品。《赛荔浦县城隍神文》李商隐：在荔浦县城隍之神前举行报赛祭祀。可叹我们的疲困百姓，每每忧虑粮食不足，冒着寒冷耕作、炎热锄耘，才开始盼望秋季丰收。烈日能熔化石头、流动金属，几乎要伤害一年的农事；远远仰赖神灵顾念，特意布下层层阴云。不必烦劳管辂占卜，也不用等待栾巴喷水。谨陈薄薄的祭品，用来答谢丰年。愿神明占有高山深水，主持万物生长，与田祖共同建功，与雨师同列功绩。不要让潜龙发怒，也不要放纵旱魃施展虐威。守护这座县邑，使我们的京坻仓廪富足。《赛北源神文》李商隐：神明虽然降临南方服地，实际上号称北源。湘江浦口降下神灵，近处使骚客惊异；滮池浸润稻田，远方使诗人得到助益。果真能够鼓动风势、牵引雨丝，不必依靠田间沟渠，便能使仓廪充实。姑且以涧中水草表达诚信，希望借此通达水府。愿神明迎送佩兰之士，挥动桂木旌旗，拍击川后之肩，挽住波神的衣袖，一同来到这里享用报谢祭品，并留下神明的恩德。《赛白石神文》李商隐：年月日，在白石之神前举行报赛祭祀。神明光辉显著，灵异昭彰，能够树立美好的名号。轩辕氏的明珠光彩照耀，如果不是来自瑶水的源头，就是荆、汉之水流光辉映照，也就是玉山的道路。前些日子俯念旱灾之年，使人到遗留下来的祠庙祈祷。神明果然爱护我的大田，赐给我丰厚雨泽，不必等到公田祈雨，也无需洛令以身求雨，便敢命令子男修治苹藻祭品。愿神明向上承接天降的恩泽，向下保佑一年的农功。不要萌生可以转变心意的念头，以免辜负享祭的礼仪。〔原文数字、纪年保留：万里〕 《赛尧山庙文》李商隐：年月日，在尧山庙举行报赛祭祀。恭敬地说，帝王巡行远方边地，上天造就高山；既可比拟对轩台的敬意，也分担农田水井的功劳，因此留下遗庙来慰藉这里的百姓。前些时候，应时的雨水忽然停止，秋日阳光稍显亢烈。长久追念美好的雨泽，实在出自上天的大恩；大力驱使盘踞水泽的蛟龙，完全开启潜藏的泉源。仓廪充实的歌咏，将要使农夫庆贺；灌溉浸润显现功效，没有耽误农夫的劳作。谨以此昭明报谢，希望神明降临。

译《祭全义县伏波庙文》李商隐：年月日，观察处置使兼御史中丞郑某谨慎地派遣全义县令韦必复，带着酒和牲牢祭品，昭明地祭祀汉伏波将军、新息侯马公。这里是越地城邑的旧疆，汉将遗留的庙宇；一支湘水流过，万里楚山相连。面对颍川袁氏的高台，悲伤与往日相同；正如汝水周公渡口，当时的感慨极其深切。啊！从前抓住机会建立功勋，顺应时势树立志向。隗将军坐着谈论西北之事，最终被弃去而无处归宿；梁伯孙亲自降服王姬，虽来到此处却未能复起。凭借如画的眉宇，开拓聚米成山所象征的山川形势；惆怅遥望关西，疾驰越过陇山之首。侍奉嫂嫂而遵守冠带礼法，写信告诫侄子。龙伯高的故人，说话自有道理；公孙述的刺客，却受到怎样轻慢的对待。鸢鸟低飞，便启程前行；蛮溪有事，请求前往。留下铜柱铸成的功业，发誓死后用皮革裹尸。男儿已经建立边疆功业，壮士仍以病死为羞。漓水、湘水岸边，祠庙依然存在。难道只有文宣王的陵墓不生荆棘？更像武侯的墓地，至今仍有深松。想起我此次前来，停车展拜致敬；按典礼献上一樽酒，连五匹马也忘了回去。到了举行望岁祈祷之时，又蒙受丰收的雨泽。云气从柱础间升起，闪电环绕墙垣。哪里还需要劳烦玉女投壶呢？〔原文数字、纪年保留：九年、八月〕 刚刚听见上天发笑的声音，便不必等樵夫取箭，已经看见风势回转。哪里敢忘记黍稷的芳香，谨以此报答京坻仓廪的赐予。恰逢时令不适合巡行县境，不能亲自到灵坛祭拜。只好把言辞寄托于烟波，把心意传达于天地。既感谢三时的恩泽，也追述千载的交情。愿神明不要辜负我的至诚，使上天赐予的深厚契合落空。《重修宣成书院上梁文》【明】姚镆：恭敬地说，我道流行于世，延续万年而如同一日；真正的儒者相互倡导唱和，经历千年也没有几个人。自洙泗以来，濂洛一派是儒学风气的开端；崇宁以后继续振兴，到乾道、淳熙年间，实学和理学再次兴盛。晦庵朱夫子固然可以说集理学之大成，张、吕二位先生难道能说只是略知一端吗？这是因为六经、诸子、史书都有言论可以折中取正，而道德、性情都要从自身身心加以验证。认识道的本源归于一体，鼎立起来便成为三家。萧何、曹参安于不居其位，实在浅陋；南轩本来承继伊尹、吕尚辅佐帝王的事业，超越董仲舒、贾谊而独居其上；东莱则是颜回、闵子骞一类的人。有的人扩充道的广大，使六合都可以充实；有的人涵养性情之美，使四时都已完备。卓越啊，先觉之士，这就是我们的老师。只是学宫虽有共同祭祀的礼仪，必须在书院中才能表达专门尊奉的敬意。这里地称八桂，祠堂开始祭祀两位贤人：张先生建立节操，向来著有桐乡百姓的爱戴；吕先生出生时有弓悬门户，实在占有嵩岳的灵秀。二人的恩泽尤其切近一方，兴起教化至今百世仍然新鲜。本来应当由使臣提出请求，烦劳圣明君主亲自题写匾额，特意题名为“宣成”。祭祀在景定年间已经很隆盛，后来遭逢兵火而湮没荒废，也曾兴办过却重新归于废弃。祭祀用的羊还在，实在承受不了礼敬祭享的疏略；灵异的遗迹仅仅保存着，究竟还有什么可供观瞻的设施呢？因此征召工匠、聚集木材，竭力拆除旧建筑而改从新制。择地迁建，所有官府费用都予以承担；丛祠重新整修，神像设施很快庄严起来。重重门楼整齐高大，想让路人下马致敬；四面墙壁高峻坚固，都依着夫子的墙垣。宽大的屋宇有若干间，高堂高达数仞。五车书籍堆积其中，学子争相夸耀这里是学海词林；一面明镜般的池塘开凿出来，大家共同观赏天光云影。苍松翠竹繁茂，遮蔽前后、交相辉映；奇异花卉纷纷种植，东西两侧相杂并列。近则彰显我朝的美好德政，远则可以夸示前宋的规模。这样不只是崇尚德行、报答功勋，从此也有了竭力守护、安妥神灵的地方；至于聚集门徒、培养士人，难道偏偏没有藏书修业、游息休憩的场所吗？对着鞋履表示敬意，哪里比得上对士子文章学业有所助益？一切都完备了，谨作美好的颂辞，以相互欢呼歌唱。《记事文》【宋】张仲孚：桂林是广右二十五州的都城，防守周密，风俗淳朴古厚，分野安定坚固。自秦、汉以来没有遭受战争祸患，和顺之气熏染此地，山川秀美而焕发。城北七里的冈岭曲折盘绕，是始安原的山脉。熙宁初年，那里频繁出现祥瑞的烟气和紫气，郁郁葱葱地聚集在山上，父老觉得奇异却不能辨识；不久果然应验了当今皇帝建封此地之事。海防中兴，以今推知古代，看来芒砀山祥云确实不是虚妄的应兆。崇宁年间，尚书王公祖道前来统帅此地，考虑到郡学狭小，教化尚未施行，于是开辟扩建，诱导学者进学。又采纳堪舆家的说法，疏导子癸方向的水流，使之注入辛戌方向，环城有水，像血脉缠绕全身一样。于是把这件事上报朝廷，所以大观二年依照诏令制定条款：堵塞隔断新沟渠的人，按盗决黄河、汴河两河堤防的法律治罪。到如今参加科举的士人比过去多十倍，乡贡旧额却只有八人。秋闱考试评定文章时，主考官常常有遗漏人才的叹息。绍兴二十六年，知昌化军事黄公齐邦之，是前代的显达人物。他入朝觐见皇帝，首先说静江属于兴王开府之地，圣恩流布，士人才能日益茂盛，但录取人数还不到下等郡的一半，请求稍微优待静江。皇帝批准了他的奏章，增加解额两名。在此以前，宪使路公彬上章说，广右土地产出贫瘠，请求减免静江夏税中上供的布钱，以宽解百姓的负担，但没有涉及军装布。到这时黄公又向皇帝请求，皇帝也依奏准许。直到如今已经两年，关于每匹布输纳一缗二侯的请求也得到批准。过去子产在郑国执政，民众歌颂他说：“我有子弟，子产教诲他们；我有田地，子产使它们增殖。”像本地百姓这样，沐浴圣恩，享受宽厚恩惠，受到膏泽滋润，都是二三位大夫推行仁政、教养百姓的心意，却唯独没有人记载。我谨慎地记录这件事，刻在名山之上，传给后世，以此昭示未来。赋 《真仙岩亭赋》【宋】易祓：融州太守鲍公在真仙岩前修建亭子，长沙易祓为此作赋。赋文说：

译芝岩高耸突立，沿着曲折的石阶道路行走。感叹清晨太阳照临楼阁，便到旧日基址寻访高亭。于是除草剔治，又询问龟甲以卜定吉凶；把规划营造之事寄托于心，交给匠石制定规制。华美的飞檐仿佛浮在云上，几乎要与古亭相约长存。美好而奇异啊！万物与人相互寻求，每每抵触而难以相逢。如果胸襟气度不够宏大，万物便会隐藏而封闭。为什么前人节制而后来又挥斥？竟没有人标明他们留下的踪迹。忽然听见楚歌悲号，才指点顾盼、从容游览。并不是这座亭子本身特别高峻，而是山丘沟壑都存于胸中。试着登临，迈着偏斜的步子，追寻昔人的胜游。抬头仰望陡峭的石壁，低头独自俯视湍急的流水。旁边仿佛有一个人影，冠服俨然，清幽脱俗。恍惚间眼前万象陈列，森然如凤凰飞舞、蛟龙腾跃。此亭适宜与山岩相对而立，仿佛将要靠近相互酬答。融州的百姓啊，你们穿衣戴裳，跟随太守来到亭中，太守也不拒绝我们。太守早晨前往，山川都沐浴在清亮的光辉中；太守傍晚返回，烟云浓郁而细雨霏微。能与我的百姓共同享受快乐，若不是太守，还有谁能同归于乐？乱辞说：天地鬼神所秘藏的事物，并不因古今而决定存亡。宇宙间纷繁的万物，对于人来说，实际都由人的作用而有高下升降。这是通达之人的宏大观照，本来就会视昆仑为渺小，把八荒看作狭隘。把经世治国的才略收摄于方寸之间，姑且拄着手杖、穿着鞋履自在徜徉。使后人登上这座亭子而怀有感慨，这就是我们融州太守留下的甘棠遗爱。《灵芝赋》【明】胡荣：都宪韩公总理两广、开府苍梧的那一年，行台东池上长出七茎灵芝，于是修建轩室，题名并记录这一祥瑞，以等待未来验证。我谨慎考察典籍，其中说：“芝生长在土地中，土地之气和顺，芝草就会生长。”又说：“君王慈爱仁厚，就会有芝草生长。”我忝居文学职务，侍奉韩公左右，亲眼看见这一祥瑞，于是作赋歌颂。赋文说：天地包含和气，秀美之气开始散布，灵异的草木挺然生长，吉祥的征兆由此显现。它蕴含日月星辰的精华，承受雨露的滋润；五色光彩灿烂，六英花朵繁茂。土质纯厚而茎呈紫色，金色花蕊交错而枝干朱红。遮映着开府的台榭，使翠绿的草木在庭院中绚丽。丛兰散发芬芳，绿竹增添清幽空灵。芭蕉层层如绮，清晨凝结露珠；光辉胜过彩霞，傍晚舒展开来。难道需要培土栽植吗？还是它无根而生、无株而立？不同于普通芳草有开有落，它想来有荣盛而无枯败。把幽深香气藏在内室，美好的君子与之相处。考察它所感应的缘由，是因为韩公总摄宪纪纲常，使藩屏安抚、天下和辑，才干卓异，修明政事而不懈怠。文官陈列俎豆，武将树立牙旗，全都选用贤能而黜退无能。顷刻之间，懦弱者振作，顽劣者受到劝化；平息狼烟烽火，使百姓居处永远安定。虽然压抑自己的感情来奉行诏令，却也有无尽的眷恋。于是苍穹降下监察，赐予无边的保佑和眷顾。借助物产来表彰祥瑞，使太平治理的时代看得见韩公，于是命名轩室来记录美好的征兆，用以彰显词林的颂赞；歌声洋洋，并非过分夸美，而是尽力颂扬。何况韩公志意谦抑，把祥瑞归于我皇的感召。考察商山四皓采食野菜的事迹，大概也是隐逸之士所藏身之处。至于元光年间服食灵芝的事，也已经涉于渺茫。像从前炎汉元封初年，甘泉宫中进献芝房；神爵年间，函德殿中金色灵芝光辉灿烂。这些祥瑞正是回应君主忠孝之德，充分彰显信史中的光明。再考察列传，古代有孝子名韦、名杨，上天察知他们的诚心，于是允许他们结庐墓旁；又有邵县令在新昌推行教化，上天也察知他的德行，以芝草作为祥瑞。这又是善行的征验，历经千载仍流传芳名。何况今日君主圣明、臣下贤能，仁风义泽远播四方，声教所到之处遍及八方。天地之间和气充盈融洽，所以芝草正在此时生长。韩公恭敬地把这件事报告皇帝，皇帝惶恐戒惧，不把祥瑞当作值得庆贺的事，反而常常省察灾异。于是放生珍禽，屏退奇技，厚重孝养，谨慎按时祭祀，抚恤穷民，罢免贪残有病的官吏，期望五谷丰登，书写“大有”以表彰丰年。这样确实不是炫耀后世的虚文，而是勉励自己遵循前代君王的敬畏。韩公也用此表明皇帝的心意，在位时恭敬共事，咨询谋划，广泛采纳意见；远离一切奸邪，尊崇一切有德之人。一个百姓没有得到安置，便归罪自己，严肃地以古人为法则，深入体会古人的淳厚风俗。这大概是君主和辅弼同心同德、恭敬协作，确实能够达到中和，赞助天地化育，平定太阶，调和玉烛；将要看到麒麟、凤凰聚集郊野，醴泉、甘露降临宫苑。一定会有太史援笔，据实特意记载此事，记录一代的灵异祥瑞，使它同这座轩室一样长久流传。《铜鼓赋并序》【国朝】袁枚：我听说，宝物因德政而兴起，玉磬在建武年间被收得；物品因人而来到世间，龙泉剑因张华而显现。何况鸡娄的名文、密须的神器，虽然曾在丹灶中陶铸，却已经把踪迹藏在青洪之间。铜鼓，是汉代伏波将军征讨交阯时铸造的，也是武侯擒获孟获后遗留下来的。然而年代久远、岁月湮没，星辰移动、事物更替；商山依旧在那里，谁还能再次听到钟声？泗水依然流淌，却再也不能举起古鼎。这些都因为神灵加以呵护，必定要等待有缘传承的人；同时也因为德政熏蒸，才开始得到祥瑞之物。大中丞金老先生使三江沐浴德泽，使百粤铭记仁恩；福气的云彩随着银瓮一同呈青色，甘美的雨水和金船一起呈紫色。于是耕夫先行获得，渔父又再次收得，其中一个献了上来。一个则陈列在宫阙之前，显明祥瑞教化；一个则留在军旗之下，用来肃整军门。用眼观看、用手披阅，见丹砂般的色彩璀璨；心神迁移、精神专注，见紫色云气辉煌。于是想到雀箓、鸡碑，长久以来耗费书生访求考察；何其幸运，苍洞中的古迹一向历历在目，忽然成为文士观瞻之物。我不揣浅陋，谨为它作赋。当月光照耀羽饰、霓虹色彩飞映旌旗之时，采集蜀地营垒的赤铜，寻求灌城的铜精，仿照《尔雅》所说鼗、麻的形制，依照《周官》所称鼛、晋的名称。于是蒲牢独自铸成，金镯发出宏亮声响；光芒分同雷神之虎，气势与沉明并盛。军队排列如鱼丽而整齐敲击，阵势如龙膝而一同鸣响；与始兴的圣鼓相协调，与罗浮的神钲相应和。天吴为之震荡，木怪为之群起惊动。用三十六座熔炉陶铸，蛟龙捧着炭火；威势播及千二百岛，金铁全都成为兵器。于是九个乳突明亮可见，水沉香经历千年；历经唐、宋仍然埋没，包含盈虚变化而不受污浊。年代久远，钩嘴处生满苔藓；年深日久，蛟龙涎液使鼓体润滑。星辰之魂、月亮之魄，长久藏在羊馆的明珠中；凤凰的旒冕、鸾鸟的仪态，仿佛掰开麻姑的手指。汾阴献上祥瑞，哪里还需要用钩戟使它浮出水面？浔水呈现祥瑞，即使不听琵琶之声也会自行出水。它的形状，鼓身像坐墩，鼓面像博局；如葱岭点缀朱砂，似琅环堆砌白玉。腹部从脐孔以内是空的，腰部比鼓首略微收束；形势跃动，仿佛处在险峻山峰之间；纹理文雅，仿佛沉绿之色。

译旧日的纽带拖着衣襟，残余的蟾蜍瞪着眼睛；有的像褶皱收缩而削瘦，有的像霜冻皲裂而剥蚀。八面七星的痕迹，谁知道九次敲击、三次捶打的技法？它不再显出金砂澄碧的光泽，只能想见南郡的铭文；铜鼓如诃耨之渊深沉停蓄，仿佛雷门的石鹄。它的颜色，像丹螺献出甲壳，又像鼇背隆起山峰；花纹像刺绣又像彩缬，纹理已经笔直而仍然纵横。远望它，像朱红云霞披拂在宝鼎周围；近看它，像绿色羽毛在层层金锁枝间闪耀，简直夺尽雨工的巧技；碧绿纹饰覆盖圆顶，仿佛劳烦织女缝制而成。翠色生出波纹，仿佛将要滴落；玉色凝成乳状，形成美好的容貌。副墨抱珠于彩锦之中，白象在芙蓉上削刻文字。它的声音，铿锵为音，轰响成韵；如霜降时钟声自鸣，如雷从地底发出而震动。汉宫击瓦，屋上尘土全都飞起；秦国铃铎驱动山岳，草木全都震动。它从地籁中发出清越声机，依稀如仙阁高声鸣响；振动天地元气，恍若可以接近钧天仙乐。还没有从临平取来木材，已经在邺县听到声音。于是把它安置在柽木架上，置于军府之中，同鸾书、翠轴一同保存，和龙篆、蜺旌相互配衬。楼车上的鼓铎惊动蛇门的两只鹭鸟；碧玉、浮金相间，仿照毛土的籥章来考验音律。那穆满遗弃车驾于黎野，祖龙在青城遗失玉璧，宝玺不能在吴井流传，玉杯在汉廷只是伪造设置，哪里比得上这浔江之鼓，怎能获得粤地军门为它镌刻铭文？它既不细长狭窄，也不宽大笨重，形貌完整，形制完备。太学的鼓声响起之时，韩愈尚未来得及歌咏；龙荒石外，山海经籍中也没有记载。它本应与玉牒、金泥一同秘藏，作为天府中的珍奇；直接刻写在商盘之上，使周鼎永远散发彰明德行的芳香。箴 《交州牧箴》【汉】扬雄：交州处在荒远边裔，水天相接。越裳是南方荒远诸国之外的国家，天地开辟以来便在那里。它不受羁绊，周公摄政时，曾献来白雉。周昭王衰微，周王室于是混乱。越裳断绝朝贡，荆楚叛逆，四方诸国内侵，逐渐蚕食周王室，到了周赧王时，终于走向灭亡。大汉承受天命，中国兼并包容天下，南海之地也在圣武威力所扩张的范围内。各地逐渐接受羁縻，终于远及黄支，航海三万里来牵引犀牛进贡。盛大了不可不忧虑，隆盛了不可不畏惧。回头看衰败的迹象，却忘记了治国的规模。亡国大多由于安逸享乐，存国大多经历艰难。泉水枯竭则井中空虚，池水枯竭则□干涸。牧守交州的臣下，谨敢将这些话告知执掌法度的人。铭 《井铭并序》【唐】柳宗元：始州百姓各自用瓦罐背负江水，没有人能够饮用井水；崖岸高峻厚实，干旱时水离人更加遥远，人们上下攀登极其艰难；雨多时道路泥泞湿滑，又容易跌倒，大家常常叹息、怨恨、疑惑，错误的传言流传，始终不能开成井。元和十一年三月初一，我下令凿井，在城北护城壕上方动工；不到月底，果然得到清凉的水，泉水很多。邑人用它灌溉土地，土质坚硬，长远受益。负责相地的是僧人谈康和军事牙将米景，开凿的是蒋晏；总共使用罚布六千三百，役夫三十六人，大砖一千七百块，井深八寻又二尺。铭文说：使水盈满，是因为它有神灵；它的泉流来之不穷，惠及我后世的百姓。唉！有谁肯像这样治理政事呢？它的功效将日新月异。说 《五瘴说》【宋】梅挚：做官有五种瘴害，即使想避开也未必能够。急于征收、暴虐聚敛，剥削下民来奉养上级，这是租赋之瘴。罗织深文以满足自己，不能辨明善恶，这是刑狱之瘴。早晚荒废政务、沉湎宴饮，废弛君王的政事，这是饮食之瘴。侵夺榨取百姓利益，来充实自己的私藏，这是货财之瘴。大肆陈列姬妾，以娱乐耳目，这是帷箔之瘴。五瘴中只要有一种，百姓就可以怨恨他，神明就可以震怒他；随后逆乱之气形成灾异，使安康者患病，使患病者遭到诛罚，以显示上天的警戒。即使身处皇帝车驾所在的京城之下，也不能逃避，何况在荒远地区呢？世上做官的人，有的不能自知犯了这五种瘴害，只把过错归咎于地方的瘴气，这不是很荒谬吗？《广西通志》卷一百十一 钦定《四库全书》《广西通志》卷一百十二