职官书第三
之处，使各主其所掌职也。立此六工，典制六府之材物。五官致贡不言大宰，以大宰摠领群职尔。」此殷制可考之大凡也。宋官制较之于旧则有异，其详列下方。
译（周官）所居之处，让各自主管其所负责的职事。设立这六工，掌管六府的材用物品。五官进贡而不提及大宰，是因为大宰总领群职的缘故。」这是殷代制度中可以考察的大致情况。宋代的官制与旧制相比有所不同，其详细情况列于下方。
孤卿
僖九年传，宋襄公即位，以公子目夷为仁，使为左师以听政，于是宋治。宋始盖以左师为政，其后有左右二师。襄九年传，二师令四乡正敬享。颖逹曰：「宋国之法，二师分掌其方，左右各掌二乡。」按《周礼》，乡老二乡则公一人，此王制也。孤贰公，上公之国则孤一人。宋上公而有左右二师，是为二孤，仿公孤之名，非古也。故颖逹曰：「宋国之法，讥其更变之失而违王制耳【文七年传，杀公孙固、公孙郑于公宫。六卿和公室。《书》曰：「宋人杀其大夫。」孔颖逹曰：「此二子亦卿官也。下云六卿和公室，六卿之外有此二子，盖是孤卿之官。宋上公，礼得有孤。」尝考左右师，则孔义于此为差】
右师
右师之职，于六卿中为贵，故华元曰：「我为右师，君臣之训，师所司也【成十五年】襄九年，宋灾，华阅为右师，讨右官，官庀其司。向戌讨左，亦如之。孔颖逹曰：「百司府藏，属左右二师，故右官庀其司，而左亦如之，是府库之物，二师摠令，群官所主。」宋僣立二孤，在六卿之上，而右师又孤卿之尊者。
左师
左师之职，亚于右师。僖九年，公子目夷为左师以听政，宋始以左师为政卿。其后有左右二师，则右师为之长，僣也。
六卿
殷制六卿：大宰象天时，司徒、司马、司空、司士、司宼法地事。宋六卿之次，则曰右师、左师、司马、司徒、司城、司寇。其不合者有四：右师、左师命名特异，一也；大宰列六卿之外，二也；司徒次司马之后，三也；司士之名无闻焉，四也。然所为戾者多矣。
司马
文八年经宋人杀其大夫司马，司马主甲兵，亦曰司武。襄六年传，华弱为司马，平公曰：「司武而梏于朝，难以胜矣！」谓其主兵也。哀十四年传，司马请瑞，兵虽掌于司马，必请瑞而后发，尚古制云。
司徒
司徒主徒役。襄九年传：「宋灾，司徒华臣具正徒。」杜预注：「正徒，役徒，司徒所主。」按《周礼》：大司徒掌徒庻之政令，小司徒凡用众庻则掌其政教，凡国之大事致民。孔颖逹曰：「如是年司里所使、遂正所纳，皆是临时调民而役之，若今之夫役也。司徒所具正徒者，常共官役，若今之正丁也。」
司城
文八年经宋司城来奔，司城本司空，主营垒，以武公名废为司城。十六年传：「夫人将使昭公田孟诸而杀之，使谓司城去公。」六卿皆卿官，而独使司城者，以司城与司马相属，其掌营垒，则兵亦兼之矣。《周礼》司空、乡师大役则帅民徒而至，以考司空之辟。田猎徒役亦不尽役，谓若一次起发几人，司城必书其人，已用几日，至用之后则不再起，是其职也。
司寇
司寇》掌刑罚。襄九年传：「使乐遄庀刑噐，亦如之。」杜预注：「乐遄，司寇。刑噐，刑书。」
卿官非一
大司马 少司马 大司寇 少司寇
僖二十二年传曰：「大司马固谏。」又曰：「司马鱼固。」为大司马，则鱼为小司马矣。成十五年，向为人为大司寇，鳞朱为少司寇。凡此皆具官也【大司马、大司寇为天子之官，宋不当有】
大宰 少宰
桓二年传，孔父嘉为司马，督为大宰，于时宋其二卿为政欤？至成十五年传，华元为右师，鱼石为左师，荡泽为司马，华喜为司徒，公孙师为司城，向为人为大司寇，鳞朱为少司寇，则为七卿矣，而复有向带为大宰，鱼府为少宰。孔颖逹曰：「少司寇、二宰等，六卿外亦是卿官，如鲁三卿外别有公孙婴齐、臧孙许，但非如六卿世掌国政，则宋卿数逾殷制之旧矣【亦如晋三军将佐皆世卿，外有散位从卿者】
大宰所掌
襄九年传宋灾，使大宰西鉏吾庀府守。杜预注：「府，六官之典。」按殷制，天子建天官，先六大，而大宰居其一；又天子之六府，典司六职。此言大宰，盖天官之一，而府守则六府之职也。若如杜言，谓为六官之典，是与府守异矣。孔颖逹曰：「杜以府为六官之典，当是六官之典，其事载于书，故使具其守。刘炫以府守为府库守藏
译孤卿
《左传》僖公九年记载，宋襄公即位，因为公子目夷仁德，任命他为左师来主持政事，于是宋国得以治理。宋国起初大概是以左师来执政，后来设立了左右二师。《左传》襄公九年记载，二师命令四乡的正官恭敬地举行祭祀。孔颖达说：“宋国的制度，二师分别掌管各自的方位，左师和右师各掌管两个乡。”根据《周礼》，乡老每两乡设一公，这是王制的规定。孤卿辅佐公，上公的国家设一位孤卿。宋国作为上公却设有左右二师，这就是两位孤卿，仿照公和孤的名称，不符合古制。所以孔颖达说：“宋国的制度，是讥讽其变更失当而违背王制。”（《左传》文公七年记载，在公宫杀了公孙固、公孙郑。六卿调和公室。《春秋》记载：“宋人杀其大夫。”孔颖达说：“这两人也是卿官。下文说六卿调和公室，六卿之外还有这两人，大概是孤卿的官职。宋国是上公，按礼制可以设有孤卿。”我曾考证左右师的职位，认为孔颖达在此处的解释有偏差。）
右师
右师的职位，在六卿中最为尊贵，所以华元说：“我担任右师，君臣之间的训诫，是师官所主管的。”（《左传》成公十五年）襄公九年，宋国发生火灾，华阅担任右师，整顿右官，各官职都准备好自己的职责。向戌整顿左官，也这样做。孔颖达说：“百官府库，隶属于左右二师，所以右官准备好自己的职责，左官也这样做，这是府库的物品，由二师总领命令，群官所主管。”宋国僭越设立两位孤卿，在六卿之上，而右师又是孤卿中地位尊贵的。
左师
左师的职位，仅次于右师。僖公九年，公子目夷担任左师来主持政事，宋国开始以左师为执政的卿。后来有了左右二师，那么右师成为长官，这是僭越。
六卿
殷代的制度设有六卿：大宰象征天时，司徒、司马、司空、司士、司寇效法地事。宋国六卿的次序，则是右师、左师、司马、司徒、司城、司寇。其中不合殷制之处有四点：右师、左师的命名特异，这是第一；大宰列在六卿之外，这是第二；司徒排在司马之后，这是第三；司士的名称没有听说，这是第四。然而其违背古制的地方还有很多。
司马
《春秋》经文文公八年记载宋人杀其大夫司马，司马主管甲兵，也称为司武。《左传》襄公六年记载，华弱担任司马，平公说：“主管军事的人被手铐锁在朝廷，难以胜任了！”这是说他主管军事。《左传》哀公十四年记载，司马请求瑞玉，兵器虽然由司马掌管，但必须请求瑞玉后才能发动，这是崇尚古制。
司徒
司徒主管徒役。《左传》襄公九年记载：“宋国发生火灾，司徒华臣准备正徒。”杜预注：“正徒，是服役的徒众，由司徒主管。”根据《周礼》：大司徒掌管徒众庶民的政令，小司徒凡是使用众庶就掌管其政教，凡是国家大事就召集民众。孔颖达说：“像这样当年司里所派遣、遂正所征收的，都是临时调集民众来服役，就像现在的夫役。司徒所准备的正徒，是常备的官役，就像现在的正丁。”
司城
《春秋》经文文公八年记载宋司城来奔，司城本来是司空，主营垒，因为武公名废而改为司城。《左传》十六年记载：“夫人打算让昭公在孟诸打猎而杀他，派人告诉司城离开昭公。”六卿都是卿官，而唯独让司城离开，是因为司城与司马相隶属，他掌管营垒，那么军事也兼管了。《周礼》司空、乡师大役则率领民徒而至，以考核司空的法度。田猎的徒役也不完全服役，比如一次起发几人，司城必定记录那些人，已经用了几天，到使用之后就不再征发，这是他的职责。
司寇
司寇掌管刑罚。《左传》襄公九年记载：“派乐遄准备刑具，也这样做。”杜预注：“乐遄，是司寇。刑具，是刑书。”
卿官非一
大司马 少司马 大司寇 少司寇
《左传》僖公二十二年记载：“大司马坚决劝谏。”又说：“司马鱼坚决。”担任大司马，那么鱼就是小司马了。成公十五年，向为人担任大司寇，鳞朱担任少司寇。凡此都是完整的官职。（大司马、大司寇是天子的官职，宋国不应当有）
大宰 少宰
《左传》桓公二年记载，孔父嘉担任司马，督担任大宰，当时宋国这两位卿执政吗？到了成公十五年记载，华元担任右师，鱼石担任左师，荡泽担任司马，华喜担任司徒，公孙师担任司城，向为人担任大司寇，鳞朱担任少司寇，那就是七卿了，又有向带担任大宰，鱼府担任少宰。孔颖达说：“少司寇、二宰等，在六卿之外也是卿官，就像鲁国三卿之外另有公孙婴齐、臧孙许，只是不像六卿那样世代掌管国家政事，那么宋国卿的数量就超过了殷制的旧规了。”（也就像晋国三军将佐都是世卿，之外有散位从卿的人）
大宰所掌
《左传》襄公九年记载宋国发生火灾，派大宰西鉏吾准备府库的守卫。杜预注：“府，是六官的典籍。”根据殷制，天子建立天官，先设六大，而大宰居其一；又天子的六府，典司六职。这里说的大宰，大概是天官之一，而府守则是六府的职事。如果像杜预所说，认为是六官的典籍，那就与府守不同了。孔颖达说：“杜预以府为六官的典籍，应当是六官的典籍，其事记载在书上，所以让他准备守卫。刘炫认为府守是府库的守藏”
，今知不然者，以百司府藏已属左右二师。《曲礼》言五官致贡曰享，不及大宰，则以大宰摠摄群职故也。虽二师各庀其司，而大宰摠庀府守【商书《伊训》「百官摠已以聼冢宰」，盖伊尹也。冢犹大也。《説命》曰「惟说命总百官」，孔安国注冢宰之任，则傅说相髙宗也。宋上公修先王礼物，大宰名与冢宰同，然据传乃在六卿外，非商制之旧矣】
译如今知道并非如此，是因为百官的府库已经归属左右二师。《曲礼》说五官进献贡品称为“享”，没有提及大宰，这是因为大宰总领群职的缘故。虽然二师各自掌管其职，但大宰总领府库的守职。《尚书·伊训》说“百官总己以听冢宰”，这大概是指伊尹。冢就是大的意思。《说命》说“惟说命总百官”，孔安国注解说这是冢宰的职责，那么傅说就是辅佐高宗。宋国上公修撰先王的礼制，大宰的名称与冢宰相同，但根据传文，它却在六卿之外，并非商代旧制的沿袭了。
卿
文十四年传：宋髙哀为萧封人，以为卿。杜预注：萧，宋附庸，仕附庸，还升为卿。孔颖逹曰：「髙哀仕于萧国，遂被防擢升为宋卿。是时公子成为右师，公孙友为左师，华耦为司马，鳞矔为司徒，荡意诸为司城，华御事为司寇。髙哀为卿，在六卿之外，宋卿盖非一矣。」
司城为政卿
襄九年传：宋灾，乐喜为司城以为政。杜预注：乐喜，子罕也。为政卿，知将有火灾，素戒为备火之政。按宋六卿，右师为尊，司城位居五，非政卿也。今言司城为政卿，杜预注以为专为救火之政而已。然从此以后，歴检传文，郑人请贼，宋人献玉，抶筑台之讴，削向戌之赏，子罕所为皆是政卿之任，则子罕以司城为政卿，不特救火之政也。孔颖逹云：「宋以华阅是华元之子，以元有大功，使阅继其父耳。子罕贤知，故特使为政。齐任管夷吾，鲁任叔孙婼，皆位卑而执国政。子罕以司城为政，其类此欤？」
右左官属
襄九年传：华阅为右师，讨右官，官庀其司；向戌讨左，亦如之。杜预注：「使具其官属，盖百官有司之分属于右师、左师者。」
大尹
哀二十六年传：「六卿三族降听政，因大尹以逹。」杜预注：「大尹，近官有宠者，六卿因之以自通逹于君。」
御士
昭二十一年传：「多僚为御士。」杜预注：「公御士。」此年传又曰：「子皮遇多僚御司马而朝。」则公之御士，亦为司马御士矣。
校正
襄九年传：宋灾，命校正出马，工正出车。杜预注：「校正主马。」按《周礼》，校人，司马之属。
工正
襄九年传：「命校正出马，工正出车，备甲兵，庀武守。」杜预注：「工正主车。」孔颖逹曰：「车马甲兵，司马之职。《周礼》司马属官有校人，而无主车之官。巾车、车仆职皆掌车，乃属宗伯。」昭四年传载鲁叔孙为司马，与工正书服【杜注：车服之噐，工正所书】盖侯国之制，司马兼行宗伯之事故工正主车而属焉。殷制天子之六工，典制六材，其四曰木工，注谓轮、舆、弓、庐、匠、车也。工正或犹木工，而其名异乎？
司里
襄九年传：「伯氏司里。」杜预注：「司里，里宰。」释言曰：「里，邑也。」李廵云：「里，居之邑也。」是里为邑居之名。《周礼》五邻为里，以五邻必同居，故以里为名。里长谓之宰。《周礼》里宰，毎里下士一人，谓六遂之内二十五家之长也。此言司里，谓司城内之民，若今城内之坊里也。里必有长，不知官名。《周礼》有里宰，故以宰言之，非是郊外二十五家之长也。使伯氏司此城内诸里之长，故曰司耳。
隧正
襄九年传：宋灾，华臣具正徒，令隧正纳郊保奔火所。杜预注：「隧正，官名也，五县为隧。」孔颖逹曰：「此隧正如天子之遂大夫。按《周礼》有遂人、遂师、遂大夫之别。遂人职云：『五家为邻，五邻为里，四里为鄼，五鄼为鄙，五鄙为县，五县为遂。』遂师各掌其遂之政令戒禁，遂大夫各掌其遂之政令。诸侯有乡遂，亦以郊内、郊外别之。郊内属乡者，近于国都，司徒自率以入城；郊外属遂者，是郊野保守之民，不可全离所守，司徒令遂正量其多少，纳之于国，随火所起而奔徃救之。」
乡正
襄九年传：宋灾，二师令四乡正敬享。杜预注：乡正，乡大夫。孔颖逹曰：「《周礼》毎乡卿一人，天子六卿，即以卿为之长。此传云二师令四乡正，则四乡别立乡正，而二师各摠其二耳。《周礼》卿大夫各掌其乡之政教，正月之吉，受教法于司徒，退而颁之于其乡，则乡正当属司徒。此传言二师命之者，上文右师讨右，左师讨左，由宋国之法，二师分掌其方左右，故云二师命四乡正也。《费誓》云鲁人三郊三遂，则鲁立三卿。此云命四乡正，则宋立四卿也。《周礼》卿为一军，大国三军，宋大国不过三军而有四卿者，当时所立，非正法矣。」
迹人
哀十四年传：「迹人来告。」杜预注：「迹，禽兽者。」《周礼》迹人掌邦田之地政，迹之言迹，
译卿
《左传》文公十四年记载：宋国的高哀担任萧地的封人，因此被任命为卿。杜预注解：萧是宋国的附庸国，在附庸国任职，回国后升任为卿。孔颖达说：“高哀在萧国任职，于是被提拔升任为宋国的大夫。当时公子成担任右师，公孙友担任左师，华耦担任司马，鳞矔担任司徒，荡意诸担任司城，华御事担任司寇。高哀担任卿，在六卿之外，宋国的卿大概不止一个了。”
司城为政卿
《左传》襄公九年记载：宋国发生火灾，乐喜担任司城，因此主持政事。杜预注解：乐喜就是子罕。担任主持政事的卿，预知将有火灾，平时就告诫并制定防火的政令。按照宋国六卿的体制，右师地位最尊，司城位居第五，并非主持政事的卿。现在说司城主持政事，杜预注解认为只是专门为了救火而主持政事罢了。然而从此以后，历检《左传》记载，郑国人请求惩治盗贼，宋国人进献玉璧，鞭打筑台者的歌谣，削减向戌的赏赐，子罕所做的这些都是主持政事卿的职责，那么子罕以司城身份主持政事，就不只是救火这一项政事了。孔颖达说：“宋国因为华阅是华元的儿子，由于华元有大功劳，让华阅继承他父亲的职位罢了。子罕贤能明智，所以特别让他主持政事。齐国任用管夷吾，鲁国任用叔孙婼，都是地位低微却执掌国家政事。子罕以司城身份主持政事，大概与此类似吧？”
右左官属
《左传》襄公九年记载：华阅担任右师，整顿右方的官属，各官属准备好自己的职责；向戌整顿左方，也像这样。杜预注解：“让他们配备好各自的官属，大概是百官有司分别隶属于右师、左师的那些人。”
大尹
《左传》哀公二十六年记载：“六卿和三族降职听命于政事，依靠大尹来通达。”杜预注解：“大尹，是亲近受宠的官员，六卿依靠他来向国君自我通达。”
御士
《左传》昭公二十一年记载：“多僚担任御士。”杜预注解：“国君的御士。”这一年《左传》又说：“子皮遇到多僚为司马驾车而朝见。”那么国君的御士，也担任司马的御士了。
校正
《左传》襄公九年记载：宋国发生火灾，命令校正拿出马匹，工正拿出车辆。杜预注解：“校正主管马匹。”按照《周礼》，校人是司马的属官。
工正
《左传》襄公九年记载：“命令校正拿出马匹，工正拿出车辆，准备铠甲兵器，整顿武备守卫。”杜预注解：“工正主管车辆。”孔颖达说：“车马铠甲兵器，是司马的职责。《周礼》司马的属官中有校人，却没有主管车辆的官员。巾车、车仆的职责都掌管车辆，却隶属于宗伯。”《左传》昭公四年记载鲁国叔孙担任司马，与工正书写车服【杜注：车服之器，是工正所书写的】，大概是诸侯国的制度，司马兼行宗伯的事务，所以工正主管车辆而隶属于他。殷制天子有六工，典制六种材料，其中第四种叫木工，注解说是轮、舆、弓、庐、匠、车等。工正或许就是木工，只是名称不同吗？
司里
《左传》襄公九年记载：“伯氏担任司里。”杜预注解：“司里，就是里宰。”《尔雅·释言》说：“里，就是邑。”李巡说：“里，是居住的邑。”这是里作为邑居的名称。《周礼》五邻为里，因为五邻必定共同居住，所以用里来命名。里的长官叫做宰。《周礼》里宰，每个里下士一人，指的是六遂之内二十五家的长官。这里说司里，指的是管理城内百姓，就像现在城内的坊里一样。里一定有长官，不知道官名。《周礼》有里宰，所以用宰来称呼，并不是郊外二十五家的长官。让伯氏管理城内各里的长官，所以说司。
隧正
《左传》襄公九年记载：宋国发生火灾，华臣备办正徒，命令隧正让郊外的保民奔向起火的地方。杜预注解：“隧正，是官名，五县为隧。”孔颖达说：“这里的隧正如同天子的遂大夫。按照《周礼》有遂人、遂师、遂大夫的区别。遂人的职掌说：‘五家为邻，五邻为里，四里为鄼，五鄼为鄙，五鄙为县，五县为遂。’遂师各自掌管其遂的政令戒禁，遂大夫各自掌管其遂的政令。诸侯有乡遂，也以郊内、郊外来区分。郊内属于乡的，靠近国都，司徒亲自率领进入城中；郊外属于遂的，是郊野保守的百姓，不能完全离开所守的地方，司徒命令遂正估量其多少，让他们进入国都，随着火起的地方前往救火。”
乡正
《左传》襄公九年记载：宋国发生火灾，二师命令四乡正恭敬地祭祀。杜预注解：乡正，就是乡大夫。孔颖达说：“《周礼》每个乡卿一人，天子六卿，就用卿作为长官。这里《左传》说二师命令四乡正，那么四个乡分别设立乡正，而二师各自统领两个。《周礼》卿大夫各自掌管其乡的政教，正月吉日，从司徒那里接受教法，退下后颁布给其乡，那么乡正当隶属于司徒。这里《左传》说二师命令他们，上文右师整顿右方，左师整顿左方，由于宋国的法律，二师分掌其方左右，所以说二师命令四乡正。《费誓》说鲁国人三郊三遂，那么鲁国设立三卿。这里说命令四乡正，那么宋国设立四卿。《周礼》卿为一军，大国三军，宋国是大国不过三军却有四卿，当时所设立的，不是正式的法律。”
迹人
《左传》哀公十四年记载：“迹人来报告。”杜预注解：“迹，是捕捉禽兽的人。”《周礼》迹人掌管邦田的地政，迹的意思是踪迹，
知禽兽之处。
祝
襄九年传：宋灾，祝宗用马于四墉。杜预注：祝，大祝。按殷制，天官先六大，四曰大祝，主天地鬼神之事。
译知道禽兽的栖息之处。
祝官。
《左传》襄公九年记载：宋国发生火灾，祝宗在四面的城墙下用马祭祀。杜预注解说：祝，指大祝。按照殷代的制度，天官之中先有六大官职，其中第四位是大祝，主管天地鬼神的事务。
宗
同上。杜预注：「宗，宗人。」按殷制，天官先六大，二曰大宗。郑氏曰：「周则大宰、宗伯皆为六官。」盖殷以大宗为大宰之属，所以明其为殷制也。主天地鬼神之事，以六大之次言之，则宗当居大祝之上。
行人
定六年经：晋人执宋行人乐祁犂。行人，使人也。周礼有大行人、小行人，诸侯行人当亦通掌此事【详见周鲁官制】
门官
僖二十二年传：宋师败绩，襄公伤股，门官殱焉。杜预注：门官，守门者，师行则在君左右。《周礼》：「虎贲氏掌先后王而趋以卒伍，军旅、防同亦如之，舍则守王闲，王在国则守王宫，国有大故则守王门。」诸侯之礼不得其详，曰门官亦虎贲氏之类，故在国则守门，师行则在君左右，近公故尽死也。殱，尽，《释诂》文。舍人云：「殱，众之尽也。」
司宫
襄九年传令司宫巷伯儆宫。杜预注：「司宫，奄臣，掌宫内之事。」孔颖逹曰：「昭五年传楚子欲以羊舌肸为司宫，欲加害宫刑，以此知司宫奄臣，谓奄人为臣，主司宫内。周礼无司宫、巷伯之名，唯内小臣，奄上士四人，掌王后之命，正其服位。郑▯云：『奄称士，异其贤也。』奄人之官，此最为长，则司宫如王朝之内小臣。」
巷伯【寺人同】
襄九年传：「巷伯儆宫。」杜预注：「巷伯，寺人，掌宫内之事。」孔颖逹曰：「周礼云：『寺人，王之正内五人。』郑▯云：『正内，路寝也。』释宫云：『宫中巷谓之壸。』孙炎曰：『巷，舍间道也。』王肃云：『今后宫称永巷，巷者，宫内道名。伯，长也。宫内门巷之长，周礼内小臣，其次寺人，知巷伯犹寺人矣。』又诗篇名巷伯。经云：『寺人孟子，作为此诗。』知巷伯、寺人一也。郑以巷伯为内小臣，既无明文，各以意説。」
内师
襄二十六年传：寺人惠墙伊戾为大子内师。孔颖逹曰：「内师者，身为寺人之官，公使之监大子内事，为在内人之长。」
卫
卿官
酒诰曰：「矧惟若畴圻父薄违农父若保宏父定辟。」圻父，司马；农父，司徒；宏父，司空，卫三卿官也。定四年传云：「封康叔少皥之虚，聃季授土，陶叔授民。」杜预注：「聃季，司空；陶叔，司徒。」皆卫受于王制之旧。春秋卫之政卿世归寗氏、孙氏，三卿仅见司徒，而复有司寇，皆异乎旧矣。特采可考者着于篇。
卿邑
襄二十七年传免余曰：「唯卿备百邑。」《论语》云「百乗之家」，大夫称家。邑有百乗，是百乗为采邑之极。
司寇
昭二十年传：卫公孟絷狎齐豹，夺之司寇。杜预注：豹，齐恶之子，为卫司寇，杀卫侯之兄絷。春秋以盗书。孔颖逹曰：「齐豹，卫国之卿。又曰：『齐豹为卫司寇。』守嗣大夫，作而不义，其书为盗。哀二十五年传云：『夺司寇亥政。』是卫以司寇为卿矣。侯国三卿，司徒、司马、司空是也。司空兼司寇之事。今卫卿止见司徒，而以司寇为政卿，非周制矣。」
司徒
哀十五年传》：「荘公害故政，欲尽去之，先谓司徒瞒成云：『司徒，卿官。』」
少师下于卿
襄二十七年传：献公以免余为少师，使为卿。辞曰：「大叔仪能賛大事，君其命之。」乃使文子为卿。免余辞卿而为少师，则卫以少师亚于卿矣。
右宰
襄十四年传：右宰谷从而逃归。杜预注：「谷，卫大夫。」则右宰，卫之大夫也。隐四年传：卫人使右宰丑涖杀州吁于濮。石碏使其宰獳羊肩涖杀石厚于陈。卫右宰，盖五大夫之小宰也。
御戎戎右
闵二年传：「渠孔御戎，子伯为右」，犹晋御戎、戎右也。
行人
襄十八年经：晋人执卫行人石买。定七年：齐人执卫行人北宫结以侵卫。行人，言使人也。《周礼》有大行人、小行人，诸侯行人通掌此事【详见《周鲁官制】
右公子 左公子
桓十六年传：卫宣公烝夷姜，生急子，属诸右公子。为之娶于齐而美，公取之，生夀及朔，属夀于左公子。杜云：「左右媵之子，因以为号。」孔颖逹曰：「公子
译宗
同上。杜预注：“宗，即宗人。”按殷代制度，天官先有六大，其中第二位是大宗。郑氏说：“周代则大宰、宗伯都属于六官。”大概殷代将大宗作为大宰的属官，所以能明白这是殷代的制度。主管天地鬼神的事务，按照六大的次序来说，宗应当位于大祝之上。
行人
定公六年经文：晋国人拘捕了宋国的行人乐祁犂。行人，就是出使的人。《周礼》中有大行人、小行人，诸侯国的行人也应当通掌这类事务【详见周、鲁官制】。
门官
僖公二十二年传文：宋军大败，襄公大腿受伤，门官全部战死。杜预注：“门官，是守门的人，军队出行时就在国君左右。”《周礼》：“虎贲氏掌管在君王前后奔走护卫，以卒伍为单位，军旅、防同也如此，宿营时则守卫王宫闲门，君王在国内则守卫王宫，国家有重大变故则守卫王门。”诸侯的礼仪不得其详，称为门官的也是虎贲氏之类，所以在国内时守卫宫门，军队出行时就在国君左右，因为靠近国君所以尽忠而死。殱，意为尽，《释诂》中有此义。舍人说：“殱，是众人全部战死的意思。”
司宫
襄公九年传文命令司宫巷伯警戒宫室。杜预注：“司宫，是奄臣，掌管宫内的事务。”孔颖达说：“昭公五年传文楚子想任命羊舌肸为司宫，想施加宫刑，由此可知司宫是奄臣，即称奄人为臣，主管宫内事务。《周礼》中没有司宫、巷伯的名称，只有内小臣，奄上士四人，掌管王后的命令，端正其服饰位次。郑玄说：‘奄称士，是因其贤能而区别对待。’奄人的官职中，这个最为长官，那么司宫就像王朝的内小臣。”
巷伯【寺人同】
襄公九年传文：“巷伯警戒宫室。”杜预注：“巷伯，即寺人，掌管宫内事务。”孔颖达说：“《周礼》说：‘寺人，君王正内五人。’郑玄说：‘正内，是路寝。’《释宫》说：‘宫中的巷子叫做壸。’孙炎说：‘巷，是房舍间的小路。’王肃说：‘后来后宫称永巷，巷，是宫内道路的名称。伯，是长官的意思。宫内门巷的长官，即《周礼》中的内小臣，其次才是寺人，可知巷伯就是寺人。’又有诗篇名为《巷伯》。经文中说：‘寺人孟子，创作了这首诗。’可知巷伯、寺人是同一回事。郑玄将巷伯视为内小臣，既然没有明文依据，就各自凭己意解说。”
内师
襄公二十六年传文：寺人惠墙伊戾担任太子内师。孔颖达说：“内师，是身为寺人官职，国君派他监督太子宫内事务，作为宫内人的长官。”
卫
卿官
《酒诰》说：“何况像畴、圻父、薄违、农父、若保、宏父、定辟这些人。”圻父，是司马；农父，是司徒；宏父，是司空，这是卫国的三卿官职。定公四年传文说：“封康叔于少皥的故地，聃季授土，陶叔授民。”杜预注：“聃季，是司空；陶叔，是司徒。”这都是卫国沿袭王制的旧例。春秋时期卫国的政卿世代归于宁氏、孙氏，三卿中仅见司徒，却又设有司寇，都与旧制不同了。特别选取可以考证的记载在篇中。
卿邑
襄公二十七年传文免余说：“只有卿具备百邑。”《论语》说“百乘之家”，大夫称为家。邑有百乘，说明百乘是采邑的最高限度。
司寇
昭公二十年传文：卫国公孟絷亲近齐豹，夺取了他的司寇职位。杜预注：“齐豹，是齐恶的儿子，担任卫国司寇，杀死了卫侯的哥哥公孟絷。《春秋》以盗贼记载他。”孔颖达说：“齐豹，是卫国的卿。又说：‘齐豹担任卫国司寇。’作为守嗣大夫，行为不义，所以记载为盗。哀公二十五年传文说：‘夺取司寇亥的政事。’可见卫国以司寇为卿。侯国三卿，司徒、司马、司空是也。司空兼管司寇的事务。现在卫国卿职只见到司徒，而以司寇为政卿，不符合周制。”
司徒
哀公十五年传文：“荘公害怕旧政，想全部废除，先对司徒瞒成说：‘司徒，是卿官。’”
少师下于卿
襄公二十七年传文：献公任命免余为少师，让他做卿。免余推辞说：“大叔仪能辅佐大事，国君还是任命他吧。”于是让文子做卿。免余推辞卿职而担任少师，那么卫国以少师仅次于卿。
右宰
襄公十四年传文：右宰谷跟随逃亡回国。杜预注：“谷，是卫国大夫。”那么右宰，是卫国的大夫。隐公四年传文：卫国人派右宰丑监督在濮地杀死州吁。石碏派他的家宰獳羊肩监督在陈地杀死石厚。卫国的右宰，大概是五大夫中的小宰。
御戎戎右
闵公二年传文：“渠孔驾驭战车，子伯担任车右”，如同晋国的御戎、戎右一样。
行人
襄公十八年经文：晋国人拘捕了卫国行人石买。定公七年：齐国人拘捕了卫国行人北宫结以侵犯卫国。行人，就是出使的人。《周礼》中有大行人、小行人，诸侯国的行人通掌这类事务【详见《周鲁官制》】。
右公子 左公子
桓公十六年传文：卫宣公与夷姜通奸，生下急子，托付给右公子。为急子在齐国娶妻而妻子貌美，宣公夺为己有，生下寿和朔，将寿托付给左公子。杜预说：“左右媵妾的儿子，因此作为称号。”孔颖达说：“公子
法无左右，明其因母为号。」公羊称二国媵之，以有二媵，故分为左右。说公羊者，则言右媵贵于左媵。林栗曰：「妾媵之子若能操废立之权，则皆自为计矣，宣公何以属所欲立者？而左右公子何以合谋为黔牟地乎？是知泄职二公子者，先君之公子，而黔牟者，宣公之庻子也。左右公子者，卫之公族，分为左右，以泄职二公子分领之耳。宗盟之长，纠合同姓，国人所望，宣公是以属其所爱，而二公子卒擅废立之权，非左右媵之子而因以为号矣。」
译法律没有左右之分，只是根据母亲的身份来定名号。」《公羊传》记载两国送媵妾，因为有两个媵妾，所以分为左媵和右媵。解释《公羊传》的人，就说右媵比左媵尊贵。林栗说：「如果妾媵的儿子能够掌握废立君主的权力，那么他们都会为自己打算，宣公怎么还会托付他想立的人呢？而左右公子又怎么会合谋为黔牟谋划呢？由此可知，泄职和两位公子，是先君的公子，而黔牟是宣公的庶子。左右公子，是卫国的公族，分为左右两派，由泄职和两位公子分别统领罢了。作为宗族盟会的领袖，纠合同姓之人，是国人所期望的，宣公因此托付他所喜爱的人，而两位公子最终擅权废立君主，他们并不是左右媵的儿子，只是因此得名号罢了。」
大士
僖二十八年，传：「卫侯与元咺讼，寗武子为辅，鍼荘子为坐，士荣为大士。」杜预注：「大士，治狱官也。《周礼》：『命夫、命妇不躬坐狱。』元咺不宜与其君对坐，故使荘子为主。又使卫之忠臣及其狱官质正大士。」卫之狱官。
大史
闵二年传：狄人囚史华龙滑与礼孔以逐卫人。二人曰：「我大史也，实掌其祭。」周礼大史：大祭祀与执事卜日，戒，又宿之日，与群执事读礼书而协事。书酒诰：矧大史友、内史友。郑注：大史、内史掌记言记行，是内史记言，大史记行也。卫在春秋无内史之名，而大史见于传，卫以王室之命有二史旧矣。
祝
襄十四年传：献公使祝宗告亡。祝，大祝也。按《周礼》：大祝掌六祝之辞，以事鬼神示，祈福祥，求永贞；掌六祈，以同鬼神示；作六辞，以通上下亲防逺近；辨六号，辨九祭，辨九▯。小祝掌小祭祀，盖逹祝辞者。
宗
同上，宗，宗人也。按《周礼》，小宗伯掌建国之神位，凡国之大礼，佐大宗伯；凡小礼，掌事如大宗伯之仪。曰「宗」者，是宗伯之属。孔颖逹曰：「特牲、少宰，士大夫之祭祀也，皆宗人掌其事。」然则诸是祭神言辞，大祝掌之；礼仪，宗人掌之。故祭祀皆祝、宗同行其事。
大师
襄十四年传：公饮之酒，使大师歌《巧言》之卒章。杜预注：「大师，掌乐大夫。」按《周礼·春官》之属，大师掌六律、六同，以合隂阳之声。
寺人
哀十五年传：寺人罗御如孔氏。《周礼》：寺人，王之正内五人。诸侯寺人亦掌宫内之事，而其贠不同。
蔡
大师
襄二十六年传：楚伍参与蔡大师子朝友。子朝以公族而为大师，任亦重矣。然蔡侯国，而官名大师，僣也。
司马
襄八年传获蔡司马公子燮，亦卿官。
陈
陈之三卿：司徒、司马、司空，合侯国之制。然陈，次国也，三卿亦汰矣。
司徒
襄二十五年传：「郑伐陈，入之，子美数俘而出，司徒致民。」孔颖逹曰：「陈国既乱，致使民人分散，故令陈之司徒招致民人乃还。」又哀十一年传：「陈辕颇为司徒，赋封田以嫁公女。」按《周礼》，司徒掌建邦之土地之图与其人民之数，以土均之法辨五物九等，制天下之地征，以作民职，以令地贡，以敛财赋。诸侯司徒职掌当亦同，故郑使之致民，而陈亦使颇赋封田。
司马
襄二十五年传，郑入陈，陈侯使司马桓子赂以宗噐。杜预注：「桓子，陈之司马。」又传曰：「司马致莭。」孔颖逹曰：「陈国既乱，致使官司废阙，符莭失亡，故令陈之司马致符莭乃还。」按《周礼》掌莭属之司徒，而此以司马掌之，春秋时侯国之制未必尽如周制之旧。
司空
襄二十五年传「司空致地」，孔颖逹曰：「陈国既乱，致使民人分散，故令陈之司空检致土地，乃还。」按《周官》司空掌邦土，故使致地也。
行人
昭八年经楚人执陈行人干征师杀之。行人，使人也。《周礼》有大行人、小行人，诸侯行人当亦通掌此事【详见《周鲁官制】
祝
襄二十五年传祝祓社。《周礼》：「女巫掌嵗时祓除衅浴。」巫、祝义则同。
舆嬖
昭八年传：舆嬖袁克杀马毁玉以▯。杜预注：「嬖人之贵者。」
芋尹
哀十五年传：芋尹盖，陈大夫也。按昭七年，楚有芋尹无宇。孔颖逹曰：「陈有芋尹，皆以草名官，不知其故。」
春秋分记卷四十三
<经部,春秋类,春秋分记》>
钦定四库全书
春秋分记》卷四十四，宋程公说撰。
书二十六
职官书第四
郑
六卿
桓十七年传以髙渠弥为卿，宣六年传公子曼满欲为卿，于时郑止一卿也。至襄二年传子罕当国，子驷为政，子国为司马，是为三卿，始有三卿，始有当国、为政、司马之别。九年传载郑公子騑、公子发、公子嘉、公孙輙、公孙虿、公孙舍之，是为六卿。越明年传言子驷【騑】当国，子国【发】为司马，子耳【辄】为司空，子孔【嘉】为
译大士
僖公二十八年的《左传》记载：“卫侯与元咺打官司，寗武子担任辅佐，鍼庄子担任坐官，士荣担任大士。”杜预注释说：“大士，是审理狱讼的官员。《周礼》规定：‘命夫、命妇不亲自坐堂受审。’元咺不适宜与他的国君对坐受审，所以让鍼庄子作为主审官。又让卫国的忠臣以及狱官作为质正的大士。”这是卫国的狱官。
大史
闵公二年的《左传》记载：狄人囚禁了史官华龙滑和礼孔，用来驱逐卫国人。这两个人说：“我们是史官，实际上掌管祭祀。”《周礼》中的大史：在大祭祀时与执事人员占卜日期，告诫，又在宿祭之日，与群执事人员诵读礼书以协调事务。《尚书·酒诰》说：“何况大史友、内史友。”郑玄注释说：大史、内史掌管记录言语和行为，这是内史记录言语，大史记录行为。卫国在春秋时期没有内史的名称，而大史见于《左传》，卫国按照王室的命令设有二史由来已久了。
祝
襄公十四年的《左传》记载：献公派祝宗宣告灭亡。祝，就是大祝。按照《周礼》：大祝掌管六祝的辞令，用来侍奉鬼神示，祈求福祥，求得永贞；掌管六祈，用来使鬼神示相通；制作六辞，用来沟通上下、亲近防范远近；辨别六号，辨别九祭，辨别九嘏。小祝掌管小祭祀，大概是传达祝辞的人。
宗
同上，宗，就是宗人。按照《周礼》，小宗伯掌管建立国家的神位，凡国家的大礼，辅助大宗伯；凡小礼，掌管事务如同大宗伯的仪节。称为“宗”的，是宗伯的属官。孔颖达说：“特牲、少宰，是士大夫的祭祀，都由宗人掌管其事。”那么凡是祭神的言辞，由大祝掌管；礼仪，由宗人掌管。所以祭祀时祝、宗都共同处理其事。
大师
襄公十四年的《左传》记载：国君让他喝酒，让大师唱《巧言》的卒章。杜预注释说：“大师，是掌管音乐的官员。”按照《周礼·春官》的属官，大师掌管六律、六同，用来调和阴阳之声。
寺人
哀公十五年的《左传》记载：寺人罗驾车前往孔氏。《周礼》说：寺人，是王正内五人。诸侯的寺人也掌管宫内事务，但其人员不同。
蔡
大师
襄公二十六年的《左传》记载：楚国的伍参与蔡国的大师子朝交好。子朝凭借公族身份担任大师，责任也很重了。然而蔡国是侯国，官名却叫大师，这是僭越。
司马
襄公八年的《左传》记载抓获蔡国司马公子燮，这也是卿一级的官职。
陈
陈国的三卿：司徒、司马、司空，符合侯国的制度。然而陈国是次国，设有三卿也过于奢汰了。
司徒
襄公二十五年的《左传》记载：“郑国攻打陈国，进入陈国，子美清点俘虏后退出，司徒招致民众。”孔颖达说：“陈国既已混乱，致使民众分散，所以让陈国的司徒招致民众才返回。”又哀公十一年的《左传》记载：“陈国的辕颇为司徒，征收封田的赋税来嫁公女。”按照《周礼》，司徒掌管建立国家的土地地图及其人口数量，用土均之法辨别五物九等，制定天下的地征，用来设立民职，用来命令地贡，用来征收财赋。诸侯司徒的职掌应当也相同，所以郑国让他招致民众，而陈国也让颇征收封田。
司马
襄公二十五年的《左传》记载，郑国进入陈国，陈侯派司马桓子用宗庙重器贿赂郑国。杜预注释说：“桓子，是陈国的司马。”又《左传》说：“司马致节。”孔颖达说：“陈国既已混乱，致使官府废缺，符节丢失，所以让陈国的司马致送符节才返回。”按照《周礼》掌管符节属于司徒，而这里由司马掌管，春秋时侯国的制度未必完全如同周制的旧制。
司空
襄公二十五年的《左传》记载“司空致地”，孔颖达说：“陈国既已混乱，致使民众分散，所以让陈国的司空检致土地，才返回。”按照《周官》司空掌管邦土，所以让他致送土地。
行人
昭公八年的《春秋经》记载楚人抓住陈国行人干征师并杀了他。行人，是使者。《周礼》有大行人、小行人，诸侯的行人应当也通掌此事【详见《周鲁官制》】
祝
襄公二十五年的《左传》记载祝祓社。《周礼》说：“女巫掌管岁时祓除衅浴。”巫、祝的意义则相同。
舆嬖
昭公八年的《左传》记载：舆嬖袁克杀马毁玉以祭。杜预注释说：“嬖人中尊贵的人。”
芋尹
哀公十五年的《左传》记载：芋尹盖，是陈国的大夫。按照昭公七年，楚国有芋尹无宇。孔颖达说：“陈国有芋尹，都是以草名官，不知其缘故。”
春秋分记卷四十三
<经部,春秋类,春秋分记》>
钦定四库全书
《春秋分记》卷四十四，宋程公说撰。
书二十六
职官书第四
郑
六卿
桓公十七年的《左传》以高渠弥为卿，宣公六年的《左传》公子曼满想做卿，当时郑国只有一个卿。到襄公二年的《左传》子罕当国，子驷为政，子国为司马，这是三卿，开始有三卿，开始有当国、为政、司马的区别。九年的《左传》记载郑国公子騑、公子发、公子嘉、公孙辄、公孙虿、公孙舍之，这是六卿。越明年《左传》记载子驷【騑】当国，子国【发】为司马，子耳【辄】为司空，子孔【嘉】为