（卷首）
资治通鉴
●卷第一
【周纪一】 起著雍摄提格，尽玄黓困敦，凡三十五年。
威烈王二十三年
初命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。
臣光曰：臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。何谓礼？纪纲是也；何谓分？君臣是也；何谓名？公、侯、卿、大夫是也。夫以四海之广，兆民之众，受制于一人，虽有绝伦之力，高世之智，莫敢不奔走而服役者，岂非以礼为之纲纪哉！是故天子统三公，三公率诸侯，诸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。贵以临贱，贱以承贵。上之使下，犹心腹之运手足，根本之制支叶；下之事上，犹手足之卫心腹，支叶之庇本根。然后能上下相保而国家治安。故曰：天子之职莫大于礼也。
文王序《易》，以乾坤为首。孔子系之曰：“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣。”言君臣之位，犹天地之不可易也。《春秋》抑诸侯，尊周室，王人虽微，序于诸侯之上，以是见圣人于君臣之际，未尝不惓惓也。非有桀、纣之暴，汤、武之仁，人归之，天命之，君臣之分，当守节伏死而已矣。是故以微子而代纣，则成汤配天矣；以季札而君吴，则太伯血食矣。然二子宁亡国而不为者，诚以礼之大节不可乱也。故曰：礼莫大于分也。
夫礼，辨贵贱，序亲疏，裁群物，制庶事。非名不著，非器不形。名以命之，器以别之，然后上下粲然有伦，此礼之大经也。名器既亡，则礼安得独在哉？昔仲叔于奚有功于卫，辞邑而请繁缨，孔子以为不如多与之邑。惟器与名，不可以假人，君之所司也。政亡，则国家从之。卫君待孔子而为政，孔子欲先正名，以为名不正则民无所措手足。夫繁缨，小物也，而孔子惜之；正名，细务也，而孔子先之。诚以名器既乱，则上下无以相有故也。夫事未有不生于微而成于著。圣人之虑远，故能谨其微而治之；众人之识近，故必待其著而后救之。治其微，则用力寡而功多；救其著，则竭力而不能及也。《易》曰：“履霜，坚冰至”，《书》曰：“一日二日万几”，谓此类也。故曰：分莫大于名也。
呜呼！幽、厉失德，周道日衰，纲纪散坏，下陵上替，诸侯专征，大夫擅政。礼之大体，什丧七八矣。然文、武之祀犹绵绵相属者，盖以周之子孙尚能守其名分故也。何以言之？昔晋文公有大功于王室，请隧于襄王，襄王不许，曰：“王章也。未有代德而有二王，亦叔父之所恶也。不然，叔父有地而隧，又何请焉！”文公于是乎惧而不敢违。是故以周之地则不大于曹、滕，以周之民则不众于邾、莒，然历数百年，宗主天下，虽以晋、楚、齐、秦之强，不敢加者，何哉？徒以名分尚存故也。至于季氏之于鲁，田常之于齐，白公之于楚，智伯之于晋，其势皆足以逐君而自为，然而卒不敢者，岂其力不足而心不忍哉？乃畏奸名犯分而天下共诛之也。今晋大夫暴蔑其君，剖分晋国，天子既不能讨，又宠秩之，使列于诸侯，是区区之名分复不能守而并弃之也。先王之礼于斯尽矣。或者以为当是之时，周室微弱，三晋强盛，虽欲勿许，其可得乎？是大不然。夫三晋虽强，苟不顾天下之诛而犯义侵礼，则不请于天子而自立矣。不请于天子而自立，则为悖逆之臣。天下苟有桓、文之君，必奉礼义而征之。今请于天子而天子许之，是受天子之命而为诸侯也，谁得而讨之！故三晋之列于诸侯，非三晋之坏礼，乃天子自坏之也。
呜呼！君臣之礼既坏矣，则天下以智力相雄长，遂使圣贤之后为诸侯者，社稷无不泯绝，生民之害糜灭几尽，岂不哀哉！
初，智宣子将以瑶为后。智果曰：“不如宵也。瑶之贤于人者五，其不逮者一也。美鬓长大则贤，射御足力则贤，伎艺毕给则贤，巧文辩慧则贤，强毅果敢则贤，如是而甚不仁。夫以其五贤陵人，而以不仁行之，其谁能待之？若果立瑶也，智宗必灭。”弗听，智果别族于太史为辅氏。赵简子之子，长曰伯鲁，幼曰无恤。将置后，不知所立。
译《资治通鉴》
●卷第一
【周纪一】 从著雍摄提格年起，到玄黓困敦年止，共三十五年。
威烈王二十三年
初次任命晋国的大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。
臣司马光说：我听说天子的职责没有比礼更重要的，礼没有比名分更重要的，名分没有比名号更重要的。什么叫礼？就是法纪纲常；什么叫分？就是君臣关系；什么叫名？就是公、侯、卿、大夫这些爵位。凭着四海之广阔，亿万民众之众多，都受制于一个人，即使有超越常人的力量，高出世俗的智慧，也没有谁敢不奔走效劳的，这难道不是因为有礼作为纲纪吗！所以天子统领三公，三公率领诸侯，诸侯控制卿大夫，卿大夫治理士人和百姓。尊贵者凌驾于卑贱者之上，卑贱者顺承于尊贵者之下。上级驱使下级，就像心腹指挥手脚，根本控制枝叶；下级侍奉上级，就像手脚护卫心腹，枝叶庇护根本。这样之后，才能上下互相保全，国家安定太平。所以说：天子的职责没有比礼更重要的。
周文王编排《周易》，以乾、坤两卦为首。孔子在《系辞》中说：“天尊贵，地卑下，乾坤的位置就确定了；卑下与高贵的次序陈列出来，贵贱的地位就确立了。”这是说君臣的地位，就像天地一样不可改变。《春秋》贬抑诸侯，尊崇周王室，周王室的使者即使地位卑微，也排在诸侯之上，由此可以看出圣人在君臣关系上，从未不深切关怀。如果没有夏桀、商纣那样的暴虐，商汤、周武王那样的仁德，百姓归附，天命所归，那么君臣的名分，就应当坚守节操、至死不渝罢了。所以如果用微子来取代商纣王，那么成汤就能配享天下了；如果用季札来统治吴国，那么太伯就能世代享受祭祀了。然而这两个人宁愿亡国也不这样做，实在是因为礼的大节不可扰乱。所以说：礼没有比名分更重要的。
礼，辨别贵贱，排列亲疏，裁断万物，制定百事。没有名号就不能彰显，没有器物就不能体现。用名号来命名，用器物来区别，然后上下秩序井然，这是礼的大经。名号和器物既然丧失了，那么礼怎么能独自存在呢？从前仲叔于奚在卫国建立了功勋，推辞封邑而请求使用天子专用的繁缨，孔子认为不如多给他一些封邑。只有名号和器物，不可以借给别人，这是君主所掌管的。政令丧失了，国家就会随之灭亡。卫君等待孔子来治理政事，孔子想先正名，认为名分不正，百姓就不知所措。繁缨，是小物件，而孔子珍惜它；正名，是细微的事务，而孔子把它放在首位。实在是因为名号器物既然混乱，那么上下就无法互相统属的缘故。事情没有不萌芽于细微而显现在显著之中的。圣人考虑深远，所以能谨慎对待细微之处而治理它；众人见识短浅，所以一定要等到事情显著后才去补救。治理细微之处，就用力少而功效多；补救显著之事，就竭尽全力也来不及了。《周易》说：“踩到霜，就知道坚冰将要到来”，《尚书》说：“一天两天就有万千的细微征兆”，说的就是这类事情。所以说：名分没有比名号更重要的。
唉！周幽王、周厉王丧失德行，周朝的道统日益衰微，纲纪散坏，下级凌犯上级，上级被下级取代，诸侯擅自征伐，大夫专断朝政。礼的大体，已经丧失了十分之七八了。然而文王、武王的祭祀还能绵延不断，大概是因为周朝的子孙还能守住名分吧。怎么说呢？从前晋文公对王室有大功，向周襄王请求使用天子的隧葬制度，周襄王不允许，说：“这是天子的制度。没有取代前朝德行的而有两个天子，这也是叔父您所厌恶的。不然的话，叔父有土地而使用隧葬，又何必请求呢！”晋文公因此害怕而不敢违抗。所以以周朝的土地来说，不如曹、滕两国大；以周朝的百姓来说，不如邾、莒两国多，然而历经数百年，作为天下的宗主，即使凭借晋、楚、齐、秦的强大，也不敢侵犯，为什么呢？只是因为名分尚存罢了。至于季氏对于鲁国，田常对于齐国，白公对于楚国，智伯对于晋国，他们的势力都足以驱逐国君而自立，然而最终不敢这样做，难道是他们力量不足而内心不忍吗？而是害怕触犯名分、犯上作乱而被天下共同诛讨。现在晋国的大夫暴虐轻蔑他们的国君，瓜分晋国，天子既然不能讨伐，又加封爵位，让他们位列诸侯，这是微小的名分也不能守住而一并抛弃了。先王的礼制在这里就完全断绝了。有人认为在这个时候，周王室微弱，三晋强盛，即使想不答应，难道可以吗？这大错特错。三晋虽然强盛，如果不怕天下人的诛讨而侵犯道义、侵扰礼制，那么不向天子请求而自立就可以了。不向天子请求而自立，就是悖逆的臣子。天下如果有像齐桓公、晋文公那样的君主，一定会奉行礼义而征讨他们。现在向天子请求而天子答应了，这是接受天子的命令而成为诸侯，谁还能讨伐他们呢！所以三晋位列诸侯，不是三晋破坏礼制，而是天子自己破坏礼制。
唉！君臣的礼制既然破坏了，那么天下就凭借智力和勇力互相争雄，于是使圣贤的后代作为诸侯的，社稷没有不灭绝的，百姓的祸害几乎毁灭殆尽，难道不悲哀吗！
起初，智宣子打算立智瑶为继承人。智果说：“不如立智宵。智瑶比别人贤能的地方有五点，不及别人的地方有一点。鬓发美丽、身材高大是贤能，射箭驾车力气充足是贤能，技艺全面完备是贤能，巧于文辞、辩才智慧是贤能，坚强刚毅、果断勇敢是贤能，像这样却非常不仁。凭借这五种贤能凌驾于人，而用不仁之心行事，谁能忍受他呢？如果果然立智瑶为继承人，智氏宗族必定灭亡。”智宣子不听，智果便在太史那里另立宗族，改姓为辅氏。赵简子的儿子，长子叫伯鲁，幼子叫无恤。赵简子要立继承人，不知道立谁。