刺法论篇第七十二

译蓬所代表的水气阻塞而不能前进；又遇到太阴尚未迁正，少阳之气不能升天，所以说相火不能上升，也应针刺手厥阴心包络经的荥穴劳宫。又说：子午年太阴之气上升到天，主管之气被天冲阻塞，因木气胜过土气而不能前进。又或者遇到壬子年木运先天而至，中运木气加以抑制，使其不能升天。这是说子午年少阴之气已经迁正而成为司天之气，前一年巳亥年太阴之气在地而成为地的右间之气；今年想上升到天上成为天的左间之气，却遇到天冲所代表的木气司掌，木胜土，所以不能前进。又或者少阴之气尚未迁正，少阳之气便不能升天；又遇到壬子、壬午年木运先天而至，中运抑制土气，所以说土气想要发作成郁，须等待时机才能消散。在人身上表现为脾经发病，应针刺足太阴经的俞穴太白。又说：寅申年阳明之气上升到天，主管之气被天英阻塞，因火气胜过金气而不能前进。又或者遇到戊寅、戊申年火运先天而至，金气想要升天，受到火运抑制。这是说寅申年少阳相火之气已经迁正而司天，前一年丑未年阳明之气在地而成为地的右间之气；今年想上升到天上成为天的左间之气，却遇到天英所代表的火气司掌，火胜金，所以不能前进。又或者少阳之气尚未迁正，阳明之气便不能升天；又遇到戊寅、戊申年火运先天而至，于是金气想要升天却受到火运抑制，所以说金气想要发作成郁，须等待时机才能消散。应针刺手太阴肺经的经穴经渠。又说：卯酉年太阳之气上升到天，主管之气被天芮阻塞，因土气胜过水气而不能前进。又遇到阳明之气尚未迁正，太阳之气便不能升天；又遇到己卯、己酉年土运到来，水气想要升天而受到中运土气的抑制。所以本篇说，水气想要发作成郁，须等待时机才能消散。在人身上表现为肾经发病，应针刺足少阴肾经的合穴阴谷。黄帝说：升气不能前进，可以预先防备。我愿意听听降气的情况，以便预先防治。岐伯说：既然明白了升气，就必须通晓降气。升降的规律，都可以预先进行治疗。木气想要下降，却被地晶阻塞压制；下降而不能进入下方，受到抑制后郁气发作并疏散，才能归于应在的位置。下降而郁气发作，突然发生，就像升入天的左间之气必须等待时机一样。下降却不能下行，郁滞很快就会形成。治疗下降之气，可以折制它所胜的方面；应针刺手太阴经气所出的井穴，并针刺手阳明经气所入的合穴。火气想要下降，却被地元阻塞压制；下降而不能进入下方，受到抑制后郁气发作并疏散，才能进入。应当折制它所胜的方面，以疏散郁气；应针刺足少阴经气所出的井穴，并针刺足太阳经气所入的合穴。土气想要下降，却被地苍阻塞压制；下降而不能下行，受到抑制后郁气发作并疏散，才能进入。应当折制它所胜的方面，以疏散郁气；应针刺足厥阴经气所出的井穴，并针刺足少阳经气所入的合穴。金气想要下降，却被地彤阻塞压制；下降而不能下行疏散，受到抑制后郁气发作并疏散，才能进入。应当折制它所胜的方面，以疏散郁气；应针刺心包络经气所出的井穴，并针刺手少阳经气所入的合穴。水气想要下降，却被地阜阻塞压制；下降而不能下行，受到抑制后郁气发作并疏散，才能进入。应当折制土气，以疏散郁气；应针刺足太阴经气所出的井穴，并针刺足阳明经气所入的合穴。马莳说：这是说六元之气想要进入地下，成为地的左间之气，却遇到地晶和中运的抑制，必然形成郁滞，各自都有相应的针刺方法。地晶，是西方金气所司；地元，是北方水气所司；地苍，是东方木气所司；地彤，是南方火气所司；地阜，是中央土气所司。后面的《本病篇》说：丑未年厥阴之气下降到地，主管之气被地晶阻塞，因金气胜过木气而不能前进。又或者遇到少阴之气尚未退位，厥阴之气便不能下降；金运已经到来并在中运中抑制它，下降不能到达下方，受到抑制而转变为郁。这是说丑未年太阴之气已经迁正而

译成为司天之气，前一年子午年厥阴之气退位而成为天的右间之气；今年想进入地下成为地的左间之气，却遇到地晶所代表的金气司掌，不能下降；又遇到少阴之气仍在施行政令、尚未退位，所以厥阴之气也不能下降；再遇到乙丑、乙未年金运抑制，下降不能到达下方，受到抑制而转变为郁。因此本篇说，下降而郁气发作，其急迫程度也像升入天的左间之气等待时机一样。在人身上表现为肝胆受病，必须折制其所胜的一方；针刺太阴肺经的井穴少商，以及阳明大肠经的合穴曲池。后面的《本病篇》说：寅申年少阴之气下降到地，主管之气被地元阻塞，因水气胜过火气而不能进入。又或者遇到丙寅、丙申年水运太过，先天而至；君火想要下降，水运承接并压制它，所以下降而不能下行。这是说寅申年少阳之气已经迁正而成为司天之气，前一年丑未年少阴之气退位而成为天的右间之气；今年想进入地下成为地的左间之气，却遇到地元所代表的水气司掌而不能下降；又遇到太阴尚未退位，少阴之气不能下降；再遇到丙寅、丙申年水运太过、先天而至，中运加以抑制，下降不能到达下方，导致受抑之气转变为郁。所以本篇说，应当折制它所胜的方面，就可以疏散郁气。在人身上表现为心经发病，必须针刺足少阴肾经的井穴涌泉，以及足太阳膀胱经的合穴委中。后面的《本病篇》说：辰戌年少阳之气下降到地，主管之气被地元阻塞，因水气胜过火气而不能进入。又或者遇到水运太过、先天而至，水运承接并压制它，所以下降而不能下行。这是说辰戌年太阳之气已经迁正而成为司天之气，前一年卯酉年少阳之气退位而成为天的右间之气；今年想进入地下成为地的左间之气，却遇到地元所代表的水气司掌而不能进入；又遇到阳明尚未退位，少阳之气不能下降；再遇到丙辰、丙戌年水运太过、先天而至，因而下降不能下行。其针刺方法与前面少阴之气所用的针刺方法相同。后面的《本病篇》说：卯酉年太阴之气下降到地，主管之气被地苍阻塞，因木气胜过土气而不能进入；又或者少阳之气尚未退位，太阴之气便不能下降；或者丁酉、丁卯年木运到来，木运承接并压制它，所以下降而不能下行。这是说卯酉年阳明之气已经迁正而成为司天之气，前一年寅申年太阴之气退位而成为天的右间之气；今年想进入地下成为地的左间之气，却遇到地苍所代表的木气司掌，因而不能下降；又遇到少阳尚未退位，太阴之气不能下降；再遇到丁卯、丁酉年木运抑制，下降不能到达下方，导致受抑之气转变为郁。所以本篇说，应当折制它所胜的方面，就可以疏散郁气。人的脾胃患病时，应针刺足厥阴肝经的井穴大敦，以及足少阳胆经的合穴阳陵泉。后面的《本病篇》说：巳亥年，阳明之气下降到地，主管“窒地彤”，其所胜之气过强，因而不能进入。又有遇到太阳之气尚未退位的情况，于是阳明之气不能下降；到了癸巳、癸亥年，火运又承接并抑制它，使它虽下降却不能进入。这是说，巳亥年厥阴之气迁移到正位，已经主管上天；上一年辰戌年阳明退居天之右间，今年进入地下，想要成为地之左间，却遇到地形闭塞，下降不成；又遇太阳尚未退位，阳明便不能下降；再遇癸巳、癸亥年的火运抑制它，所以虽下降仍不能进入。所以本篇说：应当削弱克制它的力量，就可以疏散郁结之气。人的肺和大肠患病时，应针刺手厥阴心包络经的井穴中冲，以及手少阳三焦经的合穴天井。后面的《本病篇》说：子午年，太阳之气下降到地，主管“窒地阜”，其所胜之气过强，因而不能进入。又有遇到甲子、甲午年土运太过，先于天时到来的情况，土运承接并抑制太阳之气，使它下降却不能进入。这是说，子午年少阴之气迁移到正位，已经主管上天；上一年巳亥年太阳退居天之右间，今年进入地下，想要成为地之左间，却遇到地势高阜、土气主管，土气胜过它，使它不能进入；又遇甲子、甲午年的土运抑制它，所以虽被压制仍不能进入。所以

译本篇说：应当削弱克制它的力量，就可以疏散郁结之气。人的肾与膀胱经患病时，应针刺足太阴脾经的井穴隐白，以及足阳明胃经的合穴三里。辰戌年少阴之气不上升、少阳之气不下降图 见图。巳亥年君火之气不上升、阳明之气不下降图 见图。黄帝说：五运到来时，有提前、延后、上升、下降，往来之间又有承接和抑制，这些刺法可以讲给我听吗？岐伯说：应当取其化源。因此，太过的要削弱它，不及的要资助它。对于太过的，应先抑制其郁结，再取其运气的化源，使郁结之气得到削弱。对于不及的，应扶助资益它，以扶助运气，避免虚邪侵袭。资助和取用的方法，见《元珠密语》。【马莳说：这里承接上文，说明削弱郁结之气、资取化源的方法。考察《六元正纪大论》，其中在辰戌之纪、阳明之纪等条文下面说到“折其郁气，取其化源”，正是这个意思。所谓“令出密语”，指的就是《元珠密语》。上文说，木气不上升，就针刺肝经本经；木气不下降，就针刺肺与大肠；火气不上升，就针刺心包络经；火气不下降，就针刺肾与膀胱；土气不上升，就针刺脾经本经；土气不下降，就针刺肝与胆；金气不上升，就针刺肺经本经；金气不下降，就针刺三焦与心包络；水气不上升，就针刺肾经本经；水气不下降，就针刺脾与胃，这是什么道理？例如木气不上升，就会形成郁结，所以要泻肝经的郁气；木气不下降，就要泻克制木气的经脉，所以要泻肺与大肠。这些做法都是为了削弱郁结之气，资助其化源。所针刺的经脉，是因为运气太过，要削弱它；没有针刺的，是因为运气不及，要资助它。】丑未年少阳之气不上升、厥阴之气不下降图 见图。寅申年阳明之气不上升、少阴之气不下降图 见图。黄帝问：关于升降的刺法，我已经知道其中的要领了。请问，如果司天之气尚未迁移到正位，使主管气化的规律失常，进而使各种变化都可能发生异常，而这些异常又使百姓患病，能不能预先消除？我想救助众生，请讲讲其中的道理。岐伯叩头拜了两拜，说：这个问题问得真深刻！您问到了最深的道理。圣上心怀慈悲，想要救助众生。臣愿意全部陈述这一道理，以进一步阐明其中幽深细微之处。太阳重新布行其政时，厥阴不能迁移到正位；不能迁正，气就壅塞在上部，应当泻足厥阴经的流穴。厥阴重新布行其政时，少阴不能迁移到正位；不能迁正，气就停留在上部，应当针刺心包络脉的流穴。少阴重新布行其政时，太阴不能迁移到正位；不能迁正，气就停留在上部，应当针刺足太阴经的流穴。太阴重新布行其政时，少阳不能迁移到正位；不能迁正，气就壅塞不通，应当针刺手少阳经的流穴。少阳重新布行其政时，阳明不能迁移到正位；不能迁正，气就不能向上通行，应当针刺手太阴经的流穴。阳明重新布行其政时，太阳不能迁移到正位；不能迁正，气就再次壅塞，应当针刺足少阴经的流穴。子午年太阴之气不上升、太阳之气不下降图 见图。卯酉年太阳之气不上升、太阴之气不下降图 见图。【马莳说：这里讲的是司天之气尚未迁正的含义，以及针刺百姓疾病的方法。后面的《本病篇》说：主管之气处在中位，就叫作迁正位。司天之气不能迁正，是因为前一任司天之气已经遇到交接主管之日，也就是前一任司天之气太过，仍有多余的时日。因此仍旧按照原来的天数主管天空，新任司天之气还没有迁移到正位。辰戌年之后接着是巳亥年，现在太阳重新布行其政，所以厥阴不能迁正而主管上天；人就会肝经患病、气壅塞在上部，应当泻足厥阴肝经的荣穴行间。巳亥年之后接着是子午年，现在厥阴重新布行其政，所以少阴不能迁正而主管上天；人就会心经患病、气壅塞在上部，应当针刺心包络经的荣穴劳宫。子午年之后接着是丑未年，现在少阴重新布行其政，所以太阴不能迁正而主管上天；人就会脾经患病、气壅塞

译在上部，应当泻足太阴脾经的荣穴大都。丑未年之后接着是寅申年，现在太阴重新布行其政，所以少阳不能迁正而主管上天；人就会三焦患病、气壅塞在上部，应当针刺手少阳三焦经的荣穴液门。寅申年之后接着是卯酉年，现在少阳重新布行其政，所以阳明不能迁正而主管上天；人就会肺经患病、气不能向上通行，应当泻手太阴肺经的荣穴鱼际。卯酉年之后接着是辰戌年，现在阳明重新布行其政，所以太阳不能迁正而主管上天；人就会肾经患病、气再次壅塞，应当针刺足少阴肾经的荣穴然谷。】黄帝说：迁正不能提前的问题，我已经明白其中的要领了。请问气退位却不能退位时，想要削弱多余的部分，使其不致过度，能说明吗？岐伯说：气运行超过应有的时限，重新布行其政，这就叫作不退位。使地气不能在后面完成气化，新任司天之气也不能迁正，所以原来的气化命令又重新施行。巳亥年，主管上天的天数有余，所以厥阴不能退位。风在上部流行，木气的变化布行于天，应当针刺足厥阴经的入穴。子午年，主管上天的天数有余，所以少阴不能退位。热在上部流行，火气的变化布行于天，应当针刺手厥阴经的入穴。丑未年，主管上天的天数有余，所以太阴不能退位。湿在上部流行，雨气的变化布行于天，应当针刺足太阴经的入穴。寅申年，主管上天的天数有余，所以少阳不能退位。热在上部流行，火气的变化布行于天，应当针刺手少阳经的入穴。卯酉年，主管上天的天数有余，所以阳明不能退位。应当针刺手太阴经的入穴。辰戌年，主管上天的天数有余，所以太阳不能退位。寒在上部流行，凛冽的水气变化布行于天，应当针刺足少阴经的入穴。因此，天地之气运行相逆，就会形成百姓的疾病；按照这些方法针刺，可以预先使疾病平复。【马莳说：这里讲的是不退位的含义，以及百姓患病时应当采用的针刺方法。岐伯说气运行超过应有的时限，重新布行其政，这叫作不退位。应当退位却没有退位，所以应当迁正却不能迁正；这两层意思本来就是相互关联的。所谓地气不能在后面完成气化，是因为司天之气不能按次序迁正，因而本应下降到地的气不能下降，也就不能施行其气化。巳亥年主管上天的天数有余，所以厥阴不能退位；到了子午年仍然主管上天。人就会肝气有余，应当针刺足厥阴肝经的合穴曲泉。子午年主管上天的天数有余，所以少阴不能退位；到了丑未年仍然主管上天。人就会心气有余，应当针刺手厥阴心包络经的合穴曲泽。丑未年主管上天的天数有余，所以太阴不能退位；到了寅申年仍然主管上天。人就会脾气有余，应当针刺足太阴脾经的合穴阴陵泉。寅申年主管上天的天数有余，所以少阳不能退位；到了卯酉年仍然主管上天。人就会三焦之气有余，应当针刺手少阳三焦经的合穴天井。卯酉年主管上天的天数有余，所以阳明不能退位；到了辰戌年仍然主管上天。人就会肺气有余，应当针刺手太阴肺经的合穴尺泽。辰戌年主管上天的天数有余，所以太阳不能退位；到了巳亥年仍然主管上天。人就会肾气有余，应当针刺足少阴经的合穴阴谷。】黄帝问：刚干和柔干失去原来的位置，会使天运之气都虚弱吗？由此使百姓患病，能使疾病平复吗？岐伯说：这个问题问得深刻啊！您已经触及其中幽深的宗旨了。天地之气交替失常，三年就会发生疫病；这说明病根可以看见，而必定也有可以避开的途径。假如甲子年刚干、柔干失守，刚干尚未归正，柔干孤立而有所亏缺，时令次序失常，音律也不相应，这样三年之后就会发生大疫。要详察病势的轻重，辨别其浅深；如果病气将要到来，就可以针刺。应先补肾俞，过三天再针刺足太阴经的注穴。又有下位的己卯没有到来，而甲子孤立的情况，第三年会发生土疠；其补泻方法，与甲

译子年的方法完全相同。针刺完毕后，还不应在夜间行走或远行；应当清净七日，洁净斋戒，听其自然恢复。肾有久病的人，可以在寅时面向南方，安定精神，不胡思乱想；闭住气息，连续七遍不呼吸，同时伸颈咽气，使气顺下，好像吞咽很硬的东西一样。这样做七遍后，再吞咽舌下津液，次数不限。假如丙寅年刚干、柔干失守，上位的刚干失守，下位的柔干不能独自主持，中间的水运又不是太过，便不能拘泥于固定法则来判定。布行于天的气有余却失守，上位不能归正，天地之气不相合，律吕音调也不相同；这样天运失去秩序，三年之后就会发生疫病。要详察病势的轻重，分辨差别大小；来势缓慢的，第三年才到；来势严重的，头三年就会到。应先补心俞，过五天再针刺肾经的入穴。又有下位的地甲子、辛巳，柔干不能依附刚干，也叫作失守；这就会使地运都虚弱，三年之后发生水疠，针刺方法也都按照甲子年的方法。针刺完毕后，要慎防大喜，不要让情欲在内心过盛；如果不加禁忌，气就会再次散失。应当安静七日，使心气充实，少思少虑。假如庚辰年刚干、柔干失守，上位失守，下位没有相合；乙庚为金运，所以不能相互招引。布行于天的气尚未退位，中运的胜气到来，上下错乱，这叫作失守。姑洗、林钟的音调中，商音不相应。这样天运的气化就会改变，三年之后发生大疫。要详察天数，分辨轻重；轻微的，第三年才到；严重的，也要到第三年才到。应先补肝俞，过三天再针刺肺经的行穴。针刺完毕后，可以静养精神七日。谨慎不要大怒；一旦大怒，真气必然退散。又有下位的地甲子、乙未失守的情况；乙是柔干，因而只有上位的庚干独自主管，也叫作失守，即【缺二字。】由它孤独主持，三年之后发生疠病，名叫金疠；它何时到来要等待时令。详细考察地数的等级差别，也可以根据其轻重推知发病的迟早。各个部位乙庚失守时，针刺方法与肝病相同；想使病势平复，就不要发怒。假如壬午年刚干、柔干失守，上位的壬干尚未迁正，下位的丁干独自存在；即使阳年有所亏缺且情况不同，上下失守相互招引，仍会有时间差异的轻重，各自有一定的规律。律吕中的两个角音失常而不和谐，同一音调有时相应；其轻重情况也会逐渐显现。三年之后发生大疫，应当针刺脾俞。过三天，再针刺肝经的出穴。针刺完毕后，静养精神七日，不要大醉、纵情歌乐，否则气会再次散失；又不要吃得过饱，不要吃生食，以使脾气充实而不滞；吃饱后不要长时间坐着，不要吃过于酸的食物，不要吃一切生食，宜吃甘味、清淡的食物。又有地下的甲子、丁酉失去原位，尚未居于中位主管，因而气不当位；下位又不能与壬干相配合，也叫作失守，并不叫作合德，所以柔干不能依附刚干，地运不能相合，三年之后发生疠病；其针刺方法完全按照木疫的方法。假如戊申年刚干、柔干失守，戊癸虽然属于火运阳年，却不是太过。上位失去刚干，柔性的地气独自主持，其气不正，因此有邪气干扰，交替移换其位置，差别有浅有深；病气将至、即将相合时，音律先相同。这样天运失去时序，三年之内火疫就会到来。应当针刺肺俞。针刺完毕后，静养精神七日，也不要过度悲伤。悲伤会使肺气动摇，气也会再次散失。想要使肺气充实，关键在于调息、闭气。又或者在地下甲子、癸亥未能守住其位，这就是柔干失守其位，也就是上方失去了刚干；这也叫戊癸不能相合而同德。这样就会使岁运与地气都虚弱，三年后发生疫疠，称为火疠。所以要以五年为周期来推定地下失守的情况，从而把刺治疫病的方法研究透彻。因此，疫与疠只是上下刚柔失守的不同名称，归根到底是一回事。刺治疫病的方法只有五种，是总括各个方位失守的情况，所以归结为五行来统摄。【马莳说：这里详细说明刚柔失守的意义。后面的《本病篇》说：假如甲子阳年土运太过而闭塞，就像癸亥年天数有余一样，虽然已经交入甲子年，厥阴仍然主持司天；地气已经迁正，阳明居于在泉，上一年少阳已经成为地之右间。也就

译是说，厥阴主持上天，阳明主持地下，因此地气不能协调地奉行天化。癸巳相会时，土运太过其实是虚弱，反而受到木气制胜，所以并不是真正的太过。为什么还说土运太过呢？况且黄钟之音不能应和，气机过度闭塞；木气既已胜土，金气又来反制，金气反制之后，少阴如果到来，木胜就像火势一样，而金气又会变得微弱。这样就是甲己失守，三年后化成土疫；迟则到丁卯年，早则到丙寅年，土疫便会发生。疫病有大小、病情有善恶，都要推求天地之数，并详察太乙运行到了哪一宫。又如甲子年，甲到子位而相合，应该交接司天之职并主持上天；但下方己卯尚未迁正，戊寅年少阳也还没有退位，这同样是甲己之下有所相合。这样土运并不太过，木气却乘土虚而制胜土气。随后金气又来反过来制胜，这就是邪气反常转化；只是阴阳与天地的情况各有不同。所以疫病的大小和病情的善恶，完全取决于天地运行的法则。这是说，甲子本是阳年，土运太过，土气也过于闭塞；上一年癸亥天数有余，今年虽已交入甲子，上一年的厥阴仍在主持司天。然而，司地之气已经迁正，阳明居于在泉；上一年少阳主持司地，今年已经退位，成为地之右间。只是厥阴仍在上天，于是地下的阳明以金气克制木气，不能协调奉行天化。癸亥主持上天，己卯主持在泉，天地不能同德，所以癸巳相会时，所谓土运太过其实是虚弱，反而被木气制胜。黄钟之音本应不能应和而表现为闭塞；现在气机过盛而闭塞，反被木气制胜，那么土所生的金气必然回来反制。金气既来反制，若少阴来主持司天，木气虽然已经胜过土气，但火气一到，金气又一定会衰微。这样就是甲己失守，刚气失去守位；三年后化成土疫，迟则到己卯年，早则到丙寅年发作，此时上方的疫气就会到来。土疫有大小、病情有善恶，应推求该年司天所应的数，并详察发病时太乙运行在哪一宫，这样就能辨别其大小和善恶。这说的是司天失守。至于在泉失守，又是怎样的情况呢？仍以甲子年为例，它本应按时交接司天而主持上天。己卯属阳明，尚未迁正而主持在泉，上一年的少阳也还没有退位，仍在主持在泉；这也是甲己之下有所相合。现在甲与戊相对，子与寅相配，土运虽然不太过，但木气也乘虚制胜土气；土所生的金气又回来反制。三年后化为土疠，症状与土疫相同。大体说来，疫是从天而来，疠是从地而来，也就是邪气发生了反常转化。总之，阴阳虽有分别，实际上只是天地有所不同；但疠的大小和病情善恶，与天疫的规律没有不同。因此本篇说，假如甲子年刚柔失守，刚气尚未端正，柔气孤立而有所亏损，等等。所谓刚气尚未端正，就是甲子尚未迁正而主持司天。所谓柔气孤立而有亏损，就是己卯尚未迁正而主持司地。土疫到来时，肾气必然虚弱，应当先补肾俞。再过三天，刺足太阴脾经的俞穴太白，用来泻去土气。又如在泉的下位己卯尚未迁正，戊寅年少阳也没有退位，那么岁运虽不太过，木气却乘虚制胜土气，三年后也会形成土疠；其补泻方法与甲子年完全相同。只是针刺完成以后，还必须遵守相应的方法，例如不必在夜间行动之类。如后面的《本病篇》所说：假如丙寅阳年火运太过，就像乙丑年天数有余一样，虽然已经交入丙寅年，太阴仍在主持司天；地气已经迁正，厥阴主持司地，上一年的太阳已经成为地之右间。也就是说，天为太阴，地为厥阴，所以地气不能奉行天化。乙辛相会时，水运太过其实是虚弱，反而受到土气制胜，所以并不是真正的太过。太簇之管所应的太羽之音不能应和，土气制胜而出现雨化；水气反过来就表现为风。这样就是丙辛失守其会，三年后化成水疫；迟则到己巳年，早则到戊辰年。病势重则来得快，病势轻则来得慢，水疫便会发生。疫病有大小、病情有善恶，应推求天地之数

译，并察看太乙运行到哪一宫。又如丙寅年，丙到寅位而相合，应该交接司天而主持上天；但辛巳尚未迁正，庚辰年太阳也没有退位，这同样是丙辛不能同德。这样水运也只是稍有虚弱、稍有受胜，或有反制，三年后化为疠，称为水疠，症状像水疫，治疗方法与前面相同。这是说，丙寅阳年火运太过，上一年乙丑天数有余；虽然已经交入丙寅，太阴仍在主持司天，但地气已经迁正，厥阴已经居于在泉，上一年的太阳退位后已成为地之右间。司天为太阴，司地为厥阴，于是木气在上克制土气，不能奉行天化。乙丑与辛巳、辛亥相会时，水运太过其实虚弱，反被土气制胜；所以即使土运不太过，太簇之管所应的太羽之音也不能应和，土气制胜而表现为雨化。水所生的木气来反制，便表现为风。这样就是丙辛失守其会，三年后化成水疫；迟则从丙寅到己巳四年后发作，早则从丙寅到戊辰三年后发作，病势有重有轻，发作有快有慢。水疫的大小和病情善恶，应推求发病本年的司天、司地之数，以及太乙游行的宫位。至于在泉失守，又是怎样的情况呢？仍以丙寅年为例，少阳到来并主持司天；但辛巳厥阴尚未迁正而主持在泉，庚辰太阳也没有退位，这同样是丙辛不能相合。这样水运也只是稍有虚弱、稍受制胜，随后有所反制，三年后化为水疠，治疗方法与司天失守时相同。所以本篇说：假如丙寅年刚柔失守，丙尚未迁正而主持司天，下方辛巳独自主持在泉；上方丙失去了刚干，所以中运水气不能成为太过，反而受到土气制胜。下文说：上方刚干失守后，下方的柔干不能独自主持。中运水气并非太过，因此不能把所有丙年都当作水运太过，必须推求司天之数，知道其中有亏损，不能拘泥于成法而下定论。太阴仍在主持司天，布行的天气有余；丙寅失守，上方的正位与天地不相合，所以律吕之音也不同。所谓柔干到来而吕管有声，是说刚干尚未迁正而律管无声；也就是少羽之音响起，而太羽之音没有声音。这样就是天运失守，三年后变成水疫。病势重则三年后到戊辰年，病势轻则到己巳年。水疫必然来克制火气，应先补心俞；再过五天，可以刺肾经的合穴阴谷。又有地下甲子辛巳失守的情况，即柔干失去守位，也就是上方失去了刚干；同样叫作失守。这样地运全都虚弱，三年后变成水疠，刺治方法都如此。这就是前面所说的木病：辛巳尚未迁正，庚辰太阳尚未退位，也是丙辛不能同德，等等。只是针刺完成后，还必须谨慎避免大喜之情，等等。后面的《本病篇》说：假如庚辰阳年金运太过，就像己卯年天数有余一样，虽然已经交入庚辰年，阳明仍在主持司天；地气已经迁正，太阴主持司地，上一年的少阴已经成为右间。也就是司天为阳明，司地为太阴，地上土气生金，地下奉行天化；至于上方为乙、下方为巳，乙巳相会时，金运太过其实虚弱，反而受到火气制胜，所以不是真正的太过。姑洗之宫的太商之音不能应和，火气制胜而发生宫化；金所生的水气反过来制约，便表现为寒气克制。这样就是乙庚失守，三年后应化成金疫；来得快则从庚辰到壬午年发作，来得慢则从庚辰到癸未年发作。还应推求发病本年的司天、在泉之数，以及太乙游行的宫位。至于在泉失守，又是怎样的情况呢？仍以庚辰年为例，司天应按时迁正而主持上天；但下方乙未尚未迁正，地下甲午少阴也没有退位，所以乙庚不能同德。下方乙未的柔干失守，金运也只是稍有虚弱，有小的制胜，或没有反制；三年后化为疠，称为金疠，症状像金疫。所以本篇说：假如庚辰年刚柔失守，是说乙得到了自己的位置，而上方失去了庚，也就是所谓柔气失去了刚气。虽然得到本年的岁位，但庚尚未处于中位；乙处在下位而主持地气，上方的庚失去刚干，所以中运金气不能太过，反而受到火气制胜。而且乙未在下方主持地气，孤立无援；上方没有刚干来使它归正，天运已经虚弱，这

译就是所谓上位失守、下位无所相合。姑洗上管对应庚辰，太商之音不足；林钟下管对应乙未，少商之音独自应和。这样就是天运发生改变，三年后变成金疫。还要详察天数，差异有轻有重：大差为七分，气候超过一百零五天者为重；病重则三年即到。小差为五分，气候超过七十五天者为轻；病轻也在三年后到来。金疫必然克制肝木，应先补肝俞。再过三天，可以刺肺经的经穴经渠。针刺完毕后，可以安静心神七天，等等。又或者地下甲子乙未失守，即乙这一柔干失守，上方只有庚独自主持；三年后变为金疠，来得快则一二年，来得慢则三年到来。应根据本年地数和太乙游行的宫位推求其迟速。凡是各方位乙庚失守，刺治方法都相同；但调养肝气要使其平和，不要发怒即可。后面的《本病篇》又说：假如壬午阳年木运太过，就像辛巳年天数有余一样，虽然已经交入壬午年，厥阴仍在主持司天；地气已经迁正，丁酉阳明居于在泉，上一年的丙申少阳已经成为地之右间。也就是说，天为厥阴，地为阳明，金气在上克制木气，地气不能奉行天化。须知丁酉与辛巳不能同德；现在丁辛虽然相会，木运太过其实虚弱，反而受到金气制胜，所以并非真正的太过。蕤宾之管所应的太角之音不能应和，金气来欺侮木气，便表现为燥气胜；木所生的火气化为热而反制。因此三年后化成风疫，病势重则来得快，病势轻则来得慢。疫病的大小和病情善恶，应推求发病本年的天数与太乙游行的宫位。在泉失守又是怎样的情况呢？又如壬午年按时迁正而主持司天，但下方丁酉尚未迁正，地下丙申少阳也没有退位；壬与丙相对，午与申相配，于是丁壬不能同德，这就叫失守。也就是丁这一柔干失去了刚干，木运稍有虚弱，有小的制胜和小的反制；三年后化为木疠，症状像风疫，治疗方法与前面相同。所以本篇说：假如壬午年刚柔失守，就是下方得到自己的位置，而上方失去了主持者；司天尚未布行正气，木运反而虚弱，虽然已经交入本年，天气仍未迁正，受到中运制胜。于是地上出现丁酉独自主持其运，燥气得以胜过，天上的热化尚未形成，这叫作上下俱虚。上方壬尚未迁正，下方丁独自如此；因此虽然是阳年，亏损却不同于通常情形。这叫上下失守，必须等天数恢复正位，才开始相互招引。至于交接日期的早晚和差异的轻重，各有一定的数。上方律管为蕤宾，下方吕管为南吕；上方太角不能应和，下方少角应和，所以两个角音失调而不相和。等到壬午迁正的那一天，上下两个角音便会同声相应，差异的轻重也会显现出来。三年后发生大疫；病势轻则到乙酉年发生，病势重则到甲申年发生，重者来得快，轻者来得慢。脾气虚弱必然受到损害，应当补脾俞。再过三天，可以刺肝经的井穴大敦。针刺完毕后，安静心神七天，等等。在泉失守又是怎样的情况呢？又或者地下甲子丁酉失去原位，尚未迁正成为正式的司地之位，气机便不能处在相应的位置；下方为丁酉，上方又不能与壬午相互奉合，这也叫失守，即柔气不能依附刚气。于是地运不能相合，三年后变为木疠，又叫风疠，刺治方法完全按照治疗木疫的方法。后面的《本病篇》又说：假如戊申阳年火运太过，上一年丁未天数有余而未能退位；今年虽已交入戊申，太阴仍在主持司天。地气已经迁正，厥阴居于在泉；癸亥已经主持地气，上一年的壬戌太阳退位后成为地之右间。也就是说，天为丁未，地为癸亥，木气在上克制土气，不能奉行天化。丁癸相会时，火运太过其实虚弱，反而受到水气制胜。因为不是戊癸相合，所以火运不能正常应和。夷则之管的上方太征之音不能应和下方之管，癸亥的少征之音反而应和；于是下方出现癸亥主持司地，两个声音不能相应，说明上下天地不能同德，所以彼此不应和。这就是戊癸失守其会，三年后化为火疫；来得快则三年后到庚戌年发作。疫病的大小和病情善恶，应推求疫病到来的年份，并结合司天、在泉之数以及太乙游行的宫位来判断。在泉失守又是怎样的情况呢？又如戊申年少阳已经按时迁正而主

译持司天，但下方癸亥尚未迁正，地下壬戌太阳也没有退位，所以癸亥未能迁正。戊与壬相对，申与戌相配，这不是戊癸同德，而是下方柔干失守。火运稍有虚弱，有小的制胜或没有反制；三年后化为火疠，治疗方法完全按照前面治疗火疫的方法，可以用寒凉药并使其泄下。所以本篇说：假如戊癸年刚柔失守，是说戊与癸相合，分别对应天地两个甲子，即戊申与癸亥相合。现在下方癸亥主持地气，正式司地；上方戊申越过丁未，而丁未的天数尚未退去，又重新布行于天，因此戊癸不能相合，刚柔失守。戊尚未成为正式司天，癸独自主持下方，所以虽是阳年却不属于太过，反而受到水气制胜。正所谓上方失去刚柔，下方独自主宰而气位不正，所以有水邪侵扰；天数的偏差也有多少。将要重新相合时，必须等音律相同。这样天运失时，三年之内火疫就会到来。应当补肺俞以防火气克制；针刺完毕后，安静心神七天，等等。又或者地下甲子癸亥失守，即柔气失去原位，也就是上方失去了刚气；同样称为戊癸不能同德。这样岁运与地气都虚弱，三年后变成火疠，刺治方法完全按照治疗大疫的方法。黄帝说：我听说五种疫病到来时，都会相互传染，无论病势大小，症状都相似。如果不施行救治，怎样才能使它不相互传染呢？岐伯说：不被传染，是因为正气存留在体内，邪气不能侵犯；同时还要避开毒气。鼻窍之气从鼻中来，也从鼻中返回。气从脑部出入，就不会受到邪气侵犯。气从脑部出入时，入室以前先观想心中像太阳一样明亮。将要进入疫病患者的房间时，先观想青气从肝中发出，向左运行到东方，化成茂密的树林；再观想白气从肺中发出，向右运行到西方，化成戈矛铠甲；再观想赤气从心中发出，向南方上行，化成明亮的火焰；再观想黑气从肾中发出，向北方下行，化成水；再观想黄气从脾中发出，留存在中央，化成土地。五种气息护卫身体完成后，再观想头顶上像北斗星那样光辉灿烂，然后才可以进入疫病患者的房间。还有一种方法：在春分这一天，太阳尚未出来时服药后吐出。还有一种方法：雨水日后三天沐浴，并用药物使身体发汗。还有一种小金丹方：辰砂二两，用水研磨；雄黄一两；叶子雌黄一两；紫金半两。把它们一起放入合中，外面封固，在地下挖一尺深的坑，筑实坑底；不用炉，也不需要用药物处理，只用二十斤火煅烧，七天结束。等它冷却七天后取出，第二天打开合子，把药埋入地下。七天后取出，顺着日光研磨。再炼制白沙蜜为丸，丸子大小如梧桐子。每天面向东方吸取日光精华之气，含一口冰水送下一丸药，和着气咽下；服十丸，就不会受到疫气侵袭。【马莳说：天牝就是鼻子，毒气从鼻中而来，可以通过打喷嚏使它从鼻中排出。观想五种气息完成后，还可以分别采用另一种方法。一种方法是在春分日用去心的远志，加水煎煮；太阳尚未出来时饮两盏，然后吐出，吐出后就不会得疫病。一种方法是在雨水日后三天沐浴，并用药物使身体发汗，可以避免疫病。一种方法是把辰砂、紫金、雌黄和雄黄都制成药末，按后面的方法使用。】黄帝问：人的正气虚弱，神气就会游离而失去守位，使鬼神从外侵扰，导致夭折死亡；怎样才能保全真气？请让我听听针刺的方法。岐伯叩头拜了两拜，说：这个问题问得明白啊！这里所说的神气迁移而失去守位，是说神气虽然还在身体内，却不能使人免于死亡；有时又有邪气侵扰，所以会使人夭折、折损寿命。例如厥阴失守，导致天气虚弱；人的肝气也虚弱，又感受天气虚弱，形成三重虚弱，于是魂游离到上方，邪气侵扰厥阴的大气。身体仍然温暖时，还可以针刺：刺足少阳经经过的部位，再刺肝俞。人若心气虚弱，又遇到君火、相火二火司天失守，感受后形成三虚；再遇到火运不足，黑尸鬼侵扰，就会使人突然死亡。可以刺手少阳经经过的部位，再刺心俞。人若脾气有病

译，又遇太阴司天失守，感受后形成三虚；再遇到土运不足，青尸鬼邪侵扰人体，就会使人突然死亡。可以刺足阳明经经过的部位，再刺脾俞。人若肺气有病，遇到阳明司天失守，感受后形成三虚；再遇到金运不足，有赤尸鬼侵扰人体，就会使人突然死亡。可以刺手阳明经经过的部位，再刺肺俞。人若肾气有病，遇到太阳司天失守，感受后形成三虚；再遇到水运不足的年份，有黄尸鬼侵扰人体正气，吸走人的神魂，导致突然死亡。可以刺足太阳经经过的部位，再刺肾俞。【“以”与“已”相同。】【马莳说：后面的《本病篇》说：人有时因恼怒，气逆向上而不能下降，这就会伤肝。又遇厥阴司天，天气之数不足，少阴作为接替之气到来，这叫天气虚弱。这就是说天气虚弱，人的正气也虚弱。又遇到快速奔走和恐惧，汗从肝气所主之处出；肝好比将军之官，谋虑由它产生。神气失去守位，神光不能聚集；又遇到木运不足的年份，或者丁年不相符合，或者壬年失守，或者厥阴司天虚弱，就会有白尸鬼出现，使人突然死亡。这是说，恼怒伤肝，就会使人的正气虚弱。又遇厥阴司天、少阴接替到来，同时木运不足，壬年与丁年不相符合，或者壬年失守，这就是天气虚弱。又因汗出于肝，这就叫作“三虚”了。白尸鬼出现，这是因为金能克木。所以本篇说“只如厥阴失守”等等。魂向上游行时，针刺足少阳胆经的原穴丘墟，随后针刺肝俞。又如《本病篇》说：人忧愁思虑就会损伤心，或者遇到少阴司天、天数不足，太阴作为接替而间隔到来，这就叫作天虚；这时人的气与天气一同虚弱。又受到惊吓而精气受损，汗出于心，于是形成三虚，心神失去守护。心是君主之官，神明由此产生。神失去守护自己的位置，就会游行到上丹田，在太乙帝君泥丸宫的下方。神既然失去守护，神光就不能聚集；又遇到火运不足的年份，黑尸鬼出现，看见它的人会突然死亡。所以本篇说“人患心虚，又遇到君火、相火”等等。针刺手少阳三焦经的原穴阳池，再针刺心俞。又如《本病篇》说：人因饮食过度、劳累而损伤脾，或者遇到太阴司天、天数不足，少阳作为接替而间隔到来，这就叫作虚。这就是人的气虚而天气也虚。又因饮食过饱，汗出于胃；酒醉饭饱后行房，汗出于脾，于是形成三虚，脾神失去守护。脾是谏议之官，周知万物的功能由此产生。神既已失去守护。神光失去原位而不能聚集；又遇到土运不足的年份，或在巳年、申年失去守护，或太阴司天而天气虚，青尸鬼出现，看见它的人会突然死亡。所以本篇说“人患脾病”等等。针刺足阳明胃经的原穴冲阳，再针刺脾俞。又如《本病篇》缺少肺经脉的相关论述，没有“汗出于肺”一句；本篇说“人患肺病”等等，应针刺手阳明大肠经的原穴合谷，再针刺肺俞。又如《本病篇》说：人长时间坐在潮湿的地上，勉强用力进入水中，就会损伤肾。肾是作强之官，技巧和灵巧由此产生。于是形成三虚，肾神失去守护。神志失去原位，神光不能聚集；又遇到木运不足的年份，或辛年不与岁运相合，或在丙年失去守护，或太阳司天、天气虚，黄色尸鬼到来，看见它的人会突然死亡。所以本篇说“人患肾病”等等。针刺足太阳膀胱经的原穴京骨，再针刺肾俞。黄帝问道：十二脏腑相互配合行事，若神失去原位，就会使神采不能圆满，恐怕邪气乘虚侵入。对于这种情况可以针刺治疗，希望听听其中的要领。岐伯叩头拜了两拜，说：这个问题问得真是全面啊！这是最深的道理和真正的根本，如果不是圣明的帝王，哪里能探究到它的源头呢？这叫作气与神合于道，与上天的规律相契合。心是君主之官，神明由此产生，可以针刺手少阴心经的原穴。肺是相傅之官，治理和调节的功能由此产生，可以针刺手太阴肺经的原穴。肝

译是将军之官，谋划和思虑由此产生，可以针刺足厥阴肝经的原穴。胆是中正之官，决断的功能由此产生，可以针刺足少阳胆经的原穴。膻中是臣使之官，喜悦快乐由此产生，可以针刺心包络经的流穴。脾是谏议之官，周知万物的功能由此产生，可以针刺脾经的原穴。胃是仓廪之官，五味由此产生，可以针刺胃经的原穴。大肠是传道之官，传导和变化的功能由此产生，可以针刺大肠经的原穴。小肠是受盛之官，消化食物的功能由此产生，可以针刺小肠经的原穴。肾是作强之官，技巧和灵巧由此产生，针刺肾经的原穴。三焦是决渎之官，水液通道由此产生，针刺三焦经的原穴。膀胱是州都之官，精液藏于其中；气化功能正常，才能排出液体，针刺膀胱经的原穴。以上十二官，彼此都不能失去正常的配合。神采，是说五脏六腑的神气充足时就有光彩、圆满充盈，并且能在外表显现出来。从“心是君主之官”至篇末的内容，见于《素问·灵兰秘典论》。只有“脾是谏议之官，周知万物由此产生；胃是仓廪之官，五味由此产生”这几句，与《灵兰秘典论》不同；后者只说“脾胃是仓廪之官，五味由此产生”。针刺各经的原穴，都是为了补益。六腑以原穴作为原穴，五脏则以俞穴作为原穴。针刺手少阴心经的原穴，是神门。针刺手太阴肺经的原穴，是太渊。针刺足厥阴肝经的原穴，是太冲。针刺足少阳胆经的原穴，是丘墟。针刺心包络经的荥穴，是劳宫。脾是谏议之官，周知万物的功能由此产生。据《灵枢·本神篇》说：心中有所回忆，叫作意。所以，能够周知万物，都是从意念产生的。针刺脾经的原穴，是太白。针刺胃经的原穴，是冲阳。针刺大肠经的原穴，是合穴。针刺小肠经的原穴，是腕骨。针刺肾经的原穴，是太豁。这里所说的三焦，不是《灵枢·营卫生会篇》所说的三焦，而是《灵枢·本脏篇》所说的三焦。《本脏篇》说：肾与三焦、膀胱相合，是说右肾与三焦相合而成为腑，左肾与膀胱相合而成为腑。所以三焦是决渎之官，是水液通道的出处；膀胱是州都之官，是津液贮藏的地方。针刺手少阳三焦经的原穴，是阳池。针刺膀胱经的原穴，是京骨。因此，针刺之法有保全神气、涵养真元的意义，也有修养真元的途径；它并不只是为了治疗疾病，所以关键在于修养身体、调和神气。养生之道贵在使神气常存；补益神气、固护根本，使精气不散，神气就不会分离。这样神气就能守持自身而不离散，也就成为保全真元的人；神气不能守持自身，就不能达到最高的真实境界。达到最高真实境界的关键在于天元；神气守持天息，再回归本元，这叫作归宗。马莳说：这里说的是人贵在守护神气，能够守神就能保全真元；篇末又向人说明了守神全真的诀窍。这就是说，本篇刺法论中包含保全神气、涵养真元的意义，并不是等到有病以后才开始治疗。其中的关键，只在于修养身心、调和神气。天元就是元牝；婴儿在母腹中时，呼吸与天元相通，人如果能够断绝各种思虑，也可以达到这种状态。这叫作返归天息，于是神气自然能够守持自身；再回到本元，这叫作归宗。《本病论篇》第七十三。马莳说：本篇推究郁病、疫病、疠病发生的原因，与前篇相互衔接，所以命名为本篇。黄帝问道：关于天元九窒，我已经知道了。希望听听气交在什么情况下叫作失守。岐伯说：上下升降、迁移到正常位置和退离原位，各有相应的规律；上下运行各自都有不能前进的情况，所以叫作失守。因此，气交失常，运行位置发生改变，气交也就随之变化；这种变化失去常态，就会造成四时失去秩序、万物变化不得安定，并使百姓发生疾病。黄帝说：升降不能前进，希望听听其中的原因。气交发生变化，怎样才能知道呢？岐伯说：你问得明白啊！这就把其中的道理问清楚了

译。气交发生变化，这就是天地运行的机要。有的气只想下降却不能下降，是地气闭塞、刑制了它。又有五运太过、先于天时到来的情况，这时气交就不能按正常次序前进。有的气只想上升却不能上升，是中运抑制了它。有的气只想下降却不能下降，也是中运抑制了它。于是就有上升之气不能前进、下降之气不能下行的情况；也有下降之气不能下行，而上升之气已经到达天部的情况；还有升降两方面都不能前进的情况。作这样的分别，是说明气交的变化及其差异；各种变化各不相同，所以灾害也有轻微和严重的区别。这里说明气交发生变化的含义，也就是升降不能前进的情况。解释见前篇第一、二节。黄帝说：希望听听气交相遇时发生胜制、相会、抑制的原因，以及这种变化所造成的民病轻重如何。岐伯说：这是由于胜气相遇，以及抑制、潜伏的作用造成的。所以在辰年、戌年，木气上升，主管气遇到天柱，受到胜气压制而不能前进；又遇到庚戌年，金运先于天时到来，中运胜过木运，木气忽然不能前进。木运想上达于天，金运便抑制它，因而上升不能前进，于是清气产生、风气减少，春天出现肃杀之气，露霜再次降下，草木便枯萎。百姓患病时，温疫会提前发生，咽喉干燥，四肢胀满，肢体关节都疼痛。时间久了就会形成郁滞，于是大风猛烈摧折，树木折断陨落，发生【呜紊：原文疑误】。百姓会患突然中风、半身痹，手足麻木不仁。所以在巳年、亥年，君火上升到天部，主管气受到天蓬阻塞，受胜气压制而不能前进；又如果厥阴尚未迁移到正常位置，那么少阴也不能上升到天部。水运到达其中，君火想上升，却被中运的水运抑制，所以上升不能前进，于是清冷寒气再次出现，早晚都产生寒冷。百姓会患阳气伏藏于内而产生烦热，心神惊悸，寒热交替发作；日久形成郁滞，就会突然出现大热，赤风、肿胀、翳障，转化为疫病、温病、疠病；温暖之气形成赤色瘴气，进而化为火疫。这些病都表现为烦躁、口渴；口渴严重时，应当用泄法治疗，就可以止住。所以在子年、午年，太阴上升到天部，主管气受到天冲阻塞，受胜气压制而不能前进；又或者遇到壬子年，木运先于天时到来，中运的木运抑制它，上升到天部不能前进，于是风沙四起，时常尘埃蔽天，雨湿不能化解。百姓会患风厥、涎液上涌，半身痹而不能活动，腹部胀满；时间久了形成伏藏的郁滞，就会变成黄色尘埃并化为疫病。百姓会夭折死亡，出现【脸支府：原文疑误】、黄疸、胀满闭塞；湿气不能布散，雨化之气也就微弱。所以在丑年、未年，少阳上升到天部，主管气受到天蓬阻塞，受胜气压制而不能前进；又或者遇到太阴尚未迁移到正常位置的情况，那么少阴也不能上升到天部。水运到来时，上升到天部的运行不能前进，于是寒冷之气反而布散，凛冽如同冬天；水再次干涸，冰又重新凝结，喧暖之气突然出现。寒冷之气又重新布散，寒暖变化失去时令。百姓会患阳气伏藏于内、内部产生烦热，心神惊恐，寒热交替相争；时间久了形成郁滞，就会突然产生大热，出现赤风、气肿，翳障化为郁滞，疠病随之发生；伏藏的热邪在内使人烦躁，痹阻而生厥逆，严重时还会血液外溢。所以在寅年、申年，阳明上升到天部，主管气受到天英阻塞。受到胜气压制而不能前进；又或者遇到戊申年、戊寅年，火运先于天时到来，金气想上升到天部，却被火运抑制，上升不能前进，于是时雨不降，西风屡屡发生，咸卤之气和燥气产生。百姓会患上部发热、喘息咳嗽和出血。时间久了形成郁滞，就会出现白色尘埃和翳障雾气，清冷之气产生肃杀之气；百姓会患胁肋胀满、悲伤、寒冷，鼻塞喷嚏、咽喉干燥，手部皲裂、皮肤干燥。所以在卯年、酉年，太阳上升到天部，主管气受到天芮阻塞。受到胜气压制而不能前进；又遇到阳明尚未迁移到正常位置的情况，那么太阳也不能上升到天部。土运到来时，水气想上升