痿论篇第四十四

译《痿论篇》第四十四。马莳说：篇中详细论述五脏所致的痿病必然始于肺；肺与自身所合的组织各不相同，形成痿病的原因也各有不同，诊察时有相应的颜色和证候，治疗时有相应的方法和穴位，所以名为《痿论篇》。黄帝问道：五脏都能使人患痿病，是什么原因？岐伯回答说：肺主管全身的皮毛，心主管全身的血脉，肝主管全身的筋膜，脾主管全身的肌肉，肾主管全身的骨髓。所以，肺热使肺叶焦枯，皮毛就会虚弱、拘急、枯薄，若进一步发展，就会形成痿躄。心气有热，下面的经脉就会厥逆上冲；上冲之后，身体下部的经脉便虚弱，虚弱就会形成脉痿，膝部关节如同折断失去作用，小腿松弛，不能承受身体站在地上。肝气有热，胆汁外泄而口苦，筋膜干燥；筋膜干燥，筋就会拘急痉挛，发为筋痿。脾气有热，胃中津液枯竭而口渴，肌肉麻木不仁，发为肉痿。肾气有热，腰脊不能挺起，骨骼枯槁而骨髓减少，发为骨痿。“躃”的读音是“碧”。王冰说：痿，是指肢体痿弱无力，不能活动。膜，是指人体皮肤下面、肌肉上面的筋膜。脾主管肌肉，肾主管骨髓；各脏所主管的部位不同，所以所生的痿病也各归属于相应的脏腑。躄，是指拘挛、跛行，脚不能伸直行走。这是因为肺热会使肾受到热气的影响。心热旺盛，火气便独自向上炽盛；火气独盛，就会在体内向上炎灼。肾脉本来常向下运行，如今火热旺盛而向上炎盛，火热起主导作用，所以肾脉也随着火热的炎灼而逆向上行。阴气厥逆，火热又在体内焚灼；阴气上冲而隔阻阳气，阳气不能在下部安守其位。心气又通于脉，所以形成脉痿。肾气主管足部，所以膝部和踝部的关节枢纽好像折断，不能相互提挈；小腿的筋松弛无力，不能使足承受地面。胆包藏肝叶，胆汁的味道极苦；所以肝热时胆液渗漏外泄，胆有病就会口苦。现在是胆液渗漏外泄，所以口苦。肝主管筋膜，所以有热时筋膜干燥而拘挛，发为筋痿。脾和胃由筋膜相连，脾气有热，胃液就会渗漏，所以胃中干燥并且口渴。脾主管肌肉，如今热邪侵入内部，所以肌肉麻木不仁，发为肉痿。腰是肾的外在府舍，肾脉向上沿大腿内侧进入脊柱并属于肾，所以肾气有热，腰脊就不能挺起。肾主管骨髓，所以有热时骨骼枯槁、骨髓减少，发为骨痿。马莳说：这里说五脏各有相合的组织，所以五脏有热时，相应部位就会出现皮毛焦枯而形成痿躄，以及脉痿、筋痿、肉痿、骨痿。正因为五脏各有所合：肺主管皮毛，心主管血脉，肝主管筋膜，脾主管肌肉，肾主管骨髓；然而五脏所致的痿病都始于肺，之后才形成其余四脏的痿病。先说肺痿：肺痿就是皮毛痿弱。肺属金，肺气有热是火邪来克金，所以肺叶都焦枯，皮毛也就虚弱、拘急而枯薄。肺为母脏，肾为子脏；肾受到热气，热邪停留不去，就会使足部拘挛、不能伸展，最终形成痿躄证。再说心痿：心痿就是脉痿。心气有热，火气便独自向上炎盛，凡是身体下部的经脉都厥逆上冲；上冲之后下部经脉虚弱，便形成脉痿。脉痿时，膝部和踝部的枢纽好像折断脱落，不能相互提挈，足部和小腿松弛无力，不能承受地面。再说肝痿：肝痿就是筋痿。肝气有热，位于肝短叶之间的胆，其胆汁就会泄出而口苦；筋膜受到火热蒸灼而干燥，筋膜干燥就会拘急痉挛，所以发为筋痿。再说脾痿：脾痿就是肉痿。脾和胃由筋膜相连，脾气有热，所以胃中干燥而口渴；脾主管肌肉，如今热邪侵入内部，肌肉就会麻木不仁。所谓不仁，就是感觉不到疼痛和瘙痒，所以发为肉痿。再说肾痿：肾痿就是骨痿。腰是肾的府舍，肾气有热，所以腰脊不能挺起；肾主管骨，热邪使骨骼枯槁

译、骨髓减少，所以发为骨痿。凡称为痿的，都含有痿躄的意思；但只有肺痿特别称为痿躄。其余脉、筋、肉、骨所成的痿病，也都不能避免痿躄，由此可知，痿躄是各种痿病共同的表现，而肺气受病则是其根本。下文开头一节将对此作详细说明。张志聪说：痿，是四肢无力、痿弱，举动不能自如，好像肢体被弃置而不用的状态。五脏各有相合的组织，痹病从外部侵入而与内部相合成病，这是外因。痿病从内部发生而与外部相合成病，这是内因。人的形体之所以能够抬举、行动和静止，是因为脏腑之气温养筋、脉、骨、肉。因此，脏腑在内发生病变，形体在外就会出现痿弱。肺属金，肺热就会使金燥，肺叶焦枯。肺主管皮毛，肺热、肺叶焦枯，皮毛就会虚弱而枯薄。饮食进入胃后，其精微津液传送到肺；肺朝向百脉，把精微输送到皮毛，皮毛与经脉相合，将精气运行到脏腑。因此，五脏所产生的精神、气血，以及它们所主管的皮肤、肌肉、筋、骨，都依靠肺脏输布的精液来滋养。皮肤肌肉枯薄后，精液就不能转运输布，于是五脏都因热而产生痿躄。《灵枢经》说：皮肤肌肉枯薄，毛孔腠理就会衰败焦枯。所谓“着”，是指皮毛干燥枯着，失去生发转运之气，所以说“着则生痿躄”。心属火，心气有热，气就只向上炎盛；心主管脉，所以脉气也会厥逆上冲。上冲之后，身体中部以下的经脉就会虚弱，形成脉痿。经脉是用来运行气血、调和阴阳、濡养筋骨、使关节活动灵便的，所以经脉虚弱，身体下部的关节枢纽就会像折断一样。所谓“枢折”，就是骨骼摇动，站立时不能安稳；骨骼摇动，是关节松弛而不能收束，所以筋骨悬垂、不能收持，足和小腿松弛无力，不能承受地面。胆是储藏精汁的腑，其相应部位在筋；全身的筋膜都依靠胆的精汁来荣养。胆附属于肝，肝气有热，胆汁就会痿弱而外泄，因而口苦。胆汁外泄，筋膜就失去荣养而变得干燥。筋膜干燥，就会拘急痉挛，发为筋痿。阳明属燥金，主管燥气，但从中又显现太阴湿土之气化；因此脾气有热，胃中就会干燥而口渴。脾胃之气共同主管肌肉。阳明的津液不能生成，太阴之气不能到达，所以肌肉麻木不仁，发为肉痿。肾主管贮藏精气，肾气有热，精液就会干燥枯竭。腰是肾的府舍，所以腰脊不能伸展挺起；肾生成骨髓，在体表对应于骨。肾气有热而精液枯竭，骨髓就减少、骨骼就枯槁，发为骨痿。黄帝说：这些病是怎样得的？岐伯说：肺居于诸脏之上，是五脏的首领，也是心的覆盖。如果有所失去，或所追求的愿望不能实现，就会导致肺中发出声响；肺发声，就会使肺热而肺叶焦枯。所以说，五脏都可能因肺热、肺叶焦枯而发为痿躄，就是这个道理。悲哀过度，就会使胞络断绝；胞络断绝，阳气便在体内动乱，发作时心下如崩，且频繁尿血。所以《本病》说：大经脉空虚，就会先形成肌痹，后来传变为脉痿。思虑没有尽头，愿望又不能实现，心意向外放纵，房事过度，就会使宗筋松弛，发为筋痿，并出现白淫。所以《下经》说：筋痿产生于肝，是由于房事劳损。逐渐受到湿邪侵袭，以水湿为事，或有水湿停留，居住环境相互受湿，肌肉被湿邪浸渍，就会痹阻而麻木不仁，发为肉痿。所以《下经》说：肉痿是因居处湿地而得。有人远行而劳累疲倦，又遇到大热天气而口渴；口渴就会使阳气在体内攻伐，内里的阳气攻伐后，热邪便停留在肾中。肾属于水脏，如今水气不能胜过火热，骨骼就会枯槁、骨髓就会虚少，所以双足不能承受身体，发为骨痿。所以《下经》说：骨痿产生于大热。“长”字读上声。“音尖”。王冰说：肺的

译位置高，在胸中展开肺叶，所以是五脏之长，也是心的覆盖。如果有所失去，或所求不能实现，心志苦闷不畅，气机郁滞；肺脏之气郁滞不利，所以喘息有声，肺热而肺叶焦枯。肺主管运行荣卫、调治阴阳，所以引申说五脏因肺热而发为痿躄。悲哀会使心系拘急，肺叶张举，上焦不通，荣卫不能宣散，热气停留在体内，于是胞络断绝，阳气在内部鼓动，发作时心下如崩，频繁尿血。所谓“心下崩”，是指心包内部崩裂而向下出血。《本病》是古代医经的一篇篇名。“大经”是指大的经脉。由于心包崩裂而尿血，所以大经脉空虚；经脉空虚，热邪就会向内侵袭，卫气旺盛而营气微弱，因此先形成肌痹。先出现肌痹，后来逐渐发展为脉痿，所以说传变为脉痿。所谓思虑所愿，是指祈求和欲望。由于房事泄精而劳损，所以形成筋痿和白淫。白淫，是指白色液体不断流出，形状像精液；男子随小便排出，女子则从阴部绵绵流出。《下经》是上古医经的名称。所谓“使内”，是指劳损阴部力量，使精气耗尽。所从事的事情大多接近湿气，居住在低洼潮湿之处，都是以水湿为事。平日居住其中时间久了，容易对此忽视；受到湿邪侵袭的人，病情尤其严重。湿邪在内属于脾，脾厌恶湿气；湿邪停留在体内，卫气就不能得到荣养，所以肌肉会发生痿弱。肉痿因居处湿地而得，《阴阳应象大论》说：“地面的湿气，感受后会损害皮肤、肌肉、筋脉。”这里说的就是损害肌肉。所谓“阳气内伐”，是指阳气攻伐腹中的阴气。所谓“水不胜火”，是指热邪停留在肾中。肾的性质厌恶燥热，热邪反而停留在下部，热邪侵迫骨骼和骨髓，所以形成骨痿，足部无力。【马莳说：这段承接上文，说明肺痿是各种痿病的根由，又进一步说明各种痿病形成的原因。上文着重讲五脏与各自所合的关系，所以列出皮、脉、肉、筋、骨分别作为五脏痿病的表现；这一节着重讲各种痿病的成因，因此比上一节讲得更加详细。肺痿之所以发生，是因为肺在五脏中居首，是心的覆盖。疾病开始于有所失去、所求不能得到，于是郁结的火邪炽盛到极点，发出肺鸣；金受火邪影响便会发声。这时肺热，肺叶焦枯，便发展为痿躄。然而五脏所发生的痿病，都表现为痿躄，实际上都是从肺热、肺叶焦枯开始的。古代医书有这种说法，只是把皮毛的痿病特别作为肺经本脏的痿病罢了。脉痿之所以发生，《奇病论》说：胞脉系属于肾。《评热论》说：胞脉属于心，并且联络胞中。妇女有胞络，子宫是受孕的地方；胞络既系于肾，又属于心。所以悲哀过度，心系必然拘急，胞络的脉道阻塞断绝，卫气便不能向外运行。内在的气机因此受到扰动，心所主的血脉便从下部崩漏，频频排出血液。所以《本病篇》说：失血过多，大经脉空虚，先发生肌痹，后来传变为脉痿，就是这种情况。筋痿之所以发生，是因为肝主管全身的筋膜。思虑没有穷尽，愿望又不能实现，心意长期向外驰骋，或者房事过度，宗筋松弛，便发生筋痿和白淫。因此《下经》说，筋痿产生于肝，是由于房事过度。肝主管筋，房事时肾主闭藏，肝主疏泄，二脏相互配合发挥作用；所以筋脉松弛而形成筋痿，原因就是这样。肉痿之所以发生，是因为此人逐渐受到湿邪侵袭，平时又常接触水，湿邪有所停留，居住环境也潮湿，肌肉长期被湿邪浸渍，痹阻而失去知觉，便发生肉痿。《下经》所说肉痿得自湿地，就是这种情况。骨痿之所以发生，是因为长途行走而劳累，又遇到大热天气，因而发渴；口渴

译后卫气向内攻伐阴气，阴气受到损伤，热邪停留在肾中。肾属水脏，不能胜过火热，便使骨骼枯萎、骨髓空虚，所以足部不能承受身体，形成骨痿。《下经》所说骨痿产生于大热，就是这种情况。】【张志聪说：这里申明五脏因热而形成痿病，都是肺热、肺叶焦枯所导致的。脏腑的精气聚集在肺，肺朝向百脉并把气输送到脏腑，所以肺是五脏之长。肺属天干中的金，主天，位于心主之上，如同心的华盖。有所失去、所求不得，就会使心志不得安宁，火气向上炽盛；肺是心的覆盖，金受到火邪灼伤，便发生喘息鸣响，肺也就发热、肺叶焦枯了。肺热、肺叶焦枯，津液便无法输送敷布，五脏也都会发热。所以说，五脏因为肺热、肺叶焦枯而形成痿躄，说的就是这种情况。“躄”是足部痿弱，不能承受地面，所以这里说的，就是《下经》本病篇中的这句话。下面又论述心、肝、脾、肾各自由于不同原因而形成痿躄。胞络，就是胞的主要络脉，也就是冲脉。冲脉起于胞中，是十二经脉之海；心主管血脉，因此胞络断绝，心气就会虚弱并在体内扰动。阳气，就是心气。心是阳中之太阳，所以称为阳气。水的精气为志，火的精气为神；悲哀过度，神和志都会受到损伤，上下之气也就不能相互交通。因此胞络断绝，阳气在内扰动；心气一动，心下便发生崩漏，频频排出血液。“本病”就是《素问》第七十三篇《本病论》。“大经”就是胞的主要络脉。胞是血室中的中焦汁液，奉送于心而化为赤色，流布于中部；其中一部分从冲脉向上，沿脊背内侧运行，贯入脉中；另一部分沿腹部右侧向上，到胸中后散布于脉外，充养皮肤、温润肌肉并生长毫毛。这些胞络之血，一半运行在脉中，一半运行在皮肤腠理之间。脉外的血减少，就形成肌痹；脉内的血减少，就形成脉痿。崩漏排出的血，沿大经脉向下，先损伤皮肤气分中的血，随后又损伤经脉中的血，所以说大经空虚，先发为肌痹，后来传变为脉痿。考察皮肤中的血，人在睡卧时归藏于肝。《五脏生成篇》说：人睡卧时，血归于肝。正是指这种血。所以刚睡醒就外出被风吹，血凝滞在皮肤中，便会形成痹病。再考察男子的血络绕行唇口而生胡须，女子按时来月经，这些都是肝经、冲脉的血。因此即使崩漏、尿血，或者大量吐血、鼻出血，也不一定会立即死亡。如果是心所主管的脉中之血，连一息之间都不能运行，生命活动的关键就会穷竭；一丝一毫都不能接续，天地就会分离。至于肝气自行受伤而发生筋痿，又是怎样的呢？肝是将军之官，谋虑都从这里产生。思虑无穷，愿望又不能实现，就会损伤肝气。前阴是宗筋聚集的地方，足厥阴肝脉沿大腿内侧进入阴毛中，经过阴器。心意向外放纵，欲火便在内发动；房事过度，宗筋就松弛，所以发生阴痿和白淫。白淫，是欲火旺盛而精液自行流出的病证。《下经》就是下面所说的第七十三篇《本病论》，现已失传。本篇所论的筋痿，是由于愿望不能实现而损伤肝，又兼有房事过度所致。“逐渐受到湿邪侵袭”，是指清冷潮湿的地气从下部侵入人体。“以水为事”，是指喜好饮用水浆，导致湿浊停留在体内。如果湿浊停留在体内，居住之处又低洼潮湿，内外都受湿邪影响，就会使肌肉被湿邪浸渍，痹阻而失去知觉，形成肉痿。长途行走、劳累会损伤肾，遇到大热天气则暑热伤阴；口渴后阴液在体内枯竭，所以阳热之气向内攻伐阴气，热邪便停留在肾中。肾是水脏，水气旺盛便能制约火热；现在阳气旺盛、阴气消耗，水不能胜火，以致骨骼枯萎、骨髓空虚，

译足部不能承受身体，于是形成骨痿。】黄帝说：怎样加以区别呢？岐伯说：肺热，面色发白，毛发衰败；心热，面色发红，络脉充盈外溢；肝热，面色青苍，指甲枯槁；脾热，面色发黄，肌肉不自主地蠕动；肾热，面色发黑，牙齿枯槁。【“蠕”字读作“软”声。】【王冰说：分别观察各脏的面色和它所主管、濡养的部位，就能判断其相应病证。】【马莳说：这段说明辨别五脏痿病，应当检验五色及其相合部位的症状。】【张志聪说：痿病的病因，都由于五脏发热、精液枯竭，不能荣养筋、脉、骨、肉。因此，有的是肺热、肺叶焦枯，导致五脏发热而形成痿病；有的是悲哀思虑导致内伤，劳累困倦受到外在煎熬，导致精血枯竭、脏气发热。这些都应当从形体和面色上加以诊察。指甲是筋的余华，牙齿是骨的余华。】黄帝说：像先生所说的这样，就可以了。医论说治疗痿病只取阳明经，这是为什么呢？岐伯说：阳明是五脏六腑之海，主管滋润宗筋；宗筋主管约束骨骼，使关节活动灵便。冲脉是经脉之海，主管把气血渗灌到溪谷，并与阳明经会合于宗筋。阴经、阳经都总会于宗筋，宗筋又会合于气街，而阳明在其中居首；这些经脉都属于带脉，并联络督脉。因此阳明虚弱，宗筋就松弛，带脉不能牵引，于是足部痿弱不能使用。【王冰说：宗筋，是阴毛中横骨上下的纵向筋；向上联络胸腹，向下贯通髋部和臀部，又经过背部、腹部上达头项，所以说宗筋主管约束骨骼，使关节活动灵便。腰部是身体的重要关节，主管屈伸，所以称为“机关”。横骨上下、脐旁两侧的纵向筋，就是宗筋。冲脉沿腹部上行，夹着脐旁，距离各为同身寸五分；阳明脉也夹着脐旁上行，距离各为同身寸一寸五分；宗筋之脉位于两者之间，所以说冲脉与阳明经会合于宗筋。冲脉是十二经脉之海，所以主管把气血渗灌到溪谷。宗筋之脉会合于横骨中央，由上而下，所以说阴经、阳经都总会于宗筋。宗筋夹着脐下与横骨相合，阳明脉在外侧辅助，冲脉位于中间，所以说在气街会合，而阳明居首。气街，就是阴毛部两条脉搏动的地方。带脉起于季胁，环绕身体一周，并联络督脉。督脉起于关元，向上、向下沿腹部运行，所以说这些经脉都属于带脉并联络督脉。督脉、任脉、冲脉三条经脉同起于一处而循行各异，所以经文有时说法参差而牵引说明。阳明虚弱，宗筋就松弛，带脉不能牵引，足部便痿弱不能使用。“引”就是牵引。】【马莳说：这说明治疗痿病专取阳明，是因为阳明虚弱，宗筋不能牵引带脉，因而形成痿病。黄帝的意思是，五脏痿病似乎应当分别按照所属经脉来治疗；然而医论说治疗痿病只取足阳明胃经，这是为什么呢？岐伯说，宗筋关系到人的足部强弱；阳明充实，宗筋就得到滋润，阳明虚弱，宗筋就松弛，所以治疗时专取足阳明经。阳明是五脏六腑之海，主管滋润宗筋；宗筋主管约束骨骼、使关节活动灵便，它所关系的重要性就是这样。冲脉是奇经之一，是经脉之海，主管把气血渗灌到溪谷，并与阳明经会合于宗筋。凡属阳经、阴经的经脉，都与宗筋相会，会合于阳明经的气冲穴，所以阳明在其中居首。带脉也是奇经之一，起于季胁，环绕身体一周。宗筋与带脉相互联系，并与督脉相互联络；这是因为奇经八脉中的任脉、冲脉、督脉都起于会阴穴，带脉也与它们相互连属。所以阳明虚弱，宗筋就松弛，不能牵引带脉，于是足部痿弱而不能抬举。既然足部痿弱不能抬举，是由于阳明虚弱，那么治疗痿病专取阳明，就是合理的。】【张志

译聪说：这里所说的“论”，就是《本病论》中的话。黄帝认为，按照岐伯所说痿病因脏热而起的道理，就应当根据五脏所合的皮、肉、筋、骨来治疗，这样说已经可以了。可是医论说治疗痿病，为什么唯独取阳明经呢？阳明是水谷和血气之海，五脏六腑都从阳明接受气，所以称为脏腑之海。宗筋，就是前阴。前阴是宗筋聚集之处，也是太阴、阳明二经会合之处。各种筋都归属于关节，主管约束骨骼，使关节活动灵便。宗筋是各经脉会合的地方，阳明所产生的血气对它进行滋润濡养，所以各种痿病都专取阳明。溪谷，就是大小肌肉的分界和腠理。冲脉起于胞中，向上沿脊背内侧运行，是经络之海；它浮行于外的部分，渗灌于溪谷之间，并与阳明会合于宗筋。因此宦官去除宗筋后，就会损伤冲脉、任脉，血液流失而不能恢复，胡须也不再生长。少阴、太阴、阳明以及冲脉、任脉、督脉，都总会于宗筋，沿腹部向上运行，又在气街会合。气街，是腹部之气会聚的通道，位于脐部左右冲脉搏动之间，是阳明所主管的地方，所以阳明居其主导地位。带脉起于季胁，环绕身体一周，就像束腰的带子。三阴三阳十二经脉以及奇经中的任、督、冲、维等脉，循行于上下，都受带脉的约束。督脉起于会阴，分出三支，成为任脉、冲脉，向腹部和背部上行；因此冲脉、任脉、少阴、阳明都与督脉相互联络。阳明是水谷之海，主管滋润宗筋；阳明虚弱，宗筋就松弛，不能约束骨骼、使关节活动灵便，于是形成痿躄。所以各种痿病都专取阳明。阴经、阳经都受带脉约束；如果带脉不能延伸牵引，下部的筋脉就会松弛，足部便痿弱不能使用。】黄帝说：应当怎样治疗呢？岐伯说：分别补益各经的荥穴，疏通各经的俞穴，调节虚实，使气机出入顺畅；筋、脉、骨、肉分别在其相应时令得到所需之气，病就会痊愈。黄帝说：好。【王冰说：“时受月”，是指在相应的时令月份接受相应的气。如肝旺于甲乙日，心旺于丙丁日，脾旺于戊己日，肺旺于庚辛日，肾旺于壬癸日，这些都是五脏旺气的规律。“时受月”，正是说五脏按常规在相应月份接受相应之气。】【马莳说：这段说明治疗痿病是有一定方法的。筋、脉、骨、肉各自在相应时令有容易受病的月份：肝在春季受病，形成筋痿；心在夏季受病，形成脉痿；脾在至阴时受病，形成肉痿；肺在秋季受病，形成皮痿；肾在冬季受病，形成骨痿。现在说专取阳明，同时还必须兼取发生相应痿病的经脉。比如治疗筋痿，应当合并胃经和肝经治疗：补阳明的荥穴内庭、肝经的荥穴行间，取胃经的俞穴陷谷、肝经的俞穴太冲；调节其虚实，虚则补，实则泻；调和气机的逆顺，补法逆着经气方向取穴，泻法顺着经气方向取穴，这样病就会痊愈。其他如心经的荥穴少府、俞穴神门，脾经的荥穴大都、俞穴太白，肺经的荥穴鱼际、俞穴太渊，肾经的荥穴然谷、俞穴太溪，也都是与胃经同时兼取的穴位。】【张志聪说：岐伯所说的治疗痿病方法，虽然取阳明经，但还应兼取五脏的荥穴和俞穴。分别补益各脏的荥穴，是为了补益五脏的真气。疏通各脏的俞穴，是为了疏通五脏的热邪。调节虚实，就是气虚则补，热盛则泻。调和顺逆，就是调和气机的往来运行。筋、脉、骨、肉。内在与五脏相合，五脏之气又在外与四时相应；应当按照五脏在各个时令受气的月份，随病位的浅深来取治，病就可以痊愈。《按诊要经终篇》说：正月、二月，人体之气在肝；三月、四月，人体之气在脾；五月、六月，人体之气在头；七月、八月，人