卷六 白沙学案下
专取有行，不论知见。”又说：“世人喜说某人只是说得。”又云：“说得亦大难。”而以为二程学远过众人在此。夫知之真，则守之固，不真而固，冥行而已矣，梦说而已矣。吾恐其所谓介者，非安排则执滞，抑何以得乎无思无为之体，执乎日往月来之机，通乎阳舒阴惨之变化，神之心而妙之手，以圆成夫精微广大之道也哉！（《介石记》）
译专门选取有德行的人，不讨论他们的知识见解。”又说：“世人喜欢说某人只是嘴上说说。”又说：“能说得明白也非常困难。”而认为二程的学问远远超过众人就在于此。如果认识得真切，那么坚守得就牢固；如果不真切却强行坚守，那不过是盲目行动罢了，不过是梦中空谈罢了。我担心他们所谓的“介”，如果不是刻意安排就是固执拘泥，又怎么能达到无思无为的本体，把握日月运行的规律，通达阳气舒展阴气凄惨的变化，以神妙之心和精妙之手，来圆满成就那精微广大的道呢！（《介石记》）
予少从先君宦游临川，沿塘植柳，偃仰披拂於朝烟暮雨之间，千态万状，可数十本。塘之水微波巨浪，随风力强弱而变化，可数十丈。鹦燕之歌吟，鱼虾之潜跃，云霞之出没，不可具状。则境与心得，既块然莫知其乐之所以。稍长，读昔人“柳塘春水漫”及“杨柳风来面上吹”之句，则心与句得，又茫然不知其妙之所寓。近岁养疴之余，专静，久之理与心会，不必境之在目；情与神融，不必诗之出口。所谓至乐与至妙者，皆不假外求而得矣。（《柳塘记》）
子思所谓“至诚无息”，即“逝者如斯夫，不舍昼夜”之意，全体呈露，妙用显行，惟孔子可以当之。在学者则当终日乾乾也。至於“心无所住”，亦指其本体。譬如大江东下，沛然莫之能禦，小小溪流，便有停止。才停止，便是死水，便生臭腐矣。今以其本体人人皆具，不以圣丰而愚啬，此孟子所以道性，善，而程子以为圣人可学而至也，学者不可以不勉也。范书格物，真阴阳不住之说，正孔子博文之意，欲其博求不一之善，以为守约之地也。其意旨各有攸在。（《复乾亨》）
士之所守，义利毫末之辨，以至死生趋舍之大，实在志定而守确，坚之一字不可少也。至於出处无常，惟义所在，若坚守不出之心以为恒，斯孔子所谓果哉也。（《复曹梧丹》）
天旋地转，今浙、闽为天地之中，然则我百粤其邹、鲁与？是故星临雪应，天道章矣，哲人降生，人事应矣，於焉继孔子绝学，以开万世道统之传，此岂人力也哉！若吾师白沙先生，盖其人也。先生以道德显天下，天下人向慕之，不敢名字焉，共称之曰“白沙先生”。先生生而资禀绝人，幼览经书，慨然有志於思齐，间读秦、汉以来忠烈诸传，辄感激齎咨，继之以涕洟，其向善盖天性也。壮从江右吴聘君康斋游，激励奋起之功多矣，未之有得也。暨归，杜门独扫一室，日静坐其中，虽家人罕见其面。如是者数年，未之有得也。於是迅扫夙习，或浩歌长林，或孤啸绝岛，或弄艇投竿於溪涯海曲，忘形骸，捐耳目，去心智，久之然后有得焉。於是自信自乐。其为道也，主静而见大，盖濂、洛之学也。由斯致力，迟迟至於二十余年之久，乃大悟广大高明，不离乎日用，一真万事，本自圆成，不假人力。其为道也，无动静、内外、大小、精粗，盖孔子之学也。濂、洛之学，非与孔子异也。《中庸》曰：“诚者天之道也，诚之者，人之道也。”诚者诚之，其理无二，而天人相去则远矣。由是以无思无为之心，舒而为无意、必、固、我之用，有弗行，行无弗获，有弗感，感无弗应，不言而信，不怒而威，故病亟垂绝，不以目而能书，不以心而能诗，天章云汉而谐金石。胡为其然也？盖其学圣学也，其功效绝伦也，固宜。或者以其不大用於世为可恨者，是未知天也。天生圣贤，固命之以救人心也，救人心非圣功莫能也。圣功叵测，其可以穷达限耶？且治所以安生也，生生而心死焉，若弗生也，吾於是乎知救人心之功大矣哉！孟子曰：“禹、稷、颜回同道。”韩子曰：“孟子之功不在禹下。”此之谓也。先生虽穷为匹夫，道德之风响天下，天下人心，潜移默转者众矣。譬如草木，一雨而萌芽者皆是，草木盖不知也。其有功於世，岂下於抑洪水驱猛兽哉！若此者，天也，非人力也。先生讳献章，字公甫，别号石斋，既老，曰石翁。吾粤古冈产也。祖居新会，先生始徙居白沙。白沙者，村名也，天下因称之。其世系出处，见门人李承箕《铭》、湛雨《状》者详矣。诩特以天人章应之大者表诸墓，以明告我天下后世，俾知道统之不绝，天意之有在者，盖如此。（《白沙先生墓表》）
给事贺医闾先生钦
贺钦字克恭，别号医闾。世为定海人，以戎籍隶辽之义州卫。少习举子业，辄鄙之曰：“为学止於是耶！”登成化丙戌进士第，授户科给事中，因亢旱上章极谏，谓“此时游乐，是为乐忧”，复以言官旷职，召灾自劾。寻即告病归。白沙在
译我年轻时跟随父亲在临川做官，沿着池塘种植柳树，在早晚的烟雾风雨中，柳枝俯仰摇曳，姿态万千，大约有几十棵。塘中的水，无论是微波还是巨浪，都随着风力的大小而变化，宽度可达几十丈。鹦鹉和燕子的歌唱吟咏，鱼虾的潜游跳跃，云霞的出没变幻，无法一一描述。于是环境与心境相契合，虽然浑然一体，却不知乐趣从何而来。稍大一些，读到古人“柳塘春水漫”以及“杨柳风来面上吹”的诗句，心境与诗句相契合，却又茫然不知其中的妙处寄托在哪里。近年养病之余，专心静修，久而久之，道理与内心融会贯通，不必让景物映入眼帘；情感与精神融合，不必让诗句脱口而出。所谓极致的快乐与极致的妙处，都是不借助外物而获得的。
子思所说的“至诚无息”，就是“逝者如斯夫，不舍昼夜”的意思，本体完全显露，妙用显著施行，只有孔子可以担当。对于求学的人而言，就应当终日勤奋不懈。至于“心无所住”，也是指其本体。譬如大江东去，充沛而不可阻挡，小小的溪流，就会有停滞。一旦停滞，就是死水，就会产生臭腐。现在因为本体人人具备，不因圣人而丰富，不因愚人而贫乏，所以孟子说性善，程子认为圣人可以通过学习达到，求学的人不可以不努力。范氏所说的格物，是真正阴阳不停息的说法，正是孔子博学的意思，想要广泛寻求各种善，作为守约的基础。它们的意旨各有侧重。
士人所坚守的，从义利毫厘之间的辨别，到生死取舍的大事，实在在于志向坚定而操守确切，“坚”这个字不可缺少。至于出仕或隐居没有定规，只以道义所在为准，如果把坚守不出仕的心作为常态，这就是孔子所说的果决。
天旋地转，如今浙江、福建成为天地的中心，那么我百越之地不就是邹、鲁吗？因此星辰降临雪应，天道彰明，哲人降生，人事相应，在这里继承孔子中断的学问，以开启万世道统的传承，这难道是人力所能做到的吗？像我的老师白沙先生，大概就是这样的人。先生以道德显赫于天下，天下人向往仰慕他，不敢直呼其名，共同称他为“白沙先生”。先生生来资质超人，幼年阅读经书，慷慨激昂地立志效法圣人，偶尔阅读秦汉以来忠烈之士的传记，就激动叹息，接着流泪，他向善大概是天性如此。壮年时跟随江西吴康斋先生游学，激励奋起之功很多，却没有收获。等到归来，闭门独自打扫一间屋子，每天静坐其中，即使是家人也很少见到他的面。像这样几年，还是没有收获。于是迅速扫除旧习，有时在茂林中高歌，有时在孤岛上长啸，有时在溪边海角划船垂钓，忘却形骸，抛弃耳目，去除心智，很久之后才有收获。于是自信自乐。他的道，主张静修而见识宏大，大概是濂、洛的学问。由此努力，慢慢过了二十多年，才大悟广大高明，不离日常生活，一真万事，本来圆满成就，不假借人力。他的道，没有动静、内外、大小、精粗的区别，大概是孔子的学问。濂、洛的学问，并不与孔子不同。《中庸》说：“诚是天之道，诚之是人之道。”诚与诚之，其理没有两样，而天与人相差却很远。因此用无思无为的心，舒展为无意、必、固、我的作用，没有不行的，行没有不获得的，没有不感应的，感应没有不应答的，不说话而可信，不发怒而有威严，所以病重垂危时，不用眼睛能写字，不用心能作诗，天章云汉而和谐金石。为什么会这样呢？大概他的学问是圣人的学问，他的功效无与伦比，本来就是这样。有的人因为他不被世所用而感到遗憾，这是不了解天意。天生圣贤，本来赋予他们拯救人心的使命，拯救人心非圣人的功业不能做到。圣人的功业不可测度，怎么可以用穷达来限制呢？况且治理是为了安生，生生不息而心死了，就像没有生一样，我由此知道拯救人心的功业伟大啊！孟子说：“禹、稷、颜回同道。”韩愈说：“孟子的功业不在禹之下。”说的就是这个。先生虽然穷困为平民，道德之风响彻天下，天下人心，潜移默化转变的人很多。譬如草木，一场雨而萌芽的都是这样，草木却不知道。他对世间的功业，难道低于抑制洪水驱赶猛兽吗！像这样，是天意，不是人力。先生名献章，字公甫，别号石斋，年老后，叫石翁。我是广东古冈人。祖居新会，先生开始迁居白沙。白沙，是村名，天下因此称他。他的世系出处，在门人李承箕的《铭》、湛雨的《状》中详细记载了。我特地将天人章应的大事刻在墓表上，以明确告知天下后世，使知道道统没有断绝，天意有所在，大概就是这样。
给事中贺医闾先生钦
贺钦字克恭，别号医闾。世代是定海人，因为军籍隶属辽东义州卫。年轻时学习科举文章，就轻视地说：“做学问就止于此吗！”考中成化丙戌年进士，授予户科给事中，因为大旱上奏极谏，说“此时游乐，是为乐忧”，又以言官旷职，招致灾祸自我弹劾。不久就告病回家。白沙在
太学，先生闻其为己端默之旨，笃信不疑，从而禀学，遂澹然於富贵。故天下议白沙率人於伪，牵连而不仕，则以先生为证。构小斋读书其中，随事体验，未得其要，潜心玩味，杜门不出者十余年，乃见“实理充塞无间，化机显行，莫非道体。事事物物各具本然实理，吾人之学不必求之高远，在主敬以收放心，勿忘勿助，循其所谓本然者而已。”故推之家庭里閈间，冠婚丧祭，服食起居，必求本然之理而力行之，久久纯熟，心迹相应，不期信於人而人自信。有边将诈诱杀为阵获者，见先生即吐实曰：“不忍欺也。”城中乱卒焚劫，不入其坊。先生往谕之，众即罗拜而泣曰：“吾父也。”遂解散。其至诚感人如此。正德庚午十二月卒，年七十四。先生之事白沙，悬其像於书室，出告反面。而白沙谓先生笃信谨守人也，别三十年，其守如昨，似犹未以冻解冰释许之。盖先生之於白沙，其如鲁男子之学柳下惠与？
译太学里，先生听说白沙先生的学问是端正静默的宗旨，便深信不疑，于是拜师求学，从此对富贵淡泊无求。所以天下人议论白沙先生引导人们走向虚伪，并牵连到先生不愿做官，就拿先生作为证据。先生建造了一座小斋在其中读书，随着事物去体验，没有掌握要领，便潜心玩味，闭门不出十多年，才见到“真实的道理充满而没有间隙，变化的机理显现运行，无不是道的本体。万事万物各自具备本来真实的道理，我们的学问不必向高远处寻求，只在于保持恭敬以收敛放纵的心，不忘记也不强求，遵循那所谓的本来样子罢了。”因此推广到家庭邻里之间，冠礼婚礼丧礼祭礼，穿衣吃饭起居生活，必定探求本来真实的道理并努力践行，久而久之纯熟，内心与行为相应，不期望别人相信自己而别人自然信服。有边将欺诈诱骗杀人以充作战果的，见到先生就吐露实情说：“不忍心欺骗您啊。”城中叛乱的士兵焚烧劫掠，不进入先生所在的街巷。先生前去晓谕他们，众人就围跪下哭泣说：“这是我们的父亲。”于是解散离去。先生至诚感人的程度就像这样。正德庚午年十二月去世，享年七十四岁。先生侍奉白沙先生，在书房悬挂他的画像，出门回来都要禀告。而白沙先生认为先生是笃信谨守的人，分别三十年，他的坚守如同往昔，似乎还不能用冻冰融化来赞许他。大概先生对于白沙先生，就像鲁男子学习柳下惠那样吧？
言行录
门人于衢路失仪，先生曰：“为学须躬行，躬行须谨隐微。小小礼仪尚守不得，更说甚躬行，於显处尚如此，则隐微可知矣。”
门人有居丧而外父死，或曰：“礼，三年之丧不弔。”先生曰：“恶是何可已？服其服而往哭之，礼也。”（言不易三年之服。）
善恶虽小，须辨别如睹黑白。
教诸女十二条，曰安详恭谨，曰承祭祀以严，曰奉舅姑以孝，曰事丈夫以礼，曰待娣姒以和，曰教子女以正，曰抚婢仆以恩，曰接亲戚以敬，曰听善言以喜，曰戒邪妄以诚，曰务纺织以勤，曰用财物以俭。
有来学者，言学些人事也好。先生曰：“此言便不是矣。人之所学，唯在人事，舍人事更何所学？”
问：“静极而动者，圣人之复，岂常人之心无有动静乎？”曰：“常人虽当静时亦不能静。”
此理无处不有，无时不然，人惟无私意间隔之，则流行矣。
为学先要正趋向，趋向正，然后可以言学。若趋向专在得失，即是小人而已矣。
政事学问原自一贯，今人学自学，政自政，判而为二，所学徒诵说而已，未尝施之政事。政事则私意小智而已，非本之学问也。故欲政事之善，必须本之学问。
白沙后有书来，谓其前时讲学之言，可尽焚之，意有自不满者。圣人之法，细密而不粗率，如人贤否，一见之，便不言我已知其为人，必须仔细试验考察之。今人一见，便谓已得其实，真俗语所谓假老郎也。
为学之要，在乎主静，以为应事建功之本。
读书须求大义，不必缠绕於琐碎传註之间。
骄惰之心一生，即自坏矣。
有一世之俗，有一方之俗，有一州一邑之俗，有一乡之俗，有一家之俗，为士者欲移易之，固当自一家始。
今人见人有勉强把捉者，便笑曰：“某人造作，不诚实。”我尝曰：“且得肯如此亦好了。”如本好色，把持不好色，如本好酒，把持不饮酒，此正矫揉之功，如何不好。若任情胡行，只管好色饮酒，乃曰吾性如此，此等之人，以为诚实不造作，可乎？
世教不明，言天理者不知用之人事，言人事者不知本乎天理，所以一则流於粗浅，一则入於虚无。
有以私嘱者，先生正理喻之。因谓门人曰：“渠以私意干我，我却以正道劝之；渠是拖人下水，我却是救人上岸。”
世风不善，豪傑之士，挺然特立，与俗违拗，方能去恶为善。
静无资於动，动有资於静，凡理皆如此。如草木土石是静物，便皆自足，不资於动物。如鸟兽之类，便须食草栖木矣。故凡静者多自给，而动者多求取。故人之寡欲者，多本於安静；而躁动营营者，必多贪求也。
人於富贵之关过不得者，说甚道理。
今之读书者，只是不信，故一无所得。
事之无害於义者，从俗可也，今人以此坏了多少事。
天地间本一大中至正之道，惟太过不及，遂流於恶。如丧葬之礼，自有中制，若墨氏之薄，后世之侈，皆流於恶者也。故程子曰：“凡言善恶，皆先善而后恶。”
吏目邹立斋先生智
邹智字汝愚，号立斋，四川合州人。弱冠领解首，成化丁未举进士，简庶吉士。孝宗登极，王恕为吏部尚书，先生与麻城李文祥、寿州汤鼐，以风期相许。是冬值星变，先生上言：“是皆大臣不职，奄宦弄权所致。请上修德用贤，以消天变。”不报。又明年，鼐劾阁臣万安、刘吉、尹直。中官语以疏且留中，鼐大言：“疏不出，将并劾中官。”中官避匿。寻有旨，安、直皆免。先生与文祥、鼐日夜歌呼，以为君子进小人退，刘吉虽在，不足忌也。吉阴使门客徐鹏、魏璋伺之。会寿州知州刘概寓书於鼐，言：“梦一叟牵牛入水，公引之而上。牛近国姓，此国势濒危，赖公复安之兆也。”鼐大喜，出书示客。璋遂劾鼐、概及先生，俱下诏狱。先生供词：“某等往来相会，或论经筵，不宜以寒暑辍讲；或论午朝，不宜以一事两事塞责；或论纪纲废弛；或论风俗浮薄；或论民生憔
译言行录
门人在大街上失礼，先生说：“做学问必须亲身实践，亲身实践必须在细微隐蔽处谨慎。小小的礼仪尚且守不住，还说什么亲身实践，在显眼的地方尚且如此，那么在隐蔽细微处的表现就可以知道了。”
门人中有守丧期间岳父去世的，有人说：“礼制规定，守三年丧期间不去吊唁。”先生说：“怎么可以这样呢？穿着丧服去哭吊，是合乎礼的。”（意思是说不改变三年的丧服。）
善恶虽然微小，必须像看清黑白一样加以辨别。
教导众女子十二条准则，一是安详恭谨，二是严肃地承担祭祀，三是孝顺地侍奉公婆，四是依礼侍奉丈夫，五是和睦地对待妯娌，六是端正地教育子女，七是恩惠地安抚婢仆，八是恭敬地接待亲戚，九是喜悦地听取善言，十是真诚地戒除邪妄，十一是勤勉地从事纺织，十二是节俭地使用财物。
有来求学的人说，学些人事也好。先生说：“这话就不对了。人所学的，只在人事上，舍弃人事还能学什么？”
问：“静极而动，是圣人的复归，难道常人的心中没有动静吗？”回答说：“常人即使在应当静的时候也不能静。”
此理无处不有，无时不然，人只要没有私意阻隔，它就能流行无碍了。
做学问首先要端正趋向，趋向端正了，然后才可以谈学问。如果趋向专门在于得失，那就是小人罢了。
政事和学问原本是一贯的，现在的人学问是学问，政事是政事，判分为二，所学的只是空谈而已，不曾施行于政事。政事则只是私意和小聪明罢了，不是以学问为根本。所以想要政事好，必须以学问为根本。
陈白沙后来来信，说他以前讲学的话，可以全部烧掉，意思是有自我不满的地方。圣人的法度，细密而不粗率，比如人的贤与不贤，一见之下，就不说我已经知道他的为人，必须仔细试验考察。现在的人一见之下，就说已经得到了实情，真是俗语所说的假老郎啊。
做学问的要领，在于主静，作为应事建功的根本。
读书必须探求大义，不必纠缠于琐碎的传注之间。
骄傲懒惰之心一生，就自己败坏了。
有一世的习俗，有一方的习俗，有一州一邑的习俗，有一乡的习俗，有一家的习俗，做士人想要改变它，固然应当从一家开始。
现在的人看到有人勉强克制自己，就笑着说：“某人矫揉造作，不诚实。”我曾经说：“只要肯这样也好。”比如本来好色，克制不好色，比如本来好酒，克制不饮酒，这正是矫揉之功，怎么不好。如果任凭情欲胡作非为，只管好色饮酒，却说我的本性如此，这类人，认为诚实不造作，可以吗？
世间的教化不明，讲天理的人不知道用在人事上，讲人事的人不知道以天理为根本，所以一个流于粗浅，一个陷入虚无。
有人私下嘱托，先生以正理开导他。于是对门人说：“他以私意干求我，我却以正道劝告他；他是拖人下水，我却是救人上岸。”
世风不好，豪杰之士，挺然特立，与世俗违背，才能去恶为善。
静不依赖动，动依赖静，凡是道理都如此。比如草木土石是静物，就都自足，不依赖动物。比如鸟兽之类，就必须吃草栖木了。所以凡是静者多自给，而动者多求取。所以人的欲望少的，多基于安静；而躁动营营的，必然多贪求。
人在富贵这一关过不去，还说什么道理。
现在的读书人，只是不信，所以一无所得。
事情无害于义的，顺从习俗也可以，现在的人因此坏了很多事。
天地间本来有一个大中至正之道，只有太过和不及，就流于恶。比如丧葬之礼，自有中制的规定，如果墨家的薄葬，后世的奢侈，都流于恶了。所以程子说：“凡言善恶，都是先善而后恶。”
吏目邹立斋先生智
邹智字汝愚，号立斋，四川合州的人。二十岁时考中解元，成化丁未年考中进士，选拔为庶吉士。孝宗即位，王恕任吏部尚书，先生与麻城的李文祥、寿州的汤鼐，以风期相许。这年冬天正值星变，先生上言：“这都是大臣不尽职，宦官弄权所致。请皇上修德用贤，以消除天变。”没有回复。又过了一年，汤鼐弹劾阁臣万安、刘吉、尹直宦官告诉他说奏疏将留在宫中，汤鼐大声说：“奏疏不出，将一并弹劾宦官。”宦官躲避隐藏。不久有旨意，万安、尹直都被免职。先生与李文祥、汤鼐日夜歌呼，认为君子进小人退，刘吉虽然在，不值得忌惮。刘吉暗中派门客徐鹏、魏璋监视他们。恰逢寿州知州刘概写信给汤鼐，说：“梦见一个老头牵牛入水，公拉他上来。牛接近国姓，这是国势濒危，依靠公恢复安定的征兆。”汤鼐大喜，拿出信给客人看。魏璋于是弹劾汤鼐、刘概及先生，都被下诏狱。先生供词：“我等往来相会，有时论经筵，不宜以寒暑辍讲
悴，无赈济之策；或论边境空虚，无储蓄之具。”议者欲处以死，刑部侍郎彭韶不判案，获免。谪广东石城吏目。至官，即从白沙问学，顺德令吴廷举於古楼树建亭居之，扁曰“谪仙”。其父来视，责以不能禄养，箠之，泣受。辛亥十月卒，年二十六。廷举治其丧。方伯刘大夏至邑不迎，大夏贤之。
译（当时）民生凋敝，没有赈济的策略；有人议论边境空虚，没有储备的物资。”议论的人想判处他死刑，刑部侍郎彭韶没有判决此案，他得以幸免。被贬为广东石城吏目。到任后，立即跟随陈白沙问学，顺德县令吴廷举在古楼树旁建亭让他居住，匾额题写“谪仙”。他的父亲前来探望，责备他不能做官奉养父母，用鞭子抽打他，他哭着承受。辛亥年十月去世，年仅二十六岁。吴廷举为他办理丧事。方伯刘大夏来到县城，他不前去迎接，刘大夏认为他有贤德。
初王三原至京，先生迎谓曰：“三代而下，人臣不获见君，所以事事苟且，公宜请对面陈时政之失，上许更张，然后受职。”又谓汤鼐曰：“祖宗盛时，御史纠仪得面陈得失，言下取旨。近年遇事惟退而具本，此君臣情分所由间隔也。请修复故事，今日第一着也。”二公善其言而不能用，识者憾之。
奉白沙书
克修书来，问东溟几万里，江门未盈尺，妄以“道冲而用之不盈”之意答之，未知先生之意果然耶？不然，则作者为郢书，解者为燕说矣。京师事，智自知之，但先生所处，是陈太丘、柳士师以上规模，晚生小子脚根未定，不敢援以为例耳。然亦当善处之，计不至露圭角也。朱子答陈同父书云：“颜鲁子以纳甲推其命，正得《震》之九四。”先生所推与之合耶？果若此爻，其於朱子何所当耶？幸教！
读石翁诗
皇王帝伯一蒲团，落尽松花不下坛。岂是江山制夫子？祇缘夫子制江山。
乾坤谁执仲尼权，硬敢删从己酉年。大笠蔽天牛背稳，不妨相过戊申前。（某录石翁诗，止得己酉年所作。）
御史陈时周先生茂烈
陈茂烈字时周，福之莆田人。年十八，即有志圣贤之学，谓颜之克己、曾之日省，学之法也，作《省克录》以自考。登弘治丙辰进士第。奉使广东，受业白沙之门。白沙语以为学主静，退而与张东所论难，作《静思录》。授吉安推官，考绩过淮，寒无絮幕，受冻几殆。入为监察御史，袍服朴陋，蹩躠一牝马而自系，风纪之重，所过无不目而畏之。以母老终养，给母之外，匡床敝席，不办一帷。身自操作，治畦汲水。太守闵其劳，遣二力助之。阅三日，往白守曰：“是使野人添事而溢口食也。”送之还。日坐斗室，体验身心，随得随录，曰：“儒者有向上工夫，诗文其土苴耳。”吏部以其清苦，禄以晋江教谕，不受。又奏给月米，上言：“臣家素贫寒，食本俭薄，故臣母自安於臣之贫，而臣亦得以自遣其贫，非诚有及人之廉，尽己之孝也。古人行佣负米，皆以为亲，臣之贫尚未至是。而臣母鞠臣艰苦独至，臣虽勉心力未酬涓滴，且八十有六，来日无多，臣欲自尽尚恐不及，上烦官帑，心窃未安。”奏上不允。母卒亦卒，年五十八。
白沙谓：“时周平生履历之难，与己同而又过之。求之古人，如徐节孝者，真百炼金孝子也。”先生为诸生时，韩洪洞问莆人物于林俊，俊曰：“从吾。”从吾者，彭韶字也。又问，曰：“时周。”洪洞曰：“以莆再指一书生耶！”俊曰：“与时周语，沈疴顿去。”其为时所信如此。
长史林缉熙先生光
林光字缉熙，东莞人。成化乙酉举人。己丑会试入京，见白沙於神乐观，语大契，从归江门，筑室深山，往来问学者二十年。白沙称“其所见甚是超脱，甚是完全。盖自李大厓而外，无有过之者”。尝言：“所谓闻道者，在自得耳。读尽天下书，说尽天下理，无自得入头处，终是闲也。”甲辰复出会试，中乙榜，授平湖教谕。历兖州、严州府学教授，国子博士，襄府左长史。致仕。年八十一卒。
初，先生依白沙，不欲仕。晚以贫就平湖谕。十年官满来归，母氏无恙。再如京师，将求近地养亲，未及陈情，遂转兖州。於是奏请改地，冢宰不许。未及一年，而母氏卒。白沙责其“因升斗之禄以求便养，无难处者，特於语默进退斟酌早晚之宜不能自决，遂贻此悔，胸中不皎洁磊落也”。又言：“定山为窘所逼，无如之何，走去平湖，商量几日求活，一齐误了也。”然则平湖之出，亦白沙之所不许，况兖州乎？其许之也太过，故其责之也甚切耳。
记白沙语
先生初筑阳春台，日坐其中，用功或过，几致心病。后悟其非，且曰：“戒慎与恐惧，斯言未云偏。后儒不省事，差失毫釐间。”盖验其弊而发也。
曾论明道论学数语精要，前儒谓其太广难入，叹曰：“谁家绣出鸳鸯谱，不把金针度与人。”
先生教人，其初必令静坐，以养其善端。尝曰：“人所以
译起初，王三原到京城，先生迎接并对他说：“夏商周三代以后，臣子不能面见君主，所以事事都苟且应付，您应当请求当面陈述时政的过失，皇上允许改革，然后才接受官职。”又对汤鼐说：“祖宗盛世时，御史纠察礼仪可以当面陈述得失，当场请示旨意。近年遇事只是退下后写奏本，这是君臣情分因此隔阂的原因。请恢复旧制，这是今日第一要务。”两位先生认为他的话好但不能采用，有识之士对此感到遗憾。
奉白沙书
克修来信，问东溟几万里，江门不到一尺，我妄用“道冲而用之不盈”的意思回答他，不知道先生的意思果真如此吗？不然的话，那么作者就像郢人的书，解释者就像燕人的话了。京城的事，我自己知道，但先生所处的地位，是陈太丘、柳士师以上的规模，晚辈脚根未定，不敢援引作为例子。但也应当妥善处理，估计不至于显露锋芒。朱子回答陈同父的信说：“颜鲁子用纳甲法推算他的命运，正好得到《震》卦的九四爻。”先生所推算的与他相符吗？果真如此爻，对于朱子应该怎样呢？希望指教！
读石翁诗
皇王帝伯一个蒲团，落尽松花不下坛。难道是江山制约夫子？只因为夫子制约江山。
乾坤谁执仲尼权，硬敢删从己酉年开始。大笠蔽天牛背稳，不妨在戊申年前相过。（我抄录石翁诗，只得到己酉年所作的。）
御史陈时周先生茂烈
陈茂烈字时周，福建莆田人。十八岁，就有志于圣贤之学，认为颜回的克己、曾子的日省，是学习的方法，作《省克录》来自我考察。考中弘治丙辰进士。奉命出使广东，在白沙门下受业。白沙告诉他为学主静，退下后与张东所辩论，作《静思录》。授吉安推官，考核政绩经过淮河，寒冷没有絮幕，受冻几乎丧命。入朝任监察御史，袍服朴素简陋，跛行一匹母马而自系，风纪之重，所经过的地方无不目睹而敬畏他。因母亲年老终养，供给母亲之外，匡床敝席，不备一帷。亲自操作，治畦汲水。太守怜悯他的辛劳，派两个力夫帮助他。过了三天，去告诉太守说：“这是让野人添事而多占口食。”送他们回去。每天坐在斗室，体验身心，随得随录，说：“儒者有向上工夫，诗文不过是土苴罢了。”吏部因他清苦，禄以晋江教谕，不接受。又奏请给月米，上言：“臣家素来贫寒，饮食本来俭薄，所以臣母自安于臣的贫，而臣也得以自遣其贫，并非真有及人之廉，尽己之孝。古人佣工负米，都是为了亲人，臣的贫尚未至此。而臣母养育臣艰苦独至，臣虽勉力心未酬涓滴，况且八十六岁，来日无多，臣欲自尽尚恐来不及，上烦官帑，心窃未安。”上奏不允。母亲去世也去世，享年五十八岁。
白沙说：“时周平生履历之难，与自己相同而又超过。求之于古人，如徐节孝者，真是百炼金孝子。”先生为诸生时，韩洪洞问莆田人物于林俊，林俊说：“从吾。”从吾是彭韶的字。又问，说：“时周。”韩洪洞说：“以莆田再指一书生吗！”林俊说：“与时周语，沈疴顿去。”他被时人所信任如此。
长史林缉熙先生光
林光字缉熙，东莞人。成化乙酉年举人。己丑年会试入京，在神乐观见白沙，话语大契，跟随回到江门，在深山筑室，往来问学二十年。白沙称“其所见甚是超脱，甚是完全，大概自李大厓而外，没有超过他的”。曾说：“所谓闻道者，在于自得。读尽天下书，说尽天下理，没有自得入头处，终究是闲事。”甲辰年复出会试，中乙榜，授平湖教谕历任兖州、严州府学教授，国子监博士，襄王府左长史。致仕。享年八十一岁去世。
起初，先生依从白沙，不想做官。晚年因贫困就任平湖教谕。十年官满回来，母亲无恙。再次到京城，将求近地养亲，还没来得及陈述情由，就转任兖州。于是奏请改地，冢宰不许。不到一年，母亲去世。白沙责备他“因升斗之禄以求便养，没有难处，只是在语默进退斟酌早晚之宜不能自决，于是留下此悔，胸中不皎洁磊落”。又说：“定山为窘所逼，无可奈何，走去平湖，商量几日求活，一齐误了。”那么平湖之出，也是白沙所不允许的，何况兖州呢？他允许太过，所以责备甚切。
记白沙语
先生初建阳春台，每天坐在其中，用功有时过度，几乎导致心病。后来悟到其非，并且说：“戒慎与恐惧，这话未说偏。后儒不省事，差失毫厘间。”大概是验证其弊而发出的。
曾论明道论学数语精要，前代儒者认为其太广难入，叹息说：“谁家绣出鸳鸯谱，不把金针度与人。”
先生教人，起初必令静坐，以养其善端。曾说：“人所以
学者，欲闻道也，求之书籍而弗得，则求之吾心可也，恶累於外哉！此事定要觑破，若觑不破，虽日从事於学，亦为人耳。斯理识得为己者信之，诗文末习，著述等路头，一齐塞断，一齐扫去，毋令半点芥蔕於胸中，然后善端可养，静可能也。始终一境，勿助勿忘，气象将日佳，造诣将日深，所谓至近而神，百姓日用而不知者，自此迸出面目来也。”
译做学问的人，是想听闻大道。如果在书籍中寻求却得不到，那么向自己的内心寻求也是可以的，何必被外物所拖累呢！这件事一定要看透，如果看不透，即使每天从事于学习，也不过是做一个普通人罢了。这个理识得是为自己的人才会相信，诗文等末节技艺，著述等途径，全都一齐截断，一齐扫除，不让半点芥蒂留在胸中，然后善的萌芽才可以培养，静定才可以达到。始终处于一种境界，不助长也不遗忘，气象将会一天天变好，造诣将会一天天加深，所谓“至近而神，百姓日用而不知”的道理，从此就会显露出真面目来。
州同陈秉常先生庸
陈庸字秉常，南海人。举成化甲午科。游白沙之门，白沙示以自得之学，谓：“我否子亦否，我然子亦然，然否苟由我，於子何有焉。”先生深契之。张东所因先生以见白沙，有问东所何如？白沙曰：“余知庸，庸知诩。”年五十以荆门州同入仕。莅任五日，不能屈曲，即解官，杜门不入城郭。督学王弘欲见之，不可得。同门谢祐卒而贫，先生葬之。病革，设白沙像，焚香再拜而逝，年八十六。
布衣李抱真先生孔修
李孔修字子长，号抱真子。居广州之高第街，混迹闤闠，张东所识之，弔入白沙门下。先生尝输粮於县，县令异其容止，问姓名不答，第拱手。令叱之曰：“何物小民，乃与上官为礼。”复拱手如前。令怒，笞五下，竟无言而出。白沙诗“驴背推敲去，君知我是谁？如何叉两手，刚被长官笞”所由作也。父殁，庶母出嫁，诬先生夺其产。县令鞫之，先生操笔置对曰：“母言是也。”令疑焉。徐得其情，乃大礼敬。诗字不蹈前人，自为户牖。白沙与之论诗，谓其具眼。尝有诗曰：“月明海上开樽酒，花影船头落钓簑。”白沙曰：“后廿年，恐子长无此句。”性爱山水，即见之图画，人争酬之。平居，管宁帽，朱子深衣，入夜不违。二十年不入城，儿童妇女皆称曰“子长先生”。间出门，则远近圜视，以为奇物。卒，无子，葬於西樵山。西樵人祭社，以先生配。先生性不凿，相传不慧之事，世多附益之。或问：“子长废人，有诸？”陈庸曰：“子长诚废，则颜子诚愚。”霍韬曰：“白沙抗节振世之志，惟子长、张诩、谢祐不失。”
谢天锡先生祐
谢祐字天锡，南海人。白沙弟子。筑室葵山之下，并日而食，袜不掩胫，名利之事，纤毫不能入也。尝寄甘泉诗云：“生从何处来，化从何处去。化化与生生，便是真元处。”卒后附祀於白沙。按先生之诗，未免竟是禅学，与白沙有毫釐之差。
文学何时振先生廷矩
何廷矩字时振，番禺人。为郡诸生。及师白沙，即弃举子业。学使胡荣挽之秋试，必不可。白沙诗云：“良友惠我书，书中竟何如？上言我所忧，下述君所趋。开缄读三四，亦足破烦污。丈夫立万仞，肯受寻尺拘？不见柴桑人，丐食能欢娱。孟轲走四方，从者数十车。出处固有间，谁能别贤愚？鄙夫患得失，较计於其初。高天与深渊，悬绝徒嗟吁！”
运使史惺堂先生桂芳
史桂芳字景实，号惺堂，豫之番阳人。嘉靖癸丑进士。起家歙县令，徵为南京刑部主事，晋郎中。出知延平府，以忧归。再补汝宁，迁两浙盐运使以归。
先是，岭表邓德昌，白沙弟子也，以其学授傅明应。先生读书鹿洞，傅一见奇之曰：“子无第豪举为，圣门有正学可勉也。”手书古格言以勗，先生戄然，向学之意自此始。其后交于近溪、天台。在歙，又与钱同文为寮，讲於学者日力。留都六载，时谭者以解悟相高，先生取行其所知而止，不轻信也。其学以知耻为端，以改过迁善为实，以亲师取友为佽助。若夫抉隐造微，则俟人之自得，不数数然也。天台曰：“史惺堂苦行修持人也。”天台以御史督学南畿，先生过之，卒然面质曰：“子将何先？”天台曰：“方今为此官者，优等多与贤书，便称良矣。”先生厉声曰：“不图子亦为此陋语也！子不思如何正人心、挽士习，以称此官耶？”拂衣而起。天台有年家子，宜黜而留之，先生曰：“此便是脚根站不定！朝廷名器，是尔作面皮物耶？”天台行部，值母讳日，供张过华，先生过见之，勃然辞去，谓天台曰：“富贵果能移人，兄家风素朴，舍中所见，居然改观矣。”其直谅如此。天台又曰：“平生得三益友，皆良药也。胡庐山为正气散，罗近溪为越鞠丸，史惺堂为排毒散。”
先生在汝宁与诸生论学，诸生或谒归请益，即辍案牍对之，刺刺不休，谈毕珍重曰：“慎无弁髦吾言也。”激发属吏，言辞慷慨，遂平令故有贪名，闻之流涕，翻然改行。郡有孝女，
译州同陈秉常先生庸
陈庸，字秉常，南海人。在成化甲午科考中举人。他游学于陈白沙门下，白沙向他传授自得之学，说：“我否定你也否定，我肯定你也肯定，如果肯定与否都取决于我，那对你又有什么益处呢？”先生对此深表契合。张诩（字东所）通过先生得以拜见白沙，有人问张诩怎么样？白沙说：“我了解陈庸，陈庸了解张诩。”先生五十岁时，以荆门州同的身份入仕。到任五天，因不能委曲逢迎，便辞官，闭门不出，不再进城。督学王弘想见他，却未能如愿。同门谢祐去世时家境贫寒，先生为他安葬。先生病重时，摆设白沙的画像，焚香拜了两拜后去世，享年八十六岁。
布衣李抱真先生孔修
李孔修，字子长，号抱真子。住在广州的高第街，混迹于市井之中，张诩认识他，将他引荐到白沙门下。先生曾经向县里缴纳粮食，县令对他的仪容举止感到诧异，询问他的姓名他不回答，只是拱手行礼。县令斥责他说：“什么小民，竟然跟上级官员行礼。”先生又像先前那样拱手。县令发怒，打了他五下板子，先生最终一言不发地离开。白沙诗中“驴背推敲去，君知我是谁？如何叉双手，刚被长官笞”就是由此所作。父亲去世后，庶母出嫁，诬陷先生侵夺她的财产。县令审问此案，先生拿起笔写下供词说：“母亲说的是对的。”县令感到疑惑。慢慢查清了实情，于是以大礼敬重先生。先生的诗字不模仿前人，自成一派。白沙与他论诗，称赞他独具慧眼。先生曾有诗说：“月明海上开樽酒，花影船头落簑衣。”白沙说：“二十年后，恐怕子长写不出这样的诗句了。”先生生性喜爱山水，即便在图画中看到山水，人们也争相酬谢他。平时，他戴着管宁式的帽子，穿着朱子式的深衣，入夜也不违背这种装束。二十年不进县城，儿童妇女都称他为“子长先生”。偶尔出门，远近的人都围观，把他当作奇人异事。先生去世，没有儿子，安葬在西樵山。西樵人祭祀社神时，将先生配享。先生本性不矫饰，相传他不聪慧的事情，世人多有添油加醋。有人问：“子长是个废人，有这回事吗？”陈庸说：“如果子长真是废人，那么颜回就真是愚笨了。”霍韬说：“白沙坚守节操、振奋世道的志向，只有子长、张诩、谢祐没有丧失。”
谢天锡先生祐
谢祐，字天锡，南海人。白沙的弟子。在葵山下建造房屋，两天吃一顿饭，袜子遮不住小腿，名利之事，丝毫不能进入他的心中。他曾经寄诗给甘泉说：“生从何处来，化从何处去。变化与生生不息，便是真元的所在。”先生去世后附祀于白沙。按先生的诗来看，未免终究是禅学，与白沙有毫厘之差。
文学何时振先生廷矩
何廷矩，字时振，番禺人。是郡里的生员。等到拜师白沙，就放弃了科举之业。学使胡荣拉拢他参加秋试，他坚决不肯。白沙诗中说：“良友惠我书信，书中究竟如何？上面言说我所担忧的，下面陈述你所追求的。打开信读上三四遍，也足以破除烦闷污浊。大丈夫立于万仞高山，怎肯受寻尺之地的拘束？没看见柴桑人（陶渊明），乞食也能欢娱。孟轲奔走四方，跟随的车子有几十辆。出仕与隐居固然有区别，谁能辨别贤与愚？鄙夫患得患失，在起初就计较得失。高天与深渊，悬隔绝远徒然叹息！”
运使史惺堂先生桂芳
史桂芳，字景实，号惺堂，江西番阳人。嘉靖癸丑年进士。起初担任歙县县令，被征召为南京刑部主事，晋升为郎中。外放担任延平府知府，因丁忧回家。再次补任汝宁知府，升任两浙盐运使后回家。
此前，岭南邓德昌，是白沙的弟子，将他的学问传授给傅明应。先生在鹿洞书院读书，傅明应一见就认为他奇特，说：“你不要在乎科举功名，圣门有正学可以勉励自己。”亲手书写古代格言来勉励他，先生震惊，向学之意从此开始。后来他与近溪、天台交往。在歙县时，又与钱同文同僚，每天致力于讲学。在留都（南京）六年，当时谈论学问的人以解悟相高，先生采取践行所知而止的态度，不轻易相信。他的学问以知耻为开端，以改过迁善为实质，以亲近师长、结交朋友为辅助。至于发掘隐微、造极精妙，则等待人的自得，不频繁地追求。天台说：“史惺堂是苦行修持的人。”天台以御史身份督学南畿，先生去拜访他，突然当面质问说：“你将把什么放在首位？”天台说：“现在担任这个官职的人，优等大多给予贤书，便称得上良好了。”先生厉声说：“没想到你也说这种浅陋的话！你不思考如何端正人心、挽回士风，以称职于这个官职吗？”拂衣而起。天台有个同年生的儿子，应该黜退却留下了，先生说：“这就是脚根站不稳！朝廷的名器，是你用来做面子的东西吗？”天台巡视辖区，正值母亲忌日，陈设过于华丽，先生去看见后，勃然辞去，对天台说：“富贵果然能改变人，兄长的家风一向朴素，舍中所见，竟然改观了。”他的正直诚信如此。天台又说：“平生得到三位益友，都是良药。胡庐山是正气散，罗近溪是越鞠丸，史惺堂是排毒散。”
先生在汝宁与诸生论学，诸生有时请假回家请求教诲，他就放下案牍应对他们，滔滔不绝，谈完后郑重地说：“千万不要把我的话当作弁髦（弃置不用）。”激励下属官吏，言辞慷慨，遂平县令原本有贪名，听到后流泪，幡然改过。郡中有孝女，
不嫁养父，先生躬拜其庐，民俗为之一变。其守延平，七日忧去，而尽革从前无名之费。若先生者，不徒讲之口耳矣。
译他不娶养父的女儿为妻，先生亲自登门拜谒，当地的民风因此发生了改变。他在延平任职时，因居丧守孝七天便离职而去，并且彻底革除了以往那些没有名目的费用。像先生这样的人，不仅仅是口头说说罢了。