卷一 崇仁学案一
“何可为物所胜？”竟刈如初。尝叹笺註之繁，无益有害，故不轻著述。省郡交荐之，不赴。太息曰：“宦官、释氏不除，而欲天下之治，难矣。吾庸出为！”
译“怎么能被外物所战胜呢？”最终像当初一样割草。曾经感叹注解繁琐，没有益处反而有害，所以不轻易著书立说。州郡接连推荐他，他都不去。叹息说：“宦官和佛教不铲除，却想要天下大治，太难了。我何必出仕呢！”
天顺初，忠国公石亨汰甚，知为上所疑，门客谢昭效张觷之告蔡京，徵先生以收人望。亨谋之李文达，文达为草疏上之。上问文达曰：“与弼何如人？”对曰：“与弼儒者高蹈。古昔明王，莫不好贤下士，皇上聘与弼，即圣朝盛事。”遂遣行人曹隆至崇仁聘之。先生应召将至，上喜甚，问文达曰：“当以何官官与弼？”文达曰：“今东宫讲学，需老成儒者司其辅导，宜莫如与弼。”上可谕德，召对文华殿。上曰：“闻高义久矣，特聘卿来，烦辅东宫。”对曰：“臣少贱多病，杜迹山林，本无高行，徒以声闻过情，误尘荐牍，圣明过听，束帛丘园，臣实内愧，力疾谢命，不能供职。”上曰：“宫僚优闲，不必固辞。”赐文币酒牢，命侍人牛玉送之馆次。上顾文达曰：“人言此老迂，不迂也。”时文达首以宾师礼遇之。公卿大夫士，承其声名，坐门求见，而流俗多怪，谤议蜂起。中官见先生操古礼屹屹，则群聚而笑之或以为言者，文达为之解曰：“凡为此者，所以励风俗，使奔竞干求乞哀之徒观之而有愧也。”先生三辞不得命，称病笃不起。上谕文达曰：“与弼不受官者何故。必欲归，需秋凉而遣之，禄之终身，顾不可乎？”文达传谕，先生辞益坚。上曰：“果尔，亦难留。”乃允之。先生因上十事，上复召对。赐玺书银币，遣行人王惟善送归，命有司月廪之。盖先生知石亨必败，故洁然高蹈。其南还也，人问其故，第曰：“欲保性命而已。”己卯九月，遣门生进谢表。辛巳冬，适楚，拜杨文定之墓。壬午春，适闽，问考亭以申愿学之志。己丑十月十七日卒，年七十有九。
先生上无所传，而闻道最早，身体力验，只在走趋语默之间，出作入息，刻刻不忘，久之自成片段，所谓“敬义夹持，诚明两进”者也。一切玄远之言，绝口不道，学者依之，真有途辙可循。临川章衮谓：“其《日录》为一人之史，皆自言己事，非若他人以己意附成说，以成说附己意，泛言广论者比。”顾泾阳言：“先生一团元气，可追太古之朴。”而世之议先生者多端，以为先生之不受职，因敕书以伊、傅之礼聘之，至而授以谕德，失其所望，故不受。夫舜且历试诸艰，而后纳於百揆，则伊、傅亦岂初命为相？即世俗妄人，无如此校量官爵之法，而况於先生乎！陈建之《通纪》，拾世俗无根之谤而为此，固不足惜。薛方山亦儒者，《宪章录》乃复仍其谬。又谓与弟讼田，褫冠蓬首，短衣束裙，跪讼府庭。张廷祥有“上告素王，正名讨罪，岂容久窃虚名”之书。刘先生言：“予於本朝，极服康斋先生。其弟不简，私鬻祭田，先生讼之，遂囚服以质，绝无矫饰之意，非名誉心净尽，曷克至此！”然考之杨端洁《传易考》：先生自辞宫谕归，绝不言官，以民服力田。抚守张璝（番禺人）因先生拒而不见，璝知京贵有忌先生者（尹直之流），欲坏其节行，令人讼之。久之无应者，璝以严法令他人代弟讼之，牒入，即遣隶牒拘之。门人胡居仁等劝以官服往，先生服民服，从拘者至庭，璝加慢侮，方以礼遣。先生无愠色，亦心谅非弟意，相好如初。璝以此得内贵心。张廷祥元祯始亦信之，后乃释然。此为实录也。又谓：跋石亨族谱，自称门下士，顾泾凡允成论之曰：此好事者为之也。先生乐道安贫，旷然自足，真如凤凰翔於千仞之上，下视尘世，曾不足过而览焉。区区总戎一荐，何关重轻，乃遂不胜私门桃李之感，而事之以世俗所事座主举主之礼乎？此以知其不然者一也。且总戎之汰甚矣，行路之人，皆知其必败，而况於先生？先生所为坚辞谕德之命，意盖若将浼焉，惟恐其去之不速也，况肯褰裳而赴，自附於匪人之党乎？此以知其不然者二也。以羲论之，当时石亨势如燎原，其荐先生以炫耀天下者，区区自居一举主之名耳。向若先生不称门下，则大拂其初愿，先生必不能善归。先生所谓欲保性命者，其亦有甚不得已者乎？
吴康斋先生语
与邻人处一事，涵容不熟，既以
译天顺初年，忠国公石亨权势极盛，他知道自己被皇上猜疑，门客谢昭效仿张觷告发蔡京的旧例，征召先生以收揽人心。石亨与李文达商议，李文达替他起草奏疏呈上。皇上问李文达：“陈与弼是怎样的人？”李文达回答说：“陈与弼是隐居不仕的儒者。古代圣明的君王，没有不好贤爱士的，皇上聘请陈与弼，就是圣朝的美事。”于是派遣行人曹隆到崇仁聘请他。先生应召将至，皇上非常高兴，问李文达：“该用什么官职任命陈与弼？”李文达说：“如今东宫讲学，需要德高望重的儒者负责辅导，没有人比陈与弼更合适了。”皇上同意任命他为谕德，召他在文华殿对答。皇上说：“久闻您的高义，特意聘请您来，烦请辅导东宫。”先生回答说：“臣年少时贫贱多病，隐居山林，本无高尚的德行，只是名声超过了实际，误入荐举的文书，圣明的皇上听信了，将聘礼送到乡野，臣实在内心惭愧，带病推辞任命，不能供职。”皇上说：“宫僚清闲，不必坚决推辞。”赐给文币酒肉，命令侍从牛玉送到他的馆舍。皇上回头对李文达说：“人们说这位老人迂腐，其实并不迂腐。”当时李文达首先以宾师之礼对待他。公卿大夫士人，仰慕他的名声，坐在门口请求见面，而世俗之人多感怪异，诽谤议论纷纷。宦官见先生恪守古礼，庄重严肃，就聚在一起嘲笑他，有人因此进言，李文达替他辩解道：“凡是这样做的人，是为了激励风俗，让那些奔走钻营、乞求哀怜之徒看了感到羞愧。”先生三次推辞未获准许，便称病重不起。皇上告诉李文达：“陈与弼不接受官职是什么原因？如果一定要回去，等到秋凉再送他走，终身给予俸禄，难道不可以吗？”李文达传达旨意，先生推辞更加坚决。皇上说：“果真如此，也难以挽留。”于是准许了他。先生于是进呈十件事，皇上又召他对答。赐给玺书银币，派遣行人王惟善送他回家，命令有关部门每月供给他粮食。大概先生知道石亨必定败亡，所以清白高尚地隐居。他南归时，有人问他原因，他只说：“只想保全性命罢了。”己卯年九月，派遣门生进献谢恩表。辛巳年冬天，前往楚地，拜谒杨文定的墓。壬午年春天，前往闽地，参访考亭以申明求学的志向。己丑年十月十七日去世，享年七十九岁。
先生没有师承，但闻道最早，亲身实践体悟，只在行走坐卧、言语沉默之间，劳作休息，时刻不忘，久而久之自然形成体系，这就是所谓的“敬与义相互支撑，诚与明共同进步”。一切玄妙深远的话，绝口不提，学者依靠他，真有路径可循。临川章衮说：“他的《日录》是一个人的历史，都是讲述自己的事，不像其他人把自己的意思附会成说，用成说来附会自己的意思，泛泛而谈。”顾泾阳说：“先生一团元气，可以追溯太古的质朴。”而世上议论先生的人很多，认为先生不接受官职，是因为敕书用伊尹、傅说的礼节聘请他，到了却任命为谕德，没有达到期望，所以不接受。然而舜尚且经历各种艰难，然后才被任命为百官之长，那么伊尹、傅说难道一开始就被任命为宰相吗？即使是世俗妄人，也没有这样计较官爵高低的方法，何况是先生呢！陈建的《通纪》，拾取世俗无根据的诽谤而这样说，本来不值得惋惜。薛方山也是儒者，《宪章录》却又沿袭他的错误。又说先生与弟弟争讼田地，被剥夺官服，蓬头垢面，穿着短衣束着裙子，跪在官府大堂。张廷祥有“上告素王，正名定罪，岂能容你长久窃取虚名”的书信。刘先生说：“我在本朝，最佩服康斋先生。他的弟弟不检点，私自变卖祭田，先生与他争讼，于是穿着囚服去对质，绝无矫饰之意，如果不是名誉心完全消除，怎么能达到这种地步！”然而考证杨端洁的《传易考》：先生自从辞去宫谕归乡，绝口不谈官职，以平民身份耕田。抚守张璝（番禺人）因为先生拒绝见面，张璝知道京城权贵中有忌恨先生的人（尹直之流），想败坏他的节操品行，让人与他争讼。很久没有回应的人，张璝用严厉法令让其他人代替弟弟争讼，文书进入，就派遣差役拘捕他。门人胡居仁等劝他穿官服去，先生穿着平民衣服，跟随差役到庭，张璝加以轻慢侮辱，才以礼遣送。先生没有怒色，心里也体谅这不是弟弟的本意，关系和好如初。张璝因此得到了内廷权贵的欢心。张廷祥元祯起初也相信这件事，后来才释然。这是实录。又说：为石亨族谱作跋，自称门下士，顾泾凡允成评论说：这是好事者所为。先生乐道安贫，旷达自足，真像凤凰翱翔在千仞之上，俯视尘世，曾不值得停留观看。区区一个总戎的推荐，有什么关系轻重，竟然承受不住私门桃李的感激，而用世俗对待座主举主的礼节对待他吗？由此知道这不是真的，这是一。而且总戎的权势极盛，路人皆知他必定败亡，何况是先生？先生坚决推辞谕德任命，意思大概是怕被玷污，只怕离开得不快，何况肯撩起衣裳前往，自附于匪人之党呢？由此知道这不是真的，这是二。以我的观点来看，当时石亨势如燎原，他推荐先生以炫耀天下，只是自居一个举主的名号罢了。如果先生不称门下，就大大违背了他的初衷，先生必定不能平安归来。先生所说的想保全性命，大概也有非常不得已的地方吧？
吴康斋先生语录
与邻居相处一件事，包容不够成熟，既然已经
容讫，彼犹未悟，不免说破。此闲气为患，寻自悔之。因思为君子当常受亏於人方做得，盖受亏即有容也。
译容忍之后，对方仍然没有醒悟，就不免把话说破。这是闲气惹出的祸患，随即自己后悔起来。于是想到，做君子应当常常承受别人的亏待才行，因为承受亏待就是有包容。
食后坐东窗，四体舒泰，神气清朗，读书愈有进益。数日趣同，此必又透一关矣。
圣贤所言，无非存天理、去人欲。圣贤所行亦然。学圣贤者，舍是何以哉！
日夜痛自点检且不暇，岂有工夫点检他人？责人密，自治疏矣，可不戒哉！明德、新民，虽无二致，然己德未明，遽欲新民，不惟失本末先后之序，岂能有新民之效乎？徒尔劳攘，成私意也。
贫困中事务纷至，兼以病疮，不免时有愤躁。徐整衣冠读书，便觉意思通畅。古人云：“不遇盘根错节，无以别利器。”又云：“若要熟，也须从这里过。”然诚难能，只得小心宁耐做将去。朱子云：“终不成处不去便放下。”旨哉是言也！
文公谓“延平先生终日无疾言遽色”，与弼常叹何修而至此！又自分虽终身不能学也。文公又云：“李先生初间也是豪迈底人，后来也是琢磨之功。”观此，则李先生岂是生来便如此，盖学力所致也。然下愚末学，苦不能克去血气之刚，平居则慕心平气和，与物皆春；少不如意，躁急之态形焉。因思延平先生所与处者，岂皆圣贤？而能无疾言遽色者，岂非成汤“与人不求备，检身若不及”之功效欤？而今而后，吾知圣贤之必可学，而学之必可至，人性之本善，而气质之可化也的然矣。下学之功，此去何如哉！
夜病卧思家务，不免有所计虑，心绪便乱，气即不清。徐思可以力致者，德而已，此外非所知也。吾何求哉？求厚吾德耳！心於是乎定，气於是乎清。明日，书以自勉。
南轩读《孟子》甚乐，湛然虚明，平旦之气略无所挠，绿阴清昼，薰风徐来，而山林阒寂，天地自阔，日月自长。邵子所谓“心静方能知白日，眼明始会识青天”，於斯可验。
与弼气质偏於刚忿，永乐庚寅，年二十，从洗马杨先生学，方始觉之。春季归自先生官舍，纡道访故人李原道於秦淮客馆，相与携手淮畔，共谈日新，与弼深以刚忿为言，始欲下克之之功。原道寻以告吾父母，二亲为之大喜。原道吉安庐陵人，吾母姨夫中允公从子也。厥后克之之功虽时有之，其如鹵莽灭裂何！十五六年之间，猖狂自恣，良心一发，愤恨无所容身。去冬今春，用功甚力，而日用之间，觉得愈加辛苦，疑下愚终不可以希圣贤之万一，而小人之归无由可免矣。五六月来，觉气象渐好，於是益加苦功，逐日有进，心气稍稍和平。虽时当逆境，不免少动於中，寻即排遣，而终无大害也。二十日，又一逆事排遣不下，心愈不悦，盖平日但制而不行，未有拔去病根之意。反复观之，而后知吾近日之病，在於欲得心气和平，而恶夫外物之逆以害吾中，此非也。心本太虚，七情不可有所放。物之相接，甘辛鹹苦，万有不齐，而吾恶其逆我者，可乎？但当於万有不齐之中，详审其理以应之，则善矣，於是中心洒然。此殆克己复礼之一端乎？盖制而不行者硬苦，以理处之则顺畅。因思心气和平，非绝於往日，但未如此八九日之无间断；又往日间和平，多无事之时，今乃能於逆境摆脱。惧学之不继也，故特书於册，冀日新又新，读书穷理，从事於敬恕之间，渐进於克己复礼之地。此吾志也，效之迟速，非所敢知。
澹如秋水贫中味，和似春风静后功。
力除闲气，固守清贫。
病体衰惫，家务相缠，不得专心致志於圣经贤传，中心益以鄙诈而无以致其知，外貌益以暴慢而何以力於行！岁月如流，岂胜痛悼，如何，如何！
数日家务相因，忧亲不置，书程间断，胸次鄙吝，甚可愧耻。窃思圣贤吉凶祸福，一听於天，必不少动於中。吾之所以不能如圣贤，而未免动摇於区区利害之间者，察理不精、躬行不熟故也。吾之所为者，惠迪而已，吉凶祸福，吾安得与於其间哉！大凡处顺不可喜，喜心之生，骄侈之所由起也；处逆不可厌，厌心之生，怨尤之所由起也。一喜一厌，皆为动其中也，其中不可动也。圣贤之心如止水，或顺或逆，处以理耳，岂以自外至者为忧乐哉！嗟乎，
译饭后坐在东窗下，四肢舒展安适，精神清明爽朗，读书更加有进步。连续几天兴致相同，这一定是又突破了一个境界。
圣贤所说的话，无非是保存天理、去除人欲。圣贤所做的事也是如此。学习圣贤的人，除了这个还有什么呢！
日夜痛切地自我检点尚且来不及，哪有工夫去检点别人？责备别人严格，治理自己宽松，这难道不值得警惕吗！彰明美德、使民众革新，虽然本质上没有区别，然而自己的德行尚未彰明，就急于使民众革新，不仅失去了本末先后的次序，怎么能有使民众革新的效果呢？白白地忙碌纷扰，只是成就私意罢了。
贫困中事务纷至沓来，加上患有疮病，不免时常愤怒急躁。慢慢整理衣冠读书，便觉得心意通畅。古人说：“不遇到盘根错节，无法辨别锋利的器具。”又说：“若要熟练，也必须从这里经过。”然而确实难以做到，只能小心忍耐地去做。朱子说：“总不能因为处境艰难就放弃。”这话意味深长啊！
文公说“延平先生整天没有疾言厉色”，与弼常常感叹怎样修养才能达到这种境界！又自认为即使终身也无法学到。文公又说：“李先生起初也是豪迈的人，后来也是琢磨功夫的结果。”看这个，那么李先生难道是生来就这样吗，大概是学习功夫所达到的。然而下愚末学，苦于不能克制去除血气的刚烈，平时则羡慕心平气和，与万物都充满春意；稍微不如意，急躁的形态就显露出来。于是想到延平先生所相处的人，难道都是圣贤吗？而能没有疾言厉色，难道不是成汤“对人不求全责备，检点自己唯恐不及”的功效吗？从今以后，我知道圣贤一定可以学习，而学习一定可以达到，人性本善，而气质可以改变，这是确实无疑的。下学功夫，从此以后怎么样呢！
夜里生病躺着思考家务，不免有所计虑，心绪就乱了，气息就不清。慢慢思考可以凭借努力达到的，只有德行罢了，此外不是我所知道的。我追求什么呢？追求增厚我的德行罢了！心于是安定，气于是清朗。第二天，写下这些来自我勉励。
南轩读《孟子》非常快乐，心境湛然虚静清明，清晨的正气几乎没有受到干扰，绿荫清昼，熏风缓缓吹来，而山林寂静，天地自然宽阔，日月自然长久。邵子所说的“心静才能知晓白日，眼明才会认识青天”，在这里可以得到验证。
与弼气质偏向刚烈愤怒，永乐庚寅年，二十岁，跟随洗马杨先生学习，才开始觉察到这一点。春季从先生官舍回来，绕道拜访老朋友李原道于秦淮客馆，一起携手在淮水畔，共同谈论日日更新，与弼深深以刚烈愤怒为话题，开始想要下克制的功夫。原道不久告诉了我的父母，双亲为此非常高兴。原道是吉安庐陵人，是我母亲姨父中允公的侄子。后来克制的功夫虽然时常有，但如同卤莽灭裂一样！十五六年之间，猖狂放纵，良心一发，愤恨无处容身。去冬今春，用功非常努力，而在日常用度之间，觉得愈加辛苦，怀疑下愚终究不能希冀圣贤的万一，而小人的归宿无法避免。五六月来，觉得气象渐渐好转，于是更加刻苦用功，每天都有进步，心气稍微平和。虽然有时处于逆境，不免内心稍有波动，随即排遣，最终没有大害。二十日，又有一件逆事排遣不下，心里更加不悦，大概平时只是压制而不实行，没有拔去病根的意思。反复观察，然后知道我近日的毛病，在于想要心气平和，而厌恶外物的逆反而伤害我的内心，这是不对的。心本太虚，七情不可有所放纵。事物相接，甘辛咸苦，万般不齐，而我厌恶那些逆反我的，可以吗？只应当在万般不齐之中，详细审视其理来应对，这样就好了，于是内心洒然清爽。这大概是克己复礼的一个方面吧？大概压制而不实行是硬苦，以理对待则顺畅。于是想到心气平和，并非断绝于往日，只是没有像这八九天这样没有间断；又往日间的平和，多在无事的时候，现在却能在逆境中摆脱。害怕学习不能持续，所以特别写在册子上，希望日日更新，读书穷究事理，从事于恭敬恕道之间，逐渐进入克己复礼的境界。这是我的志向，效果的快慢，不敢预知。
淡泊如秋水，是贫困中的滋味；和顺似春风，是静定后的功夫。
尽力去除闲杂之气，固守清贫。
病体衰惫，家务缠绕，不能专心致志于圣经贤传，内心更加鄙陋欺诈而无法致知，外貌更加暴戾傲慢而如何能致力于实行！岁月如流水，岂能忍受痛悼，如何，如何！
几天家务接连不断，担忧亲人不止，读书中断，胸中鄙吝，非常可耻。私下想到圣贤的吉凶祸福，完全听任上天，一定不在内心稍有动摇。我不能像圣贤那样，而在区区利害之间不免动摇的原因，是察理不精、躬行不熟啊。我所做的，只是顺从正道罢了，吉凶祸福，我怎么能参与其中呢！大凡处于顺境不可欢喜，欢喜之心产生，骄奢由此而起；处于逆境不可厌恶，厌恶之心产生，怨恨由此而起。一喜一厌，都是内心有所动摇，内心不可动摇。圣贤的心如同止水，或顺或逆，以理对待罢了，难道因为来自外部的东西而忧乐吗！唉，
屡有逆境，皆顺而处。
枕上思在京时，昼夜读书不间，而精神无恙。后十余年，疾病相因，少能如昔精进，不胜痛悼，然无如之何。兼贫乏无药调护，只得放宽怀抱，毋使刚气得挠，爱养精神以图少长。噫！世之年壮气盛者岂少？不过悠悠度日，诚可惜哉！
一事少含容，盖一事差，则当痛加克己复礼之功，务使此心湛然虚明，则应事可以无失。静时涵养，动时省察，不可须臾忽也。苟本心为事物所挠，无澄清之功，则心愈乱，气愈浊，梏之反覆，失愈远矣。
观《近思录》，觉得精神收敛，身心检束，有歉然不敢少恣之意，有悚然奋拔向前之意。
晁公武谓：“康节先生隐居博学，尤精於《易》，世谓其能穷作《易》之本原，前知来物。其始学之时，睡不施枕者三十年。”嗟乎！先哲苦心如此，吾辈将何如哉！
一日，以事暴怒，即止。数日事不顺，未免胸臆时生磊块。然此气禀之偏，学问之疵，顿无亦难，只得渐次消磨之。终日无疾言遽色，岂朝夕之力邪？勉之无怠。
枕上思，近来心中闲思甚少，亦一进也。
寝起，读书柳阴及东窗，皆有妙趣。晚二次事逆，虽动於中，随即消释，怒意未形。逐渐如此揩磨，则善矣。
大抵学者践履工夫，从至难至危处试验过，方始无往不利。若舍至难至危，其他践履，不足道也。
枕上默诵《中庸》，至大德必受命，惕然而思：舜有大德，既受命矣；夫子之德，虽未受命，却为万世帝王师，是亦同矣。嗟乎！知有德者之应，则宜知无德者之应矣。何修而可厚吾德哉！
上不怨天，下不尤人，君子居易以俟命，小人行险以侥倖。灯下读《中庸》，书此，不肖恒服有效之药也。
缓步途间，省察四端，身心自然约束，此又静时敬也。
因暴怒，徐思之，以责人无恕故也。欲责人，须思吾能此事否？苟能之，又思曰，吾学圣贤方能此，安可遽责彼未尝用功与用功未深者乎？况责人此理，吾未必皆能乎此也。以此度之，平生责人，谬妄多矣。戒之戒之。信哉，“躬自厚而薄责於人，则远怨”。以责人之心责己，则尽道也。
因事知贫难处，思之不得，付之无奈。孔子曰“志士不忘在沟壑”，未易能也。又曰“贫而乐”，未易及也。然古人恐未必如吾辈之贫。夜读子思子素位不愿乎外，及游吕之言，微有得。游氏“居易未必不得，穷通皆好；行险未必常得，穷通皆丑”，非实经历，不知此味，诚吾百世之师也。又曰：“要当笃信之而已。”从今安敢不笃信之也！
以事难处，夜与九韶论到极处，须是力消闲气、纯乎道德可也。倘常情一动，则去道远矣。
枕上熟思出处进退，惟学圣贤为无弊，若夫穷通得丧，付之天命可也。然此心必半毫无愧，自处必尽其分，方可归之於天。欲大书“何者谓圣贤？何者谓小人？”以自警。
自今须纯然粹然，卑以自牧，和顺道德，方可庶几。嗟乎！人生苟得至此，虽寒饥死，刑戮死，何害为大丈夫哉！苟不能然，虽极富贵，极寿考，不免为小人。可不思以自处乎！
凡事诚有所不堪，君子处之，无所不可，以此知君子之难能也。胡生谈及人生立世，难作好人，仆深味之。嗟夫！见人之善恶，无不反诸己，可也。
途间与九韶谈及立身处世，向时自分不敢希及中庸，数日熟思，须是以中庸自任，方可无忝此生，只是难能。然不可畏难而苟安，直下承当可也。
读罢，思债负难还，生理蹇涩，未免起计较之心。徐觉计较之心起，则为学之志不能专一矣。平生经营，今日不过如此，况血气日衰一日，若再苟且因循，则学何由向上？此生将何以堪？於是大书“随分读书”於壁以自警。穷通得丧、死生忧乐一听於天，此心须澹然，一毫无动於中，可也。
倦卧梦寐中，时时警恐，为过时不能学也。
近晚往邻仓借穀，因思旧债未还，新债又重，此生将何如也？徐又思之，须素位而行，不
译多次遭遇逆境，都顺从地对待。
枕上回想在京师时，昼夜读书不间断，而精神没有受损。后来十多年，疾病接连不断，很少能像过去那样精进，不禁悲痛哀悼，然而无可奈何。加上贫困缺乏药物调养护理，只得放宽胸怀，不让刚烈之气受到干扰，爱惜保养精神以图稍长。唉！世上年轻力壮的人难道少吗？只是悠悠度日，实在可惜啊！
一件事稍欠包容，大概一件事有差错，就应当痛加克制自己、回归礼制的功夫，务必使此心清澈虚明，那么处理事情就可以没有过失。静时涵养，动时省察，片刻不可疏忽。如果本心被事物干扰，没有澄清的功夫，那么心越乱，气越浊，束缚反复，过失就越远。
读《近思录》，觉得精神收敛，身心约束，有歉然不敢稍纵之意，有悚然奋起向前之意。
晁公武说：“康节先生隐居博学，尤其精通《易经》，世人说他能够穷究作《易经》的本原，预知未来事物。他刚开始学习时，三十年睡觉不垫枕头。”唉！先哲苦心如此，我们这些人将如何呢！
一天，因事暴怒，立即制止。几天事情不顺，难免胸中时常产生郁结。然而这是气质禀赋的偏颇，学问的瑕疵，一下子消除也很难，只得逐渐消磨它。整天没有疾言厉色，难道是朝夕之力吗？勉励自己不要懈怠。
枕上思考，近来心中闲杂思绪很少，这也是进步。
起床后，在柳荫下和东窗下读书，都有妙趣。晚上两次事情不顺，虽然内心触动，随即消解，怒意未显露。逐渐这样磨砺，就很好了。
大体上学者践行的功夫，从最艰难最危险的地方试验过，才开始无往不利。如果舍弃最艰难最危险，其他践行，不足道。
枕上默诵《中庸》，读到“大德必受命”，警惕地思考：舜有大德，已经受命；孔子的德行，虽然未受命，却成为万世帝王师，这也相同。唉！知道有德者的应验，就应当知道无德者的应验。如何修养才能增厚我的德行呢！
上不怨天，下不尤人，君子安于平易以等待天命，小人冒险以求侥幸。灯下读《中庸》，写下这些，不肖之人常服有效的药。
缓步途中，省察四端，身心自然约束，这又是静时的敬。
因暴怒，慢慢思考，是因为责备别人没有宽恕的缘故。想要责备别人，须想我能做这件事吗？如果能，又想，我学习圣贤才能做到，怎么可以立刻责备那些未曾用功或用功不深的人呢？况且责备别人的道理，我未必都能做到。以此推度，平生责备别人，谬误妄言多矣。警戒啊警戒。确实，“对自己要求厚道而对别人要求宽厚，就能远离怨恨”。用责备别人的心责备自己，就尽道了。
因事知道贫困难处，思考不得，付之无奈。孔子说“志士不忘在沟壑”，不容易做到。又说“贫而乐”，不容易达到。然而古人恐怕未必像我们这样贫困。夜读子思子素位不愿乎外，以及游吕之言，微有心得。游氏“居易未必不得，穷通皆好；
必计较。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。然此心极难，不敢不勉，贫贱能乐，则富贵不淫矣。贫贱富贵，乐与不淫，宜常加警束，古今几人臻斯境也！
译必须加以计较。富贵不能使其放纵，贫贱却能使他安乐，男子汉达到这种境界就是豪杰英雄。然而这种心境极难做到，我不敢不勉励自己，贫贱时能安乐，那么富贵时就不会放纵了。无论是贫贱还是富贵，能否安乐而不放纵，应当常常加以警惕约束，古往今来有几个人能达到这种境界呢！
早枕思，处世不活，须以天地之量为量，圣人之德为德，方得恰好。嗟乎，安得同志共勉此事！
早枕思，当以天地圣人为之准则，因悟子思作《中庸》，论其极致，亦举天地之道，以圣人配之，盖如此也。嗟夫！未至於天道，未至於圣人，不可谓之成人。此古昔英豪，所以孜孜翼翼终身也。
食后处事暴，彼虽十分不是，然我应之，自当从容。徐思虽切责之，彼固当得，然不是相业。
人生但能不负神明，则穷通死生，皆不足惜矣。欲求如是，其惟慎独乎！董子云：“人之所为，其美恶之极，乃与天地流通，往来相应。”噫！天人相与之际，可畏哉！
人须整理心下，使教莹净，常惺惺地，方好，此敬以直内工夫也。嗟夫！不敬则不直，不直便昏昏倒了，万事从此隳，可不惧哉！
凡事须断以义，计较利害，便非。
人须於贫贱患难上立得脚住，克治粗暴，使心性纯然，上不怨天，下不尤人，物我两忘，惟知有理而已。
今日觉得贫困上稍有益，看来人不於贫困上着力，终不济事，终是脆愞。
熟思平生历试，不堪回首。间阅旧稿，深恨学不向前，身心荒怠，可忧可愧。今日所当为者，夙兴盥栉，家庙礼毕，正襟端坐，读圣贤书，收敛此心，不为外物所汨，夜倦而寝，此外非所当计。穷通寿夭自有命焉，宜笃信之。
心是活物，涵养不熟，不免摇动，只常常安顿在书上，庶不为外物所胜。
应事后，即须看书，不使此心顷刻走作。
数日养得精神差好，须节节接续去，莫令间断。
精白一心，对越神明。
苟一毫不尽其道，即是自绝於天。
夜大雨，屋漏无乾处，吾意泰然。
涵养本源工夫，日用间大得。
夜观《晦菴文集》，累夜乏油，贫妇烧薪为光，诵读甚好。为诸生授《孟子》卒章，不胜感激。临寝，犹讽咏《明道先生行状》。久之，顽钝之资为之惕然兴起。
中堂读倦，游后园归，丝桐三弄，心地悠然，日明风静，天壤之间，不知复有何乐！
早枕，痛悔刚恶，偶得二句：“岂伊人之难化，信吾德之不竞。”遇逆境暴怒，再三以理遣。盖平日自己无德，难於专一责人，况化人亦当以渐，又一时偶差，人所不免。呜呼！难矣哉，中庸之道也。
枕上思《晦菴文集》及《中庸》，皆反诸身心性情，颇有意味。昨日欲书戒语云“温厚和平之气，有以胜夫暴戾逼窄之心，则吾学庶几少有进耳。”今日续之云：“欲进乎此，舍持敬穷理之功，则吾不知其方矣。”盖日来甚觉此二节工夫之切，而於《文集》中玩此话头，益有意味也。
七月初五日临锺帖，明窗净几，意思甚佳。平生但亲笔砚及圣贤图籍，则不知贫贱患难之在身也。
人之遇患难，须平心易气以处之，厌心一生，必至於怨天尤人，此乃见学力，不可不勉。
贫困中事事缠人，虽则如此，然不可不勉，一边处困，一边进学。
七月十二夜，枕上思家计窘甚，不堪其处。反覆思之，不得其方。日晏未起，久方得之。盖亦别无巧法，只随分、节用、安贫而已。誓虽寒饥死，不敢易初心也。於是欣然而起。又悟若要熟，也须从这里过。
凡百皆当责己。
昨晚以贫病交攻，不得专一於书，未免心中不宁。熟思之，须於此处做工夫，教心中泰然，一味随分进学方是；不然，则有打不过处矣。君子无入而不自得，煞是难事，於此可以见圣愚之分，可不勉哉。凡怨天尤人，皆是此关不透耳。先哲云：“身心须有安顿处。”盖身心无安顿处，则日惟扰扰於利害之中而已。此亦非言可尽，默而识之可也。
晴窗亲笔砚，心下清凉之甚，忘却一身如是之窘也。康节云：“虽贫无害日高眠。”
月下咏诗，独步绿阴，时倚修竹，好风徐来，人境寂然，心甚平澹，无康节所谓“攻心”之事。
昨日於《文集》中又得处困之方，夜枕细思，不从这里过，真也做人不得。“增益其
译清晨枕上思索，处世若不能通达，必须以天地的广阔作为自己的度量，以圣人的品德作为自己的德行，才能恰到好处。唉，怎能找到志同道合的人共同勉励此事呢！
清晨枕上思索，应当以天地和圣人为准则，因为领悟到子思撰写《中庸》，论述其极致境界时，也列举天地的道理，用来与圣人相配，大概就是这样。唉！没有达到天道的境界，没有达到圣人的境界，就不能称为完整的人。这就是古代英雄豪杰之所以终身勤勉谨慎的原因。
饭后处理事务急躁，对方虽然十分不对，但我回应时，自然应当从容不迫。慢慢思考，即使严厉责备他，他固然应当接受，但这并不是宰相应有的风范。
人生只要能够不辜负神明，那么无论是困顿还是显达，是生是死，都不值得吝惜。想要达到这样的境界，难道只有谨慎独处吗？董仲舒说：“人的行为，其美恶的极致，竟然与天地相通，往来相互感应。”唉！天人相互感应的关系，真是令人敬畏啊！
人必须整理内心，使其晶莹洁净，常常保持清醒警觉的状态，才好，这是用恭敬来端正内心的功夫。唉！不恭敬就不端正，不端正就会昏昏沉沉倒下，万事从此败坏，怎能不恐惧呢！
凡事都应当用道义来决断，如果计较利害得失，就是错误的。
人必须在贫贱和患难中站稳脚跟，克制治理粗暴的习性，使心性纯粹，上不怨恨天，下不责怪人，物与我两相遗忘，只知道有理罢了。
今天觉得在贫困中稍有所益，看来人如果不从贫困中着力，终究成不了事，终究是软弱怯懦。
仔细回想平生经历，不堪回首。偶尔翻阅旧日文稿，深深痛恨学问没有进步，身心荒废懈怠，令人担忧且惭愧。今天应当做的事，就是早起洗漱，在家庙行礼完毕，正襟危坐，阅读圣贤书籍，收敛心神，不被外物扰乱，夜晚疲倦了就睡觉，除此之外都不应当计较。穷困显达、长寿夭折自有天命，应当深信不疑。
心是活泼的物体，涵养不熟练，不免会动摇，只有常常安顿在书本上，或许才能不被外物所战胜。
处理完事务后，就应当看书，不使这颗心片刻散乱。
几天修养得精神稍好，必须一节一节地接续下去，不要让其中断。
使心专一洁白，面对神明。
如果有一丝毫不尽其道，就是自己断绝了与天的联系。
夜里大雨，屋子漏水没有干燥的地方，我的心意依然安泰。
涵养本源的功夫，在日常用度中大有收获。
夜里观看《晦菴文集》，连续几夜缺乏灯油，贫穷的妻子烧柴火提供光亮，诵读得很好。给学生们讲授《孟子》的最后一章，不胜感激。临睡前，还在吟咏《明道先生行状》。过了很久，顽钝的资质因此警惕而振奋。
在中堂读书疲倦，游览后园回来，弹奏琴曲三遍，心地悠然自得，日光明朗，风儿静止，天地之间，不知道还有什么快乐！
清晨枕上，痛悔自己刚愎凶恶，偶然得到两句诗：“难道是人难以教化，实在是我的德行不够强盛。”遇到逆境暴怒时，再三用道理来排遣。大概平时自己无德，难以专门责备别人，况且教化人也应当循序渐进，又一时偶然差错，是人所难免的。唉！中庸之道真是难啊！
枕上思考《晦菴文集》和《中庸》，都反求诸己的身心性情，颇有意味。昨天想写戒语说：“温厚和平的气度，能够胜过暴戾狭隘的心胸，那么我的学问或许稍有进步。”今天接着说：“想要在这方面进步，除了持守恭敬、穷究事理的功夫，我不知道其他方法了。”大概连日来非常觉得这两点功夫的迫切，而在《文集》中玩味这些话头，更加有意味。
七月初五日临摹钟繇的字帖，明亮的窗户，干净的几案，心情很好。平生只要亲近笔墨纸砚以及圣贤的图籍，就不知道贫贱患难在身上了。
人遇到患难，必须平心静气地去处理，厌恶心一生起，必定会怨恨天责怪人，这是检验学问功夫的地方，不可不努力。
贫困中事事缠身，虽然如此，但不可不努力，一边处理困境，一边增进学问。
七月十二日夜，枕上思考家计窘迫，难以忍受。反复思考，找不到方法。天晚了还没起床，很久才找到方法。大概也没有别的巧妙办法，只是随分安命、节约用度、安于贫困罢了。发誓即使冻饿而死，也不敢改变初心。于是欣然起身。又领悟到，如果想要熟练，也必须从这里经过。
凡事都应当责备自己。
昨晚因为贫穷疾病交加，不能专心于书本，心中不免不安。仔细思考，必须在这里下功夫，使心中安泰，一味随分安命地增进学问才是；不然，就有过不去的地方了。君子无论处于什么境地都能自得，真是难事，在这里可以看出圣人与愚人的区别，怎能不努力呢。凡是怨恨天责怪人，都是这个关口没有通过罢了。先哲说：“身心必须有安顿的地方。”大概身心没有安顿的地方，那么每天只是在利害之中扰攘罢了。这也无法用言语说尽，默默记住就可以了。
在晴朗的窗前亲近笔墨纸砚，心里非常清凉，忘却了一身的窘迫。邵雍说：“虽然贫穷不妨碍每天高枕安眠。”
月下吟诗，独自在绿荫中漫步，时而倚靠修长的竹子，好风缓缓吹来，人境寂静，心里非常平淡，没有邵雍所说的“攻心”之事。
昨天在《文集》中又得到了处理困境的方法，夜里枕上仔细思考，不从这里经过，真也做人不得。“增益其
所不能”，岂虚语哉！
日来甚悟“中”字之好，只是工夫难也，然不可不勉。康节诗云：“拔山盖世称才力，到此分毫强得乎。”
译“所不能”，这难道是空话吗！
近来我深刻领悟到“中”字的妙处，只是修养的功夫难以做到，然而不可不努力。邵雍诗说：“拔山盖世号称才力，到了这里分毫能够勉强吗。”
处困之时，所得为者，言忠信、行笃敬而已。
寄身於从容无竞之境，游心於恬澹不挠之乡，日以圣贤嘉言善行沃润之，则庶几其有进乎！
人之病痛，不知则已，知而克治不勇，使其势日甚，可乎哉？志之不立，古人之深戒也。
男儿须挺然生世间。
夜坐，思一身一家苟得平安，深以为幸，虽贫窭大甚，亦得随分耳。夫子曰：“不知命，无以为君子也。”
先儒云：“道理平铺在。”信乎斯言也。急不得，慢不得，平铺之云，岂不是如此？近来时时见得如此，是以此心较之往年，亦稍稍向定。但眼痛废书一年余，为可叹耳。
处大事者，须深沈详察。
看《言行录》，龟山论东坡云：“君子之所养，要令暴慢邪僻之气不设於身体。”大有所省。然志不能帅气，工夫间断。甚矣，圣贤之难能也。
累日看《遗书》，甚好。因思二程先生之言，真得圣人之传也。何也？以其说道理，不高不低，不急不缓，温乎其夫子之言也。读之，自然令人心平气和，万虑俱消。
涵养此心，不为事物所胜，甚切日用工夫。
看朱子“六十后长进不多”之语，怳然自失。呜呼！日月逝矣，不可得而追矣。
十一月单衾，彻夜寒甚，腹痛。以夏布帐加覆，略无厌贫之意。
闲游门外而归。程子云：“和乐只是心中无事。”诚哉是言也！近来身心稍静，又似进一步。
近日多四五更梦醒，痛省身心，精察物理。
世间可喜可怒之事，自家着一分陪奉他，可谓劳矣。诚哉，是言也！
先哲云：“大辂与柴车较逐，鸾凤与鸱枭争食，连城与瓦砾相触，君子与小人斗力，不惟不能胜，兼亦不可胜也。”
学《易》稍有进，但恨精力减而岁月无多矣。即得随分用工，以毕余龄焉耳。
读奏议一篇，令人悚然。噫！清议不可犯也。
今日思得随遇而安之理，一息尚存，此志不容少懈，岂以老大之故而厌於事也。
累日思，平生架空过了时日。
与学者话久，大概勉以栽培自己根本，一毫利心不可萌也。
三纲五常，天下元气，一家亦然，一身亦然。
动静语默，无非自己工夫。
看沤田晚归，大雨中途，雨止月白，衣服皆湿。贫贱之分当然也，静坐独处不难，居广居，应天下为难。
事往往急便坏了。
胡文定公云：“世事当如行云流水，随所遇而安，可也。”
毋以妄想戕真心，客气伤元气。
请看风急天寒夜，谁是当门定脚人。
看史数日，愈觉收敛为至要。
人生须自重。
闲卧新斋，西日明窗意思好。道理平铺在，着些意不得。
彼以悭吝狡伪之心待我，吾以正大光明之体待之。
《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”七十二岁方知此味。信乎，希贤之不易也。
夜静卧阁上，深悟静虚动直之旨，但动时工夫尤不易。程子云：“五伦多少不尽分处。”至哉言也。
学至於不尤人，学之至也。吾闻其语矣，未见其人也。
午后看《陆宣公集》及《遗书》、《易》。一亲圣贤之言，则心便一。但得此身粗安，顷刻不可离也。
憩亭子看收菜，卧久，见静中意思，此涵养工夫也。
夜卧阁中，思朱子云“闲散不是真乐”，因悟程子云“人於天地间，并无窒碍处，大小咸快活，乃真乐也。”勉旃，勉旃！
无时无处不是工夫。
年老厌烦非理也。朱子云：“一日不死，一日要是当。”故於事厌倦，皆无诚。
虽万变之纷纭，而应之各有定理。
卷二 崇仁学案二
文敬胡敬斋先生居仁
胡居仁字叔心，饶之余干人也。学者称为敬斋先生。弱冠时奋志圣贤之学，往游康斋吴先生之门，遂绝意科举，筑室於梅溪山中，事亲讲学之外，不干人事。久之，欲广闻见，适闽历浙、入金陵，从彭蠡而返。所至访求问学之士，归而与乡人娄一斋、罗一峰、张东白为会於弋阳之龟峰、余干之应
译身处困顿之时，所能做的，不过是言语忠诚守信、行为笃实恭敬罢了。
将身心寄托于从容不迫、不争不抢的境界，让心灵游弋于恬淡宁静、不屈不挠的境地，每天用圣贤美好的言论和善行来滋润自己，这样或许就能有所进步吧！
人的毛病，不知道也就罢了，知道了却不敢勇于克制改正，致使弊端日益严重，这怎么可以呢？志向不能确立，是古人深深的告诫。
男子汉应当挺立世间。
夜晚静坐，想到自己和家人若能平安，便深感幸运，即使贫穷到了极点，也能随遇而安。孔子说：“不懂得天命，就不能成为君子。”
先代儒者说：“道理就平铺在眼前。”这话确实如此。既不能急躁，也不能懈怠，所谓“平铺”，不就是这个意思吗？近来时常体会到这一点，因此我的心境与往年相比，也渐渐趋向安定。只是眼痛导致一年多不能读书，实在令人叹息。
处理大事的人，必须深沉细致地观察。
阅读《言行录》，龟山先生评论苏东坡说：“君子所修养的，是要让暴戾、傲慢、邪恶、偏颇之气不显露于身体。”我深受启发。然而志向不能驾驭气魄，修养功夫时有间断。圣贤的高尚境界，真是难以企及啊！
连续几天阅读《遗书》，非常好。由此想到二程先生的言论，真正继承了圣人的道统。为什么呢？因为他们阐述道理，不高不低，不急不缓，温和得如同孔夫子的话语。读起来，自然让人心平气和，各种杂念都消散了。
涵养本心，不被外物所压倒，这是日常修养中非常切实的功夫。
看到朱子“六十岁后进步不多”的话，恍然若失。唉！时光流逝，无法追回。
十一月只盖一床薄被，整夜寒冷刺骨，腹痛。加上夏布帐子覆盖，也毫无嫌弃贫穷之意。
在门外闲逛后回家。程子说：“和乐只是心中无事。”这话确实如此！近来身心稍微安静，又像是进一步了。
近日常在四更、五更时从梦中醒来，深刻反省身心，精细体察事物的道理。
世间可喜可怒的事情，自己出一分精力去应酬，可以说是劳累了。这话确实如此！
先哲说：“华丽的车驾与柴车竞逐，鸾凤与鸱枭争食，价值连城的宝玉与瓦砾相碰，君子与小人斗力，不仅不能取胜，而且也不应该取胜。”
学习《易经》稍有进步，但遗憾精力减退而岁月无多。即使能随分尽力用功，也只是以此度过余生罢了。
读了一篇奏议，令人惊恐。唉！清正的舆论不可触犯。
今天思考到随遇而安的道理，只要还有一口气在，这个志向就不能稍有松懈，难道因为年老就厌恶做事吗？
连续几天思考，平生虚度了时光。
与求学的人交谈很久，大致勉励他们要栽培自己的根本，一丝一毫的利欲之心也不可萌生。
三纲五常，是天下元气所在，一个家庭如此，一个人也是如此。
动静语默，无非是自己的修养功夫。
看沤田晚归，中途下起大雨，雨停月白，衣服都湿了。贫贱的境遇本应如此，静坐独处并不难，难的是身处广阔天地，应对天下事务。
事情往往一着急就办坏了。
胡文定公说：“世事应当像行云流水，随遇而安，就可以了。”
不要用妄想伤害真心，不要用虚浮之气损伤元气。
请看风急天寒的夜晚，谁是那个在门口站稳脚跟的人。
看史书几天，越发觉得收敛是至关重要的。
人生必须自重。
在新斋闲卧，夕阳透过西窗，意境美好。道理平铺在眼前，加一点私意都不行。
他以吝啬狡诈之心对待我，我以正大光明之体对待他。
《诗经》说：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰七十二岁才懂得这种滋味。确实，希求成为贤人是不容易的。
夜深静卧阁上，深深领悟静虚动直的旨意，但动时的功夫尤其不易。程子说：“五伦中有多少未尽本分的地方。”这话太深刻了。
学习达到不责怪别人的地步，就是学习的极致。我听过这样的话，却没见到这样的人。
午后看《陆宣公集》以及《遗书》、《易经》。一亲近圣贤的言论，心便专一。只要身体大致安适，片刻也不可离开这些书。
在亭子休息看收菜，躺久了，见到静中的意趣，这是涵养的功夫。
夜晚卧在阁中，想到朱子说“闲散不是真正的快乐”，因而领悟程子说“人在天地间，并无阻碍之处，大小都快乐，才是真正的快乐。”努力吧，努力吧！
无时无刻、无处不是用功的地方。
年老厌烦是不合情理的。朱子说：“一天不死，一天就要担当。”所以对事情厌倦，都是缺乏诚意。
虽然变化纷繁复杂，但应对它们各有固定的准则。
卷二 崇仁学案二
文敬胡敬斋先生居仁
胡居仁字叔心，是饶州余干人。学者称他为敬斋先生。二十岁时立志研习圣贤之学，前往康斋吴先生的门下求学，于是断绝了科举的念头，在梅溪山中建造房屋，除了侍奉双亲和讲学之外，不干预人事。过了很久，想要扩大见闻，于是经过福建、浙江，进入金陵，从彭蠡湖返回。所到之处访求问学的士人，回来后与同乡娄一斋、罗一峰、张东白在弋阳的龟峰、余干的应