灵兰秘典论篇第八

译《灵兰秘典论》篇第八。【马莳说：因为篇中有“藏灵兰之室”等话，所以命名为这一篇。】黄帝问：我想听听十二脏腑彼此如何配合、相互役使，以及它们的尊卑贵贱怎样？岐伯说：这个问题问得全面啊，请让我逐一说明。心，是君主之官，神明由此产生。肺，是辅佐君主之官，治理和调节的作用由此产生。肝，是将军之官，谋划和思虑由此产生。胆，是中正之官，决断由此产生。膻中，是臣使之官，喜悦和快乐由此产生。脾胃，是仓廪之官，五味由此产生。大肠，是传导之官，食物的传送和变化由此产生。小肠，是承受和盛纳之官，食物的消化变化由此产生。肾，是作强之官，技巧和灵巧由此产生。三焦，是疏通水道之官，水液运行的通道由此产生。膀胱，是州都之官，津液储藏于此；经过气化作用，才能排出。以上十二官，彼此不能失去协调。所以君主英明，下面各官就会安定；以此来养生，就能长寿，终身没有危险；以此治理天下，就会大为昌盛。君主不英明，十二官就会危险；使令的道路闭塞不通，形体就会受到严重损伤。以此养生就会招致灾祸，以此治理天下，宗庙国家就会极其危险。一定要警惕，一定要警惕！【“相使”二字都读去声。“乐”读入声。“道”与“导”相同。“伎”读作“技”。】【王冰说：心主持治理各种事物，所以称为君主之官；心清静而神灵居处其中，所以说神明由此产生。肺的位置在上部，却不是君主，所以称为辅佐君主之官。它主持运行营卫之气，所以治理调节的作用由肺来完成。肝使人勇敢而能决断，所以称为将军。它能在事物尚未显露之前潜藏地发动作用，所以谋划和思虑由此产生。胆气刚强正直而果断，所以称为中正之官；正直而不疑惑，所以决断由此产生。膻中位于胸部两乳之间，是宗气汇聚之处；心主像君主一样发布教令，膻中主管气的运行，以分布阴阳。气机调和、情志舒畅，喜乐便由此产生；由于能分布阴阳，所以称为臣使之官。脾胃能够容纳五谷，所以称为仓廪之官；它们滋养身体各处，所以说五味由此产生。所谓传道，是传送不洁之物的通道；所谓变化，是使食物形态发生变化。因此，大肠是传道之官，食物的变化由此完成。小肠承受胃的职责，接纳盛装食物残渣；接纳之后又加以转化，再传入大肠，所以称为受盛之官，食物的化生由此完成。肾的功能在于有力地发挥作用，所以称为作强；它能造化形体，所以说伎巧由此产生；对于女子，主要表现为伎巧；对于男子，则准确地说是作强。三焦引导阴阳，疏通闭塞，所以主管疏通水道，水液通行由此完成。膀胱所处的位置相当于孤立的府库，所以称为州都之官；它位于下部，内部空虚，所以能够储藏津液；如果得到气海之气的推动和化生，小便、大便就能顺利排出；如果气海之气不足，排泄就会闭塞不通，所以说气机能够化生，水液才能排出。如果十二官各自的职能失常，灾害就会到来，所以彼此不能失去协调。这里所说的主，是指君主，也就是心这一脏。君主如果心中明察，刑罚和奖赏就能公平一致；刑赏公平，官吏就会奉行法令；官吏奉法，百姓就不会因枉法滥罚而获罪。因此，君主英明，天下就会安定。心中如果明察，就能辨别善恶；能辨善恶，就能察知安危；能察知安危，身体就不会因不合正道的行为而早夭受伤。因此，以此来养生就能长寿，终身也不会陷于危险。把这个道理用于养生，可以终身不陷危殆；用于君主治理天下，天下就能安定。君主既是天下之主，国家的福运也会因此昌盛。所谓使道，是指神气运行和发挥作用的道路。心中如果不明察，就会把邪正混为一谈；邪正不分，损益就无法辨别；损益不分，行动就会招致凶祸，使身体陷于衰弱消瘦。因此，形体就会受到严重损伤；用这种状态来养生，必然招致灾殃。君主如果不明察，就会把政事委托给左右近臣；委托给左右近臣，权势就

译会任意妄行；权势妄行，官吏就不能奉行法令；官吏不能奉法，百姓就会失去依靠， 모두受到枉曲对待。况且百姓是国家的根本，根本稳固国家才会安宁；根本不能安定，国家还会有什么可依靠的呢？宗庙的基业，难道能不走向倾覆危亡吗？所以说：“要戒慎，要戒慎！”这是说应当深深地感到畏惧。马莳说：这段话说明十二脏腑彼此任使以及各自贵贱的情况，最后特别强调了心的重要性。所谓十二脏，并不是区分脏和腑，而是把它们都称作脏。根据下文的回答，内在以心作为一脏，却没有提到心包络这一脏，大概是因为以心为主，由心统摄心包络。膻中也算作一脏，因为膻中是宗气汇聚之海，所以也可以称为脏。黄帝询问各脏腑彼此任使及贵贱，是要比较它们作用的轻重。岐伯说，心是君主之官，是五脏六腑的最高主宰；它虚静而灵明，包容万理并应对各种事务，神明由此产生。肺和心都位于膈膜之上，经脉在太渊相会，生死的判定也可从外在阴部观察，所以肺称为相傅之官，辅佐君主发布命令；凡属治理和调节的法度，都由此产生。《刺禁论》把心肺比作父母，说膈膜与肓膜以上，中央有父母；这里又把心肺比作君主，其尊贵程度是相同的。肝属木，木主生发，所以称为将军之官；谋虑由此产生，就像在帷幄之中运筹谋划一样。胆是肝的腑，谋虑贵在适中，所以称为中正之官；决断由此产生，就像在千里之外决定胜负一样。宗气汇聚于上焦的膻中，膻中穴主管把脉气运行到各条经脉，并分布阴阳；它是君主的臣使，乐于执行君主的命令，所以喜乐由此产生。脾胃属土，负责纳受和运化，所以称为仓廪之官；所接受的五味，也由此输布全身。大肠位于小肠下方，小肠所受纳盛装的食物，依靠大肠传导；各种食物的变化，也由此完成。小肠位于胃的下方，脾的运化要依靠小肠承受盛装；各种食物的化生，也由此完成。五脏之中，只有肾能够使人作强；男女交合而精相结合，人物由此化生，伎巧也由此产生。这就是王冰所说的：男子表现为作强，女子表现为伎巧。《血气形志论》说少阳与心主互为表里，是指三焦与心包络互为表里。“居于右肾之中”，所说的太阳与少阴互为表里，是指膀胱与肾互为表里，居于左肾之中。《灵枢·本脏篇》又说肾与三焦、膀胱相合，即右肾与三焦相合，左肾与膀胱相合。因此，三焦位于下部右侧，是决渎之官，水道由此通行；膀胱位于下部左侧，是州都之官，津液藏于其中。三焦和膀胱必须得到气海之气的推动和化生，小便、大便才能排泄；如果气海之气不足，就会闭塞不通。因此说，气机能够化生，水液才能排出。以上十二官，经脉上下相通，彼此相互补益，不能互相失调。所以十二官之中，只有心是君主；君主不患病，身体各部分自然安宁，就像君主英明，百姓自然安定一样。从人的身体来说，运用这个道理来养生，心情安泰而身体安宁，必能长寿，终身不会陷于危殆。从君主治理天下来说，运用这个道理治国，君主英明而百姓安定，国家必然大为昌盛，天下得到良好治理。否则，心主不明，十二官就会危乱；各条经脉之间输送运行的道路都会闭塞不通，形体也会受到严重损伤。用这种状态养生就会遭受灾殃，用它治理天下就会使宗庙社稷陷于危亡，难道不应当知道戒惧吗？张志聪说：六脏藏神，六腑藏物，六脏六腑都称为脏，所以说是十二脏。所谓相使，是指六脏六腑彼此传递并执行各自的职能。接受清气的尊贵，接受浊物的卑贱；五脏之中，只有足太阴脾经单独接受浊物，所以说脾胃是仓廪之官。上篇讨论手足三阴三阳经脉，说明阴阳相间传递；但它们的根本在于六脏六腑，所以黄帝又询问脏腑彼此任使及贵贱的情况，岐伯便详细说明。心位居南方，能够灵活应对万般事务，所以称为君主之官；心清静虚灵，主管藏神，所以神明由此产生。肺所处位置高，接近君主，就像宰辅大臣；它主管运行营卫之

译气和调节阴阳，所以治理调节的法度由它产生。肝气急而情志易怒，所以称为将军之官；它主管春季生发之气，使潜藏的生机在尚未显现时开始发动，所以谋虑由此产生。胆具有刚强果断之气，所以称为中正之官；有胆量就能果断，所以决断由此产生。膻中是心主的宫城，心包络位于膻中，代替君主发布命令，所以称为臣使之官；心的情志是喜，心包络代替君主发布命令，所以喜乐由此产生。脾胃运化并接纳五谷，所以称为仓廪之官；五味进入胃后，由脾转运输布，以滋养五脏之气，所以五味由此产生。大肠位于小肠下方，小肠所受纳盛装的食物，依靠大肠传导，并分清泌别其中的汁液；食物残渣的变化也由此完成。小肠位于胃的下方，胃所运化的食物，依靠小肠承受盛装；各种食物的化生也由此完成。肾藏志，意志确立就能有力地发挥作用；既能在内发挥作用，伎巧便能在外表现出来。三焦的下部输穴出于委阳穴，并与足太阳经的正经相连，进入膀胱络脉，约束下焦；实证时会闭塞癃闭，虚证时会遗尿。三焦主管气，气能化生，水液就能运行，所以称为决渎之官。膀胱属水，作为腑，是水液汇聚的地方，所以称为州都之官；水谷进入胃后，经过泌别清浊，沿下焦渗入膀胱，所以膀胱是津液储藏之处；气机化生，水液就能运行并向下排出。以上十二官，经脉相互贯通，刚柔彼此协调；一旦失常，灾害就会到来。五脏六腑之中，心是主宰；君主的神明清楚，十二官就各自安守职责。用此养生，就能终身长寿而不陷危殆，因为心正则身体自然得到修养。把这个道理推广到治理国家、使天下太平，没有不大为昌盛的。心属离卦，离意味着光明；心是全身的主宰，也就是人的神明。心主不明，十二官就都不得安宁。心主包络是臣使之官，代替君主发布命令，并主管脉。脉就是血脉，血是神气的物质基础；神明昏乱，血脉就会凝滞，使运行的通道闭塞。血气能够充养皮肤、温暖肌肉，渗润皮肤，促进毛发生长，滋润筋骨，使关节灵活。血脉不通，形体就会受到严重损伤。所以用这种状态养生，就会遭受灾祸、夭折而不能长寿；用这种状态治理天下，宗庙社稷也会极其危险。端正内心、彰明德行的道理，难道不值得高度警戒吗？这段话说，心是全身的主宰；君主明察，就可以用来养生，并由此推广到治理国家、使天下太平。心若不明，连自身也无法保全。王子芳说：血是神气的物质基础；心藏神，心主管脉，所以十二脏腑和经脉都以心为主。最高深的道理存在于细微之处，变化无穷，谁能知道它的根源呢？真是困窘啊！事物消长的变化令人惊顾不安，谁能知道其中的要领呢？面对纷繁忧思中的恰当道理，谁知道什么才是正确的方法呢？恍惚难明的数理，产生于极细微的差别；极细微的数理，起始于度量。把它扩大到千、扩大到万，就可以逐渐增大；再把它推演扩大，形体的制度便由此确定。黄帝说：说得好啊！我听说这是精微光明的道理，是大圣人的事业；如此宣明大道，如果不斋戒并选择吉日，我不敢接受。黄帝于是选择吉日和吉祥征兆，把它收藏在灵兰之室，以便传承和保存。“瞿”的读音为“据”。王冰说：所谓“谁能知道它的根源”，是说谁能知道最高深道理的作用。从小处看，它微妙精细，没有什么不通达；从大处看，它广阔深远，变化无穷。然而，它深远的根源和关键，有谁能观察明白呢？“瞿瞿”就是勤勉不懈的样子。人的身体最重要的，是养生之道；但想通过考察事物的消长、异同来探求变化的根源，即使勤勉不懈地追求明白，又有谁能真正知道其中的精微要妙呢？既然还没有弄清楚，问题就变得更加深远；深奥微妙的道理，又不知道谁的方法才是正确的。知道其中要妙的人明白，深奥微妙的道理，本来就不能只靠推理寻求而得到。近处从自身取法，那么十二官的情况还可以大致探究

译，并作为调治身体的道理。“恍惚”，是说似乎存在，又似乎不存在。在似有似无之间，极细微的数理由此产生。极细微的数虽然很小，但不断积累，再以命数相乘，就能达到尺度、斗量以及绳墨准则的程度；扩大到千、扩大到万，还可以继续增加，直到达到承载万物的大数。把它推演扩大，就能符合人体形制的法度。这就是通过斋戒和占卜来收藏、秘藏其极深道理。马莳说：这段话说明十二官的道理，就是最高深的道理。它微妙而难以测度，变化又无穷无尽，谁能知道它根源所在呢？那些不知道这种养生方法的人，只知消耗而不知增长，惊疑不安地反复顾望，想要加以揣测议论，真是困窘啊！这就是所谓“消者瞿瞿”。谁能知道其中还有关键呢？不知道关键，所以也不知道根源。“闵闵”一词，《说文》解释为疾病和伤痛。只因不知道其中的关键，才忧苦地独自承受疾病；谁知道什么方法才是好的呢？况且这十二官的数理，恍惚是没有形体的状态；极细微的差别由此产生，极细微的差别又是度量的起点。把它推演到千，再推演到万，就可以逐渐扩大。只有心作为君主之官，能够对这种形体加以统摄和制约。黄帝于是深深赞许这部书，把它收藏在灵兰之室，所以本篇称为《灵兰秘典论》，确实是有缘故的。张志聪说：承接上文来说，从修身养生直到治理天下的最高道理，最初都在细微之处。心的变化无穷无尽；如果能够端正内心，用于养生就能长寿，用于治理天下就会昌盛；如果内心不正，用于自身就会招致灾殃，用于治理天下就会陷入危殆。应当知道，寿夭和治乱的关键，就在于内心一个念头刚刚萌发之时，而人们往往不知道它的根源。所谓“困窘啊”，是感叹最高深的道理难以明白，困惑到了极点。所谓“消者”，是考察和推究道理的细微变化。“瞿瞿”，是惊讶顾望的样子。观察这个道理的关键和精微之处，又有谁能够知道呢？“闵”，是忧虑的意思。忧虑其中的道理是否切实恰当，又有谁的方法才是正确的呢？“恍惚”是指心神刚刚萌动，发生在极其细微的时刻。“度量”就是长短和轻重。虽然说的是极其细微的差别，但其中已经有正邪、明暗的分别，发展到千变万化、万端无穷，便无法穷尽了。“制”就是端正。把极其细微而真诚的心意不断推广扩大，形体就会端正；这是说内心端正以后，外在形体也会端正。“精光之道”说的是端正内心、彰明德行的道理。所谓大圣人的事业，就是能够端正内心、修养自身，并进而治理国家、使天下太平。斋戒，就是使意念真诚、涤除杂虑。选择吉日，就是亲近善行、避开恶行。灵兰之室，是心的宫室；就是选择其中美好善良的内容，藏在心中加以传承和保守，使它流传无穷、延续无尽，始终守护而不丧失。吴氏说：灵台、兰室，是黄帝收藏书籍的地方。秘典，就是秘密收藏的典籍。《六节脏象论》篇第九。