卷六十三 附案
卷六十三 附案
尚宝司丞应天彝先生典
应典字天彝，号石门，永康人。正德甲戌进士。由职方司主事，仕至尚宝司丞。初谒章懋於兰江，奋然有担负斯道之志。后介黄崇明见王守仁於稽山，授以致良知之学。归而讲学五峰书院。典之论学曰：“圣贤之学，在反求诸己，而无自欺。人心本体，至虚至明，纤毫私意容受不得，如鼻之於臭，才触便觉，才觉便速除去，更无一毫容忍。古之圣贤，当生而死，当富贵而宁贫贱，以至处内外、远近、常变、得失、毁誉之间，不肯稍有所徇者，以能自见其心之本体，而勿以自欺而已。人心无声无臭，浑然天理，不能不为物欲所蔽，而本体之明，终不可泯。一念觉，若鬼神之尸其兆，上帝之宰其衷，此即是不可欺之本心，充而达之，即是尽心。孟子曰：‘人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿窬之心，而义不可胜用也。’充其不欺之心，至於纤悉隐微，无所不尽，事之巨细大小，俱以一心处之，而本然之体，原是不动。此圣贤学问，紧关切要处。学者知此，工夫方有着落。若徒务外，近名窃取，口耳闻见之似，以夸於人，又或知有身心之学，模拟想像，不实践下手，自欺之罪，终恐不免。”此其论学之大概也。典为人诚悫和粹，孝友兼笃，谨言慎行，廉隅修游。黄崇明称其“笃实谦虚，刻苦好学，浙中罕俪”云。（附案）
周德纯先生莹
周莹字德纯，号宝峰，永康人。尝学於应元忠，往见阳明子。阳明子曰：“子从应子之所来乎？”曰：“然。”曰：“应子云何？”曰：“应子曰：‘希圣希贤，毋溺流俗。’且曰：‘吾闻诸阳明子’云。莹是以不远千里而来谒。”曰：“子之来，犹有未信乎？”曰：“信。”曰：“信而又来，何也？”曰：“未得其方。”阳明子曰：“子既得其方矣。”对曰：“莹惟不得其方，是以来见，愿卒赐之教。”阳明子曰：“子既得之矣。”周子悚然起，茫然有间。阳明子曰：“子之自永康来也，几何程？”曰：“数百里而遥。”曰：“远矣。”曰：“从舟乎？”曰：“舟而又登陆也。”曰：“劳矣。当兹六月暑乎？”曰：“途之暑特甚。”曰：“难矣。具资粮，从童仆乎？”曰：“携一仆，中途而病，舍贷而行。”曰：“兹益难矣。”曰：“子之来既远且劳，其难若此也，何不遂返乎？将毋有强子者乎？”曰：“莹至夫子之门，劳苦艰难诚乐也，宁以是而遂返，又奚俟人之强也？”曰：“如是，则子固已得其方矣。子之志，欲至於吾门，则至於吾门，无假於人。子而志於圣贤之学，则亦即至於圣贤，而又假於人乎？子之舍舟从陆，捐仆贷粮，冒毒暑而来也，又安受其方也？”周子跃然而拜，曰：“兹乃命之方也矣。微先生言，莹何以得之！”阳明子曰：“子不见夫爇石以求灰乎？火力足也，乃得水而化。子归就应子，而足其火力焉。吾将储担石之水以俟子之再见。”莹学於姚江，既有所得，乃讲其学於五峰。（附案）
卢德卿先生可久
卢可久字德卿，永康人。从阳明子於越，三月，既得良知之学，辞归。处一松山房，端默静坐，恍觉浮翳尽扫，皎月中天之象。再见阳明，商证益密，同门王畿、钱德洪，皆相许可。阳明子殁，归而聚徒讲学於五峰。曰：“本体工夫，不落阶级，不涉有无。悟者超於凡俗，不悟即落迷途。”又曰：“原无所存，更有何亡？原无所得，更有何失？默而识之，神而明之。”又曰：“省愆改过，是真实下工夫处，见得己过日密，则用工益精。”或问学之实功。曰：“非礼勿视听言动，充之而手舞足蹈，充之而动容周旋中礼。”其论学如此。可久负荷斯道，笃实精进，汲引提撕，至老不倦。孝事二亲，居丧尽礼。室人早丧，鳏居四十年，守严一介，芥视千乘，襟怀洒落，略无撄滞。享年七十有七，卒。所著有《光余或问》、《望洋日录》、《草窗巷语》、《文录》等书。（附案）
杜子光先生惟熙
杜惟熙字子光，号见
译卷六十三 附案
尚宝司丞应天彝先生典
应典，字天彝，号石门，是永康人。正德甲戌年考中进士。他从职方司主事做起，官至尚宝司丞。起初，他在兰江拜谒章懋，激昂地立下承担道统的志向。后来，经黄崇明引荐，在稽山拜见王守仁，王守仁将致良知的学问传授给他。他回来后在五峰书院讲学。应典论述学问说：“圣贤的学问，在于反求诸己，不自我欺骗。人心的本体，极其虚空、极其光明，丝毫私意都容受不得，就像鼻子闻到臭味，刚一接触就察觉，刚一察觉就迅速去除，绝没有丝毫容忍。古代的圣贤，该死时便死，该富贵时却安于贫贱，以至于在处理内外、远近、常变、得失、毁誉等境况时，不肯稍有迎合，这是因为能自己看见心的本体，而不自我欺骗罢了。人心无声无臭，浑然全是天理，虽然不能不被物欲遮蔽，但本体的光明，终究不可泯灭。一念觉悟，就像鬼神在征兆中主宰，上帝在内心主宰，这就是不可欺骗的本心，扩充并通达它，就是尽心。孟子说：‘人如果能扩充那不想害人的心，仁就不可胜用了；人如果能扩充那不想偷盗的心，义就不可胜用了。’扩充那不欺骗的心，直到细微隐晦之处，没有不尽的，事情无论巨细大小，都用这一心来处理，而本然的体性，原本是不动的。这是圣贤学问最紧要的关键。学者知道这一点，功夫才有落脚点。如果只是追求外在，接近名利，窃取口耳听闻的表象，用来夸耀于人，或者虽然知道有身心之学，却只是模拟想象，不切实下手实践，自我欺骗的罪过，终究恐怕难免。”这就是他论述学问的大概。应典为人诚恳朴实、温和纯粹，孝顺父母、友爱兄弟都很笃厚，言语谨慎、行为慎重，廉洁方正。黄崇明称赞他“笃实谦虚，刻苦好学，在浙江地区很少能比得上他”。
周德纯先生莹
周莹，字德纯，号宝峰，是永康人。曾经在应元忠门下学习，前往拜见阳明先生。阳明先生说：“你是从应子那里来的吗？”周莹说：“是的。”阳明先生说：“应子怎么说？”周莹说：“应子说：‘希望成为圣人、贤人，不要沉溺于流俗。’并且说：‘我从阳明先生那里听来的。’所以我才不远千里来拜谒。”阳明先生说：“你来，还有不信的地方吗？”周莹说：“信。”阳明先生说：“既然信了又来，为什么呢？”周莹说：“没有掌握方法。”阳明先生说：“你已经掌握方法了。”周莹回答说：“我正因为没有得到方法，才来拜见，希望您最终赐教。”阳明先生说：“你已经得到了。”周莹惊惧地站起来，茫然不解。阳明先生说：“你从永康来，有多少路程？”周莹说：“几百里远。”阳明先生说：“很远啊。”周莹说：“坐船吗？”阳明先生说：“坐船后又登陆了吗？”周莹说：“是的。”阳明先生说：“很辛苦啊。正值六月酷暑吗？”周莹说：“路途上的暑气特别厉害。”阳明先生说：“很难啊。准备了资粮，带着童仆吗？”周莹说：“带了一个仆人，中途仆人病了，我舍弃他借债前行。”阳明先生说：“这就更难了。”周莹说：“我来既然路途遥远又辛苦，艰难到这种地步，为什么不干脆返回呢？难道有人强迫你吗？”周莹说：“我来到夫子门下，劳苦艰难确实是快乐的，难道会因为这样就返回，又何必等待别人强迫呢？”阳明先生说：“像这样，那么你本来就已经掌握方法了。你的志向，想要到达我的门下，就到达了，不需要借助他人。你如果立志于圣贤之学，也就直接到达圣贤的境界，又何必借助他人呢？你舍弃船只改走陆路，抛弃仆人借粮，冒着毒热而来，又哪里还需要接受什么方法呢？”周莹高兴地拜谢，说：“这才是所说的方法啊。没有先生的话，我怎么能得到呢！”阳明先生说：“你没见过烧石头以求取石灰吗？火力足够了，遇到水就化了。你回去跟随应子，补足你的火力。我将储备担石般的水等待你再次相见。”周莹在姚江学习，有所收获后，就在五峰讲学。
卢德卿先生可久
卢可久，字德卿，是永康人。在越地跟随阳明先生学习，三个月后，掌握了良知之学，辞别回家。住在松山房，端正沉默，静坐修行，恍然觉得浮尘翳障全部扫除，如同皎洁的月亮高悬中天。再次拜见阳明先生，商讨印证更加严密，同门的王畿、钱德洪，都对他表示认可。阳明先生去世后，他回家在五峰聚集门徒讲学。他说：“本体功夫，不落入阶级次第，不涉及有无。悟道者超脱凡俗，不悟道就落入迷途。”又说：“原本没有保存，还有什么丢失？原本没有获得，还有什么失去？默默记住它，神妙地明了它。”又说：“反省过错、改正错误，是真实下功夫的地方，看见自己的过错日益细微，那么用功就日益精纯。”有人问学问的切实功夫。他说：“不符合礼的，不看、不听、不言、不动，扩充它直到手舞足蹈，扩充它直到仪态举止符合礼。”他的论学如此。可久承担道统，笃实精进，提携引导后学，到老也不疲倦。孝顺侍奉双亲，居丧尽礼。妻子早逝，鳏居四十年，坚守节操，视千乘之富如草芥，襟怀洒脱，毫无牵绊滞碍。享年七十七岁，去世。著有《光余或问》、《望洋日录》，《草窗巷语》、《文录》等书籍。
杜子光先生惟熙
杜惟熙，字子光，号见
山，东阳人。年十七，即北面一松之门。凡四岁，恍若有得，一松曰：“为学须经事变，方可自信所得。”复十年，家难递作，乃怅忆一松之言，作《悔言录》以自励。复至五峰，尽其道。尝言：“学者一息不寐，则万古皆通；一刻自宽，即终身久缺。”盖得程子识仁之旨。又诗曰：“古今方寸里，天地范围中。有事还无事，如空不落空。”所造深矣。惟熙之学，以复性为宗，克欲为实际。审察克治，无间昼夜；持己接物，真率简易，不修边幅。其教人迎机，片语即可证悟。自奉粗粝淡泊，脱粟杯羹，与来学者共之。分守张凤梧建崇正书院，聘与徐用检递主教席。海门周汝登见《悔言集》，以为非大悟后不能。道由姚江而直溯洙、泗。年八十余，小疾，语诸友曰：“明晨当来作别。”及期焚香端坐，曰：“诸君看我如是而来，如是而去，可用得意见安排否？”门人请益，曰：“极深研几。”遂瞑。（附案）
译山，是东阳人。十七岁时，就拜在一松门下求学。过了四年，忽然有所领悟，一松说：“做学问必须经历世事变故，才能对自己所获得的有所自信。”又过了十年，家中接连发生变故，于是怅然想起一松的话，写下《悔言录》来勉励自己。后来又前往五峰，穷尽了他的学问之道。他曾经说：“求学之人只要有一息不眠，就能贯通万古的道理；只要有一刻自我宽纵，就会终身长久缺失。”这大概是领悟了程子“识仁”的宗旨。他的诗又说：“古今都在方寸之心间，天地都在范围之中。有事时如同无事，像虚空一样却不落空。”他的造诣很深。惟熙的学问，以恢复本性为宗旨，以克制私欲为切实功夫。仔细审察并克制私欲，不分白天黑夜；约束自己、待人接物，真诚坦率、简单平易，不拘小节。他教导人顺应时机，片言只语就能让人证悟。自己生活粗茶淡饭、清淡简朴，粗米稀汤，与前来求学的人共同享用。分守张凤梧建立崇正书院，聘请他与徐用检轮流担任主讲。海门的周汝登看到《悔言集》，认为如果不是大彻大悟之后写不出来。他的学问从姚江学派直接追溯到洙水、泗水（指孔子）。八十多岁时，生了小病，对朋友们说：“明天早晨应当来与各位告别。”到了那天，焚香端正地坐着，说：“各位看我这样而来，这样而去，可以用意见来安排吗？”门人请求教诲，他说：“极深地探究细微之处。”于是闭上了眼睛。（附案）
副使颜冲宇先生鲸
颜鲸字应雷，号冲宇，宁之慈谿人。嘉靖丙辰进士。授行人。选为御史，巡按河南。华亭以伊庶人事嘱之，先生不动声色，卒定其乱。海忠介下狱，特疏救之。沈青霞冤死，拔其子襄於太学。出提学政，先风化而后文艺。在楚则忤江陵，在中州则忤新郑，其守正如此。邹南臬曰：“予读先生所论孔、孟、颜、曾，乃‘原人’‘原性’诸语，其学以求仁为宗，以默坐澄心为入门，以践履操修为见性，而妙於慎独，极於默识，既殚厥心矣，而总於悟格物之旨尽之。”世儒以一事一物为物，而先生以通天下国家为物，为格，其力久，故其悟深。其悟深，故其用周。真从困衡中入，而非以意识承当之者。先师蕺山曰：“先生於学问头脑，已窥见其大意，故所至树立磊落。”先生与许敬菴皆谈格物之学，敬菴有见於一物不容之体，先生有见於万物皆备之体。盖相反而相成者，总之不落训诂窠臼者也。（附案）
按五峰书院建自永康程养之先生粹。先生弱冠为诸生，往姚江受业阳明之门。归即建之。有讼其建淫祠、倡伪学於御史台者，被黜，且毁院。越数年，而邑绅士诸御史言状，复之。仍建祠祀文成，讲学，年八十八。其讲学於兹者，应、周、卢、杜四先生而外，尚有礼部尚书程舜敷先生文德，大理寺李侯璧先生珙，陈仲新先生时芳性。从王崇炳《金华徵献录》中得之。又黄子亲笔原本载有颜冲宇先生鲸传，谨附见於后。（附案）
译副使颜冲宇先生鲸
颜鲸，字应雷，号冲宇，是宁波慈溪人。嘉靖丙辰年考中进士。被授予行人官职。后被选为御史，巡按河南。华亭人因伊氏庶人的事嘱托他，先生不动声色，最终平定了这场祸乱。海瑞（海忠介）下狱时，他特意上疏营救。沈青霞含冤而死，他将沈青霞的儿子沈襄提拔进入太学。外放担任提学官，他先推行教化，后考核文艺。在湖广时，他违逆了张居正（江陵）；在河南时，他违逆了申时行（新郑），他坚守正道就是如此。邹元标（邹南臬）说：“我读先生论述孔、孟、颜、曾的文章，以及‘原人’‘原性’等言论，他的学问以追求仁德为宗旨，以静坐澄心为入门，以实践操修来体现本性，并且精妙于慎独，极致于默识，已经竭尽心力，而总括起来，在于领悟格物的宗旨并穷尽它。”世俗的儒者将一事一物当作‘物’，而先生将通晓天下国家当作‘物’，当作‘格’，他的用力持久，所以他的领悟深刻。因为领悟深刻，所以他的应用周全。他是真正从困顿艰难中进入学问境界的，而不是凭主观臆断去承接的。先师刘宗周（蕺山）说：“先生在学问的要领上，已经窥见了大意，所以所到之处建树都光明磊落。”先生与许孚远（许敬菴）都谈论格物之学，许孚远对‘一物不容’的本体有见解，先生对‘万物皆备’的本体有见解。这二者看似相反却相互成就，总之都不落入训诂学的旧套。（附案）
按：五峰书院是由永康程粹（程养之先生）建立的。先生年轻时作为生员，前往姚江在王阳明门下求学。回来后便建立了书院。有人向御史台控告他建立淫祀、倡导伪学，他被罢黜，且书院被毁。过了几年，县里的绅士和御史们陈述实情，得以恢复。仍然建立祠堂祭祀王文成公，讲学，享年八十八岁。在此讲学的，除了应、周、卢、杜四位先生之外，还有礼部尚书程文德（程舜敷先生）、大理寺李珙（李侯璧先生）、陈时芳（陈仲新先生）。这些是从王崇炳的《金华徵献录》中得知的。另外，黄子亲笔原本中载有颜冲宇先生鲸的传记，谨附在后面。（附案）