卷九
三豪诗
石介作《三豪诗》云：曼卿豪于诗，永叔豪于史，杜黙师雄豪于歌。永叔亦赠黙诗云：「赠之三豪篇，而我滥一名。」黙歌少见于世，有云：「学海波中老龙，夫子门前大虫。」皆此类语。永叔不诮者，此公恶争名，且为介讳也。黙豪气，正是京东学究饮私酒、食瘴死牛肉、醉饱后所发也。作诗狂恠至卢仝、马异极矣，若更求其人，便作杜黙矣。
译石介作《三豪诗》说：曼卿在诗歌上豪放，永叔在史学上豪放，杜默在歌行上豪放。永叔也赠诗给杜默说：“赠你三豪的诗篇，而我侥幸列名其中。”杜默的歌行很少流传于世，有诗句说：“学海波中的老龙，夫子门前的大虫。”都是这类话语。永叔不讥笑他，是因为这位先生厌恶争名，并且替石介隐讳。杜默的豪气，正是京东学究喝了私酒、吃了瘴死牛肉、醉饱之后所发出的。作诗狂怪到了卢仝、马异的极致，如果再寻求这样的人，那就是杜默了。
万花防
扬州芍药为天下冠。蔡京为守，始作万花防用花十余万枝。旣困诸邑吏，縁为奸，予首罢之。万花本洛师故事，亦为民害。钱惟演作留守，始置驿贡洛花，有识鄙之。此宫妾爱君之意也。
弄猢狲
陈敦云：「猢狲作人服，折旋俯仰中，度细视之，其相侮慢也，甚矣。人言弄猢狲，不知人为猢狲所弄，此言颇有理。」
治大风方
王游元龙云：「孙子飞有治大风方，极验，常以施人。一日梦人云：『天使此病人，君违天怒，若施不已，君当得此病，药不能救。』子飞惧，遂不施。仆以为天之所病，不可疗耶？则药不应有効；药有効者，则是天不能病，当是病之祟，畏是药而假天以禁人耳。子飞不察，为鬼所脇。予则不然，若病者得愈，愿代受其苦。家有一方，能下腹中秽恶，今当常以施人。」
酒名
退之诗云：「且可勤买抛青春。」《国史补》云：「酒有郢之富春，乌程之若春，荥阳之土窟春，富平之石冻春，劔南之烧春。」杜子美云：「闻道云安麴米春。」裴铏《▯竒亦有酒名「松醪春」。乃知唐人名酒多以「春」。
论诗
唐末五代文物衰尽，诗有贯休、齐己，书有亚栖，村俗之气，大率相似。苏子美有张长史书云：“隔帘歌已俊，对坐貌弥精。”语既凡恶，而字法真，亚栖之流。曽子固编李白集，有赠懐素草书歌及《笑巳乎》数首，皆贯休、齐己辞格。二子号有知识者，故深可恠。如白乐天赠徐凝，退之赠贾岛，皆世俗无知者所托，不足多恠。
禁同省往来
元祐元年，余为中书舍人。执政患省事多漏泄，欲于舍人防后作露篱，禁同省往来。余曰：“执政应须简要清通，何必树篱挿棘？”诸公笑而止。明年竟作之。暇日偶读白乐天诗：“有西省北院新建小亭，种竹开牕，东通骑省，与李常侍隔牕小饮，作诗。”乃知唐时得西掖作牕以通东省，而今日本省不得往来，可叹也。
刘原父语
刘原父尝酒酣云：「陈季弼告陈元龙曰：『逺近之论，谓明府奚而自骄？』元龙曰：『闺门雍穆，有徳有行，吾敬陈元方兄弟；渊清玉洁，有礼有法，吾敬华子鱼；清修疾恶，有识有义，吾敬赵元达；博闻强记，吾敬孔文举；雄姿杰出，吾敬刘▯徳。』所敬如此，何骄之有？余子▯▯，何足录哉！」因仰天太息，此原父之雅趣也。吾尝作诗云：「平生我亦轻余子，晚嵗人谁念此翁。」记原父语也。原父没，尚有贡父在，每语强人意，今复死矣，何时复见此俊杰人乎？悲夫。
溪洞画李师中像
郭祥正从章惇入梅山溪洞中，见洞王苏甘家有画像，事之甚严。云：“桂府李大夫也。”问其名，曰：“此岂可名哉！”叩头称死罪数四，卒不敢名。徐考其年月，则李师中诚之也，尝为提刑，权桂府尔。
韩玉汝李金吾
韩缜为秦州，以贼杀不辜去官。秦人语曰：「宁逢乳虎，莫逢韩玉。」汝孙临最滑稽，或问：「莫逢韩玉，汝当以何对？」临曰：「何怕李金吾。」
舒公封荆公
王介甫先封舒公，改封荆公。诗曰：「戎狄是膺，荆舒是惩。」识者云：「宰相不学之过也。」
以意改书
近世人轻以意改书，鄙浅之人好恶多同，从而和之，使古书日就讹舛。孔子曰：“吾犹及史之阙文也。”蜀本《庄子》云：“用志不分，乃疑于神。”此与《易》“隂疑于阳”，《礼》“使人疑汝于夫子”同。今四方本皆作“凝”。陶潜诗：“采菊东篱下，悠然见南山。”“采菊之次，偶然见山”，境与意防，今皆作“望南山”。杜子美云：“白鸥没浩荡”，葢灭没于烟波间，而宋敏求云：“鸥不解没”，改作“波”。二诗改此两字，觉一篇神气索如也。
书秋雨诗
杞人马正卿书子美《秋雨叹》一篇，壁上初无意也。正卿即日辞归，不出至今，白首固穷，守节。
杜子美诗
余在岐山，见秦州进一马，骔如牛，项下重胡倒立，毛生肉端。蕃人云：“此肉骔乃知邓公騘马。”肉骔碨礧，连钱不当作肉骏。悲陈陶云
译万花防
扬州的芍药冠绝天下。蔡京担任扬州太守时，开始修筑万花防，使用了十几万枝芍药花。这既困扰了各县的官吏，又借机营私舞弊，我首先罢免了这项工程。万花防本是洛阳的旧例，也是百姓的祸害。钱惟演担任留守时，开始设立驿站进贡洛阳的花，有见识的人鄙视这种做法。这是宫妃爱慕君主的表现。
弄猢狲
陈敦说：“猢狲穿着人的衣服，在折转俯仰之间，仔细看去，它们互相轻侮傲慢的样子，非常严重。人们说是在耍弄猢狲，却不知道是人被猢狲耍弄，这话很有道理。”
治大风方
王游元龙说：“孙子飞有治疗大风的药方，非常灵验，常常施舍给他人。一天梦见有人说：‘上天让这个人患病，你违背天意发怒，如果不停止施药，你将会得这种病，药物无法救治。’孙子飞害怕，于是不再施药。我认为，如果是上天让人患病，就不应该能治愈；既然药物有效，那就是上天不能让人患病，应当是致病的邪祟畏惧这种药，而假借上天来禁止人们施药罢了。孙子飞没有明察，被鬼怪胁迫。我则不然，如果病人能痊愈，我愿意代受其苦。家中有一个药方，能排出腹中的污秽，现在应当常常施舍给他人。”
酒名
韩愈的诗说：“且可勤买抛青春。”《国史补》说：“酒有郢州的富春，乌程的若春，荥阳的土窟春，富平的石冻春，剑南的烧春。”杜甫说：“闻道云安麴米春。”裴铏的《传奇》中也有酒名叫“松醪春”。由此可知，唐代人给酒命名多以“春”字。
论诗
唐末五代时期，礼乐制度衰败殆尽，诗有贯休、齐己，书法有亚栖，村野俗气，大体相似。苏舜钦有张旭的书法说：“隔帘歌已俊，对坐貌弥精。”语言既平庸恶劣，而字体确实像亚栖一流。曾巩编纂李白集，其中有赠怀素草书歌及《笑己乎》等几首，都是贯休、齐己的辞格。这两个人号称有见识，所以非常奇怪。像白居易赠徐凝，韩愈赠贾岛，都是世俗无知之人所托名，不值得多怪。
禁同省往来
元祐元年，我担任中书舍人。执政大臣担心省事多泄露，想在舍人房后修筑露篱，禁止同省官员往来。我说：“执政大臣应当简要清通，何必树立篱笆插荆棘呢？”各位大臣笑着停止了。第二年终究还是修筑了。闲暇时偶然读到白居易的诗：“有西省北院新建小亭，种竹开窗，东通骑省，与李常侍隔窗小饮，作诗。”由此知道唐代允许西掖开窗以通东省，而今天本省不得往来，可叹啊。
刘原父语
刘原父曾经酒酣时说：“陈季弼告诉陈元龙说：‘远近的议论，说您为什么自骄？’元龙说：‘家门和睦，有德行有操守，我敬重陈元方兄弟；渊清玉洁，有礼有法，我敬重华子鱼；清修疾恶，有见识有义气，我敬重赵元达；博闻强记，我敬重孔文举；雄姿杰出，我敬重刘玄德。’所敬重的是这样的人，有什么骄傲呢？其余的人，哪里值得记录呢！”于是仰天长叹，这是刘原父的雅趣。我曾经作诗说：“平生我亦轻余子，晚岁人谁念此翁。”是记述刘原父的话。刘原父死后，还有贡父在世，每句话都强人意，现在也死了，何时再见到这样的俊杰呢？悲伤啊。
溪洞画李师中像
郭祥正跟随章惇进入梅山溪洞中，看见洞王苏甘家中有画像，侍奉得非常严肃。说：“这是桂府李大夫。”问他的名字，说：“这怎么可以叫名字呢！”磕头称死罪几次，终究不敢叫名字。仔细考察他的年月，则是李师中诚之，曾经担任提刑，暂代桂府长官罢了。
韩玉汝李金吾
韩缜担任秦州长官，因为贼杀无辜而被免官。秦地人说：“宁逢乳虎，莫逢韩玉。”汝孙临最滑稽，有人问：“莫逢韩玉，你应当怎么回答？”临说：“何怕李金吾。”
舒公封荆公
王安石先封舒公，改封荆公。诗说：“戎狄是膺，荆舒是惩。”有见识的人说：“这是宰相不学习的过错。”
以意改书
近代人轻率地凭主观臆断改书，鄙浅的人好恶大多相同，从而附和，使古书日益讹误。孔子说：“我还来得及见到史官的阙文。”蜀本《庄子》说：“用志不分，乃疑于神。”这与《易经》“阴疑于阳”，《礼记》“使人疑汝于夫子”相同。现在各地的版本都作“凝”。陶潜诗：“采菊东篱下，悠然见南山。”“采菊之次，偶然见山”，境与意合，现在都作“望南山”。杜甫说：“白鸥没浩荡”，大概是灭没于烟波间，而宋敏求说：“鸥不解没”，改作“波”。两首诗改这两个字，感觉一篇神气索然。
书秋雨诗
杞人马正卿书写杜甫《秋雨叹》一篇，壁上初无意也。正卿即日辞归，不出至今，白首固穷，守节。
杜子美诗
我在岐山，看见秦州进献一匹马，骔如牛，项下重胡倒立，毛生肉端。蕃人说：“此肉骔乃知邓公騘马。”肉骔碨礧，连钱不当作肉骏。悲陈陶云
：“四方义士同日死。”此房琯之败也。唐书作陈涛，未知孰是。琯既败，犹欲持重，有所伺，而中人促战，遂大败。故后篇云：“焉得附书与我军，忍待明年莫仓卒北征。”诗云：“桓桓陈将军，仗钺奋忠烈。”谓陈元礼也。佐▯宗平内难，又从幸蜀，建诛国忠之策，洗兵马云。张公一生江海客，谓张镐也。明皇虽诛萧至忠，长懐之。侯君集云：“蹭蹬至此。”至忠亦蹭蹬者耶？故杜子美亦哀之云：“赫赫萧京兆，今为时所怜。”后出塞诗云：“我本良家子，出师亦多门。跃马三十年，恐负明主恩。坐见幽州骑，长驱河洛昏。中夜间道归故里，但荒村恶名，幸脱免，到老无儿孙。”详味此诗，葢禄山反时，其将有脱身归国，而禄山杀其妻子，不出姓名，可恨也。忆昔诗云：“闗中小儿壊纪纲。”谓李辅国也。张后不乐上为忙，谓肃宗张皇后也。为留猛士守未央，谓郭子仪夺兵柄入宿卫也。
译“四方义士同日死。”这是房琯战败的情况。《唐书》记载为陈涛，不知哪个说法正确。房琯战败后，仍想持重待机，而宦官催促出战，于是大败。所以后篇说：“焉得附书与我军，忍待明年莫仓卒北征。”诗中写道：“桓桓陈将军，仗钺奋忠烈。”指的是陈元礼。他辅佐肃宗平定内乱，又跟随皇帝幸蜀，提出诛杀杨国忠的策略，如《洗兵马》中所说。张公一生是江海之客，指的是张镐。明皇虽然诛杀了萧至忠，却长久怀念他。侯君集说：“蹭蹬至此。”萧至忠也是蹭蹬之人吗？所以杜甫也哀叹他，说：“赫赫萧京兆，今为时所怜。”《后出塞》诗写道：“我本良家子，出师亦多门。跃马三十年，恐负明主恩。坐见幽州骑，长驱河洛昏。中夜间道归故里，但荒村恶名，幸脱免，到老无儿孙。”仔细品味这首诗，大概是在安禄山反叛时，其将领中有人脱身归国，而安禄山杀害了他们的妻子儿女，诗中未提及姓名，令人遗憾。《忆昔》诗写道：“闗中小儿壊纪纲。”指的是李辅国。张后不乐上为忙，指的是肃宗的张皇后。为留猛士守未央，指的是郭子仪被夺去兵权，调入禁军宿卫。
子美诗外尚有事在
杜子美自许稷与契，人未必许也。然其诗云：「舜举十六相，身尊道何髙？秦时用商鞅，法令如牛毛。」此是稷契軰人口中语也。又云：「知名未足称，局促商山芝。」又云：「王侯与蝼蚁同尽，随丘墟。」愿闻第一义，回向心地初，乃知子美诗外尚有事在也。
孟郊诗
欧永叔云：「孟郊诗『鬓邉虽有丝，不堪织寒衣』，就使堪织，能得多少？」
白乐天诗
白乐天为王涯所防，谪江州司马。甘露之祸，乐天有诗云：「当君白首同归日，是我青山独往时。」不知者以为幸，亡乐天岂幸人之祸者哉？葢悲之也。
成相
孙卿子书有韵语者，其言鄙近，多云成相，莫晓其义。前汉《艺文志》诗赋类中有《成相杂词》十篇，则成相者，古讴谣之名也。疑所谓“防舂不相”者，又《乐记》云：“治乱以相”，“相”字亦恐由此得名。
拟作
刘子▯辩《文选》所载李陵与苏武书，葢齐梁文士拟作，予因悟陵与武五言亦后人拟作。《列女传》蔡琰二诗，其词明白感慨，颇类《木兰诗》，东京无此格也。建安七子犹含蓄不尽发见，况伯喈女乎？琰之流离，必在父没之后，董卓既诛，伯喈乃遇祸，此诗乃云董卓所驱虏入胡，尤知其非真也。葢范晔荒浅，遂载之本传。
姜多食损智
王介甫多思而喜凿，时出一新説，已而悟其非，又出一説以解之，是以其学多谬。尝与刘贡父食，曰：“孔子不撤姜食，何也？”贡父曰：“言姜食多损智，道非明民，将以愚之。孔子以道教人者，故不撤姜食，所以愚之也。”介甫欣然而笑，久之乃悟其戏也。贡父虽戏言，王氏之学，实大类此。
石墨
陆士衡与士龙书云：「登铜雀台，得曹公所藏石墨数瓮，今分寄一螺。」《大业拾遗》宫中以蛾绿画眉，亦石墨之类也。」沈存中帅鄜延，以石烛作墨，坚重而黑，在松烟之上。曹公所藏，岂此物耶？
桃笙
栁子厚诗云：“盛时一失，贵反贱。桃笙葵扇，安可常？”不知桃笙为何物，因阅《方言》：“晋魏之间，簟谓之笙。”乃悟桃笙以桃竹为簟也。
池鱼
眉州有人家畜数百鱼，深池中，以砖砌四围，皆屋，凡三十余年。一日天晴无雷，池中忽发大声，如风雨，鱼皆跃起，羊角而上，不知所往。旧説不以鼈守，则为蛟龙所取。予以谓蛟龙必因风雨，疑此鱼圏局三十余年，日有腾防之念，精神不衰，久而自达理，或然耳。
耳白于靣
欧公尝曰：“少时有僧相我，耳白于靣名满天下；唇不着齿，无事得谤。”其言颇验。耳白于靣则众所共见；唇不着齿，余不敢问，公如何也？
如梦词
泗州雍熙塔下浴戏作《如梦令》两阕：「云水垢何曾相受？细看两俱无有。寄语揩背人，尽日劳君挥肘。轻手，轻手！」居士本来无垢。又云：「自净方能洗彼，我自汗流吁气。寄语澡浴人，且共肉身游戏。但洗，但洗！」本为人间一切。此本唐庄宗制，名《忆仙姿》，嫌其不雅驯，改为《如梦令》。如梦，如梦。和泪出门相送，取以为名。云
论物理
舒州毉人李惟熙善论物理云：「菱芡皆水物。菱寒而芡暖者，菱花开背日，芡花开向日，故也。」又曰：「桃杏双仁輙杀人者，其花本五出、六出，必双。草木花皆五出，惟柳与雪花六出，此殆阴阳之理。今桃杏六出双仁皆杀人者，失常故也。」
木蠧
木实之蠧者，必不沙烂；烂者，必不蠧而能浮。不浮者，亦杀人。尝攷其理：既沙烂散，则不能蕴蓄而生虫。▯至甘而不蠧者，以其沙也。
小儿吸蟾蜍气
富彦国在青社，河北大饥，民争归之。有夫妇襁负一子，弃之道左空冢中而去。后归乡，过此冢，欲取其骨，则儿尚活，肥徤于未弃时。视之，冢中有大蟾蜍，如车轮，气咻咻然。意儿呼吸此气，故能不食而健，自尔遂不食。年六七嵗，肌理如玉。其父抱儿来京师，以示小儿毉张荆筐。张曰：「物之能蛰，燕蛇虾蟇之类是也。能蛰则不食，不食则夀千嵗。若听其
译杜甫的诗之外，还有别的深意在。
杜甫自比于稷和契，人们未必认可。然而他的诗说：“舜帝举用十六位贤相，自身尊贵，道德为何如此崇高？秦朝时任用商鞅，法令繁密如牛毛。”这是稷、契一类人口中的话语。又说：“名声显赫不足以称道，局促如商山的灵芝。”又说：“王侯与蝼蚁同样消亡，随同丘墟一起毁灭。”愿听闻第一义谛，回向心地之初，这才知道杜甫的诗之外还有深意。
孟郊的诗
欧阳修曾说：“孟郊诗‘鬓边虽有丝，不堪织寒衣’，即使能织，又能织出多少？”
白居易的诗
白居易被王涯忌惮，贬为江州司马。甘露之变后，白居易有诗说：“当君白首同归之日，是我青山独往之时。”不知情的人以为他庆幸，难道白居易是幸灾乐祸的人吗？其实是悲伤啊。
成相
《荀子》中有韵语，言辞浅近，多称成相，无人知晓其义。前汉《艺文志》诗赋类中有《成相杂词》十篇，那么成相是古代歌谣的名称。怀疑所谓“舂米不相”者，又《乐记》说：“治乱以相”，“相”字也恐怕由此得名。
拟作
刘敞辩驳《文选》所载李陵与苏武的书信，大概是齐梁文士的拟作，我因此悟出李陵与苏武的五言诗也是后人拟作。《列女传》中蔡琰的两首诗，词句明白感慨，颇像《木兰诗》，东汉没有这种风格。建安七子尚且含蓄不尽显露，何况蔡邕的女儿呢？蔡琰的流离，必在父亲去世之后，董卓被诛后，蔡邕才遭遇祸难，此诗却说被董卓驱虏入胡，更知它不是真作。大概范晔浅陋，遂载入本传。
姜多食损智
王安石多思而喜穿凿，时常提出新说，不久悟出不对，又出新说来解释，因此他的学问多谬误。曾与刘攽一起吃饭，说：“孔子不撤姜食，为什么呢？”刘攽说：“说姜食多损智，道不是用来明民的，是用来愚民的。孔子以道教人，所以不撤姜食，用来愚民。”王安石欣然而笑，很久才悟出他在戏弄。刘攽虽是戏言，王氏的学问，实在大类如此。
石墨
陆机给陆云的信说：“登上铜雀台，得到曹操所藏的石墨数瓮，今分寄一螺。”《大业拾遗》说宫中用蛾绿画眉，也是石墨之类。沈括任鄜延帅，用石烛作墨，坚重而黑，在松烟之上。曹操所藏的，难道是此物吗？
桃笙
柳宗元诗说：“盛时一失，贵反贱。桃笙葵扇，安可常？”不知桃笙是什么，因阅《方言》：“晋魏之间，簟谓之笙。”才悟出桃笙是以桃竹做的簟。
池鱼
眉州有人家养数百条鱼，在深池中，用砖砌四围，都有屋顶，共三十余年。一日天晴无雷，池中忽发大声，如风雨，鱼皆跃起，盘旋而上，不知所往。旧说不以鳖守，则为蛟龙所取。我认为蛟龙必因风雨，疑此鱼圈局三十余年，日有腾跃之念，精神不衰，久而自达理，或许如此。
耳白于面
欧阳修曾说：“少时有僧相我，耳白于面名满天下；唇不着齿，无事得谤。”其言颇验。耳白于面则众所共见；唇不着齿，我不敢问，公如何呢？
如梦词
泗州雍熙塔下沐浴戏作《如梦令》两阕：“云水垢何曾相受？细看两俱无有。寄语揩背人，尽日劳君挥肘。轻手，轻手！”居士本来无垢。又说：“自净方能洗彼，我自汗流吁气。寄语澡浴人，且共肉身游戏。但洗，但洗！”本为人间一切。此本唐庄宗制，名《忆仙姿》，嫌其不雅驯，改为《如梦令》。如梦，如梦。和泪出门相送，取以为名。云
论物理
舒州医生李惟熙善论物理说：“菱芡皆水物。菱寒而芡暖者，菱花开背日，芡花开向日，故也。”又说：“桃杏双仁辄杀人者，其花本五出、六出，必双。草木花皆五出，惟柳与雪花六出，此殆阴阳之理。今桃杏六出双仁皆杀人者，失常故也。”
木蠧
木实之蠧者，必不沙烂；烂者，必不蠧而能浮。不浮者，亦杀人。尝考其理：既沙烂散，则不能蕴蓄而生虫。至于甘而不蠧者，以其沙也。
小儿吸蟾蜍气
富弼在青州，河北大饥，民争归之。有夫妇襁负一子，弃之道左空冢中而去。后归乡，过此冢，欲取其骨，则儿尚活，肥健于未弃时。视之，冢中有大蟾蜍，如车轮，气咻咻然。意儿呼吸此气，故能不食而健，自尔遂不食。年六七岁，肌理如玉。其父抱儿来京师，以示小儿医张荆筐。张曰：“物之能蛰，燕蛇虾蟇之类是也。能蛰则不食，不食则寿千岁。若听其
石普好杀人，未尝惭悔。醉中，防一奴使，指使投之汴河。指使哀而纵之。既醒而悔，指使畏其暴，不敢以实告。居久之，普病，见奴为祟，自以必死。指使呼奴示之，祟不复见，普亦愈。
附语
世有附语者，多婢妾贱人，否则衰病不久当死者，其声音举止皆类死者，意有竒鬼能如是耶？昔人逺行者，取金钗藏壁中，忘以语其妻，已而病且死，以告其仆，既而不死，闻空中声，真其夫也，曰：“吾已死，尔如不信，金钗在某所，取得之。”遂发防，其后夫归反，以为鬼。
晋人书
唐太宗购晋人书，自二王以下，近千轴，皆在秘府。武后时，为张易之兄弟所攘窃，遂流落人间，多在王涯、张延赏家。涯败，军人刼夺金玉轴，而弃其书。余于李玮都尉家，见晋人数帖，皆有小印“涯”字，意其为王氏物也。有谢尚、谢琨、王衍等，皆竒；夷甫独超然，若羣鹤耸翅，欲飞而未起也。
▯者杨朴
真宗东封，访天下▯者，得杞人杨朴。上问：“卿临行有人作诗否？”朴对曰：“臣妻一首，云：‘更休落魄耽杯酒，切莫猖狂爱咏诗。今日捉将官里去，这回断送老头皮。’”上大笑，放还山。
古镜
元丰中，余自齐安过古黄州，获一镜，其背铭云：“汉有善铜，出白阳，取为镜，清而明。左龙右虎辅之，其字如菽，大篆款甚精妙。”白阳，疑白水之阳也。其铜黑色如漆，照人防小。古镜皆然，此道家聚形之法也。
剖桃核得雄黄
岐亭王诩梦水邉见一人为人殴伤已死见诩而号救之得免。明日水邉见一鹿为猎者所得已中几疮，诩以数千赎之。鹿随诩起居，未尝暂舍。诩所居茂林，一日有村妇林中见一桃过熟而絶大，独在木杪，取而食之，弃其核。诩大惊，取而剖之，得雄黄一块如桃仁，乃嚼吞之，甚甘美。自是断荤肉，斋居一世，不复杀生。
砑光防
徐倅李陶有子年十七八，忽咏落花诗云：「流水难穷目，斜阳易断肠。谁同砑光帽，一曲舞山香。」父惊问之，若有物冯附者，云：「西王母宴羣仙，有舞者戴砑光帽，帽上簮花，舞山香一曲。曲未尽，花皆落去。」
戴嵩鬭牛
有藏戴嵩鬭牛者，以锦囊系肘自随，出与客观旁，一牧童曰：「鬭牛力在前尾，入两股间，今画鬭而尾掉，何也？」黄筌见画飞鴈，颈足皆展者，曰：「飞鸟缩头则展足，缩足则展头，无两展者。」验之信然。
鹅有二能
钱塘人喜杀，日屠百鹅。余自湖上夜归，屠者之门，百鹅皆号，声振衢路，若有所诉。鹅能警盗，亦能却蛇。其粪杀蛇，蜀人园池养鹅，蛇即逺去。有此二能，而不能免死也。又有祈雨之厄，悲夫！安得人如逸少乎？
戒杀
水族痴暗，人轻杀之。或云不能偿寃，是乃欺善怕恶。李公择云：「鸡无雄而卵者，抱之虽能破殻而出，不数日輙死。此卵可食，非杀也。」余曰：「凡能动者，皆佛子也。」竹虱初如涂粉竹叶上，久乃能动。百十为曹，无非佛子。梁武水陆画像，六道外者，以淡墨作人畜禽鱼等形，罔罔然于空中，乃是佛子流浪陋劣之极。至于湿生如竹虱者，犹不可得，但若存若亡于防间耳。而谓水族、鸡卵可杀乎？但起一杀念，地狱已具，不必在其能诉与不能诉也。
论医脉之难明
古今所病，甚虚有盛候，大实有羸状，疑似之间，便有死生之异。士大夫多秘所患，以求诊验，医能否使，索病于防漠之中，辨虚实冷暖于疑似之间。医不幸而失，终不肯自谓失也，巧饰遂非，以全其名。间有谨愿者，虽或因主人之言，亦复参以所见，两存而杂治，以故药不効。吾平生求医，葢于平时黙验其工拙，有疾求疗，必尽告以所患，使医了然知患之所在，然后诊之虚实冷暖，主定于中，脉之疑似不能惑也。故虽中医治吾疾，常愈。吾求疾愈而已，岂以困医为事哉？
黎稼子
故人黎醇，字希声，治《春秋》。欧公喜之。为人质木迟缓，刘贡父戯呼为黎稼子。黎以为指其徳，不知果木实有是也。一旦聨骑出閙市，有喝是
译石普喜欢杀人，从未感到惭愧后悔。一次喝醉时，他防备一个奴仆，指使手下将他投入汴河。手下怜悯他而放了他。石普酒醒后后悔，手下畏惧他的残暴，不敢如实相告。过了很久，石普生病，看见那个奴仆作祟，自认为必死无疑。手下叫来那个奴仆给他看，鬼祟不再出现，石普的病也好了。
附语
世间有附语的人，多是婢女妾侍等卑贱之人，或者是衰病不久将死之人，他们的声音举止都像死者，心想有奇异的鬼能做到这样吗？从前有人远行，把金钗藏在墙壁中，忘了告诉妻子，后来病重将死，才告诉仆人，不久没死，听到空中有声音，真是他丈夫的声音，说：“我已经死了，你如果不信，金钗在某处，取来验证。”于是挖开墙壁，后来丈夫回来，认为是鬼。
晋人书法
唐太宗收购晋人书法，从二王以下，将近千轴，都在秘府。武则天时期，被张易之兄弟窃取，于是流落人间，多在王涯、张延赏家中。王涯败亡，军人劫夺金玉轴，而丢弃了书法。我在李玮都尉家，看到晋人几幅帖，都有小印“涯”字，猜想是王氏之物。有谢尚、谢琨、王衍等，都很奇特；王衍独自超然，像群鹤耸起翅膀，想飞而未起的样子。
〇者杨朴
真宗东封泰山，访求天下隐士，得到杞人杨朴。皇上问：“你临行时有人作诗吗？”杨朴回答说：“臣妻一首，说：‘更休落魄耽杯酒，切莫猖狂爱咏诗。今日捉将官里去，这回断送老头皮。’”皇上大笑，放他回山。
古镜
元丰年间，我从齐安经过古黄州，得到一面镜子，背面铭文说：“汉有善铜，出白阳，取为镜，清而明。左龙右虎辅之，其字如菽，大篆款甚精妙。”白阳，疑是白水之阳。那铜黑色如漆，照人显小。古镜都是这样，这是道家聚形的方法。
剖桃核得雄黄
岐亭王诩梦见水边有一人被殴打受伤已死，见到王诩而呼救，得以幸免。第二天在水边见到一鹿被猎人所获，已中几处伤，王诩用数千钱赎回。鹿跟随王诩起居，未曾暂时离开。王诩所居茂林，一天有村妇在林中见到一个桃过熟而极大，独自在树梢，取来吃了，丢弃了核。王诩大惊，取来剖开，得到一块雄黄如桃仁，于是嚼吞，很甘美。从此断荤肉，斋居一世，不再杀生。
砑光帽
徐倅李陶有子年十七八，忽然咏落花诗说：“流水难穷目，斜阳易断肠。谁同砑光帽，一曲舞山香。”父亲惊问，好像有物附体，说：“西王母宴请群仙，有舞者戴砑光帽，帽上簪花，舞山香一曲。曲未尽，花皆落去。”
戴嵩斗牛
有收藏戴嵩斗牛画的人，用锦囊系在肘上随身携带，拿出来给客人看，旁边一牧童说：“斗牛力在前尾，入两股间，现在画斗而尾掉，为什么？”黄筌见画飞雁，颈足皆展者，说：“飞鸟缩头则展足，缩足则展头，无两展者。”验证确实如此。
鹅有二能
钱塘人喜杀，日屠百鹅。我从湖上夜归，屠者之门，百鹅皆号，声振衢路，若有所诉。鹅能警盗，亦能却蛇。其粪杀蛇，蜀人园池养鹅，蛇即远去。有此二能，而不能免死也。又有祈雨之厄，悲夫！安得人如逸少乎？
戒杀
水族痴暗，人轻杀之。或云不能偿冤，是乃欺善怕恶。李公择说：“鸡无雄而卵者，抱之虽能破壳而出，不数日辄死。此卵可食，非杀也。”我说：“凡能动者，皆佛子也。”竹虱初如涂粉竹叶上，久乃能动。百十为曹，无非佛子。梁武水陆画像，六道外者，以淡墨作人畜禽鱼等形，罔罔然于空中，乃是佛子流浪陋劣之极。至于湿生如竹虱者，犹不可得，但若存若亡于微间耳。而谓水族、鸡卵可杀乎？但起一杀念，地狱已具，不必在其能诉与不能诉也。
论医脉之难明
古今所病，甚虚有盛候，大实有羸状，疑似之间，便有死生之异。士大夫多秘所患，以求诊验，医能否使，索病于微漠之中，辨虚实冷暖于疑似之间。医不幸而失，终不肯自谓失也，巧饰遂非，以全其名。间有谨愿者，虽或因主人之言，亦复参以所见，两存而杂治，以故药不效。吾平生求医，盖于平时默验其工拙，有疾求疗，必尽告以所患，使医了然知患之所在，然后诊之虚实冷暖，主定于中，脉之疑似不能惑也。故虽中医治吾疾，常愈。吾求疾愈而已，岂以困医为事哉？
黎稼子
故人黎醇，字希声，治《春秋》。欧公喜之。为人质木迟缓，刘贡父戏呼为黎稼子。黎以为指其德，不知果木实有是也。一旦联骑出闹市，有喝是
果鬻者，大笑几落马。
服井花水
时雨降，多置器广庭中，所得甘滑不可名。泼茶煮药皆美而有益，其次井泉甘冷者，干以九二化坎，坤以六二为坎，天一为水。人能服井花水，甘热与石流、黄钟乳等，非其人服之，亦能发背脑为疽。又分至日取水，储之后七日，輙生物如云母状。
译卖果子的人听了，大笑得几乎从马上摔下来。
服用井花水
当时雨水降落，在宽敞的庭院中放置许多容器接取雨水，所得的水甘甜滑润，无法用言语形容。用它来泡茶煮药，不仅味道美好而且有益健康。其次是甘甜清冷的井水，从卦象上看，乾卦的二爻变为坎卦，坤卦的二爻也变为坎卦，而天一生水。人如果能服用井花水，其甘热之性与石流、黄钟乳相当；但如果不是适合的人服用，也会引发背部和脑部生疽疮。另外，在春分、秋分、夏至、冬至这四天取水，储存七天后，水中就会产生像云母一样的生物。
费孝先卦影
至和元年，成都人费孝先游青城，诣老人村，壊其竹床。孝先欲偿其值，老人笑曰：「子视其下书，云此床某年某月日为费孝先所壊，诚有数，子何偿焉？」孝先知其异，乃留师事之。老人授以《易》、《范围卦影》。后数年，孝先名闻天下，四方治其学者所在而有，皆自托于孝先，真伪不可知也。
看茶啜墨
真松煤，远烟自有龙麝气。世之嗜者，如滕达道、苏浩然、吕行甫，暇日晴暖，研墨水数合，弄笔之余，乃啜饮之。蔡君谟嗜茶，老病不能饮，但把玩而已。看茶啜墨，亦事之可笑者也。
正献公焚圣语
杜正献公为相，蔡君谟、孙之翰为谏官，屡乞出。仁宗曰：“卿等审欲得郡，当具所欲奏来。”于是蔡除福州，孙除安州。正献公曰：“谏官无故出，终非美事，乞且依旧。”上可之。退书圣语，时陈恭公为执政，不肯书曰：“吾初不闻。”正献惧，遂焚之。由此罢相。议者谓正献当明白奏审，不当遽焚其书也。
贾婆婆
温成皇后乳母贾氏，宫中谓之贾婆婆。贾昌朝结之，谓之姑姑。台諌论其奸，吴春卿欲得其实，而不可近侍有进对者曰：「台谏近日言事虚实相半，如贾姑姑事，岂有是哉？」仁宗黙然久之，曰：「贾氏实曾荐昌朝，非仁宗盛徳，岂肯以实语臣下？」
世有显人
李士衡之父豪恣不法诛死，士衡进用。王钦若欲言之，而未有路。防真宗论时文之敝，因言路振文人也，然不识体。上曰：“何也？”李士衡父诛死，而振为赠言曰：“世有显人。”上颔之。士衡以故不大用。
论柳宗元
敢为妄诞，居之不疑。吕温为道州、衡州，及死，二州之人哭之逾月。客舟之道于永者，必呱呱然。虽子产不至此，温何以得之？其称温之弟恭，亦贤豪絶人者。又云恭妻裴延龄女也。孰有士君子肯为延龄壻乎？宗元与伾文交，葢亦不羞于延龄者也。
论金土同价
齐髙帝云：「当使金土同价，意则善矣。然物岂有此理哉？」孟子曰：「物之不齐，物之情也。巨屦小屦同价，人岂为之哉？」孟子亦自忘此言，为菽粟如水火之论。金不可贱如土，犹土不可贵如金也。尧之民比屋可封，桀之民比屋可诛。若信此説，则尧时诸侯满天下，桀时大辟徧四海也。
青苖钱
儋耳进士黎子云言：「城北有唐村老人曰允从者，问子云：『宰相何苦以青苖钱困我？于官有益乎？』子云言：『官患民贫富不均，富者逐什一，益富；贫者取倍称，至鬻田质口，故为是法以均之。』允从曰：『贫富不齐，自古已然，虽天公不能齐也。民有贫富，犹器有厚薄也。子欲磨其厚以等其薄，厚者未动，而薄者先穴矣。此负薪能谈王道者耶？』」
巫蛊
汉武帝恶巫蛊如仇雠，葢夫妇君臣父子之间，嗷嗷然不聊生矣。然《史记·封禅书》云：“丁夫人、雒阳虞初等以方祠诅匈奴、大宛已且为巫蛊”，何以责其下？此最可笑。
字谜
鲍明远诗有字谜三首：「飞泉仰流者」，旧説是「井」字；又「干之一九」，只立无偶；「坤之二六」，宛然双宿。云是「小」字。又「头如刀，尾如钩，中间横，四角六，右面负两刃，左邉双属牛」，乃「▯字也。
论墨
近人论墨，不取其光光而不黒，是为弃墨；黑而不光，索然无神气，亦复安用？要使其光青而不浮，湛湛如小儿目睛，乃佳。
佛菩萨语
济南监镇宋保国出其所集王荆公华严余曰：「华严有十八卷，今独解其一，何也？」公谓：「我此佛语至深妙，他皆菩萨语耳。」曰：「余于藏经中佛语取杂，菩萨语中复取菩萨语杂佛中，子能识其非是乎？」曰：「不能也。」「非独子不能，荆公亦不能也。」予昔在岐下，闻河阳猪至美，使人往致之，使者醉，猪夜逸，买他猪以偿，吾不知也。客皆大诧，以为非他产所及，已而事败，客皆大惭。今荆公之猪未败耳。屠者卖肉，娼者歌唱，或因以悟。子若一念清净，墙壁瓦砾皆説。无法而云佛语深妙，菩萨不及，岂非梦中语乎
译费孝先卦影
至和元年，成都人费孝先游览青城山，来到老人村，损坏了老人的竹床。费孝先想要赔偿竹床的价值，老人笑着说：“你看床下写的字，说这张床在某年某月某日被费孝先损坏，这确实是命中注定，你为什么要赔偿呢？”费孝先知道老人非同寻常，于是留下来拜他为师。老人传授给他《易经》和《范围卦影》。几年后，费孝先名闻天下，各地学习他学问的人随处可见，都自称是费孝先的学生，真假难以分辨。
看茶啜墨
真正的松烟墨，远处飘来的烟气自然带有龙脑香和麝香的气味。世上嗜好墨的人，如滕达道、苏浩然、吕行甫，在闲暇的晴暖日子，研磨几合墨水，在把玩笔墨之余，竟然把墨汁喝下去。蔡君谟嗜好茶，年老多病不能饮用，只是把玩而已。看茶啜墨，也是可笑的事情。
正献公焚圣语
杜正献公担任宰相时，蔡君谟、孙之翰担任谏官，屡次请求外放。仁宗说：“你们确实想要获得地方官职，应当把想要去的州郡奏报上来。”于是蔡君谟被任命为福州知州，孙之翰被任命为安州知州。正献公说：“谏官无故外放，终究不是好事，请求暂且让他们留在原职。”皇上同意了。正献公退朝后写下圣旨，当时陈恭公担任执政官，不肯在上面署名，说：“我起初没有听到这件事。”正献公害怕，于是烧掉了圣旨。因此他被罢免宰相职务。议论的人认为正献公应当明白地奏报审问，不应当匆忙烧毁圣旨。
贾婆婆
温成皇后的乳母贾氏，宫中称她为贾婆婆。贾昌朝与她勾结，称她为姑姑。台谏官弹劾他们的奸邪，吴春卿想要查清事实，但无法接近。有进言对答的人说：“台谏官近日议论的事情虚实各半，像贾姑姑这件事，怎么会有呢？”仁宗沉默了很久，说：“贾氏确实曾经推荐贾昌朝，如果不是仁宗盛德，怎么会把实情告诉臣下呢？”
世有显人
李士衡的父亲豪横不法被诛杀，李士衡却得到进用。王钦若想揭发他，但没有机会。恰逢真宗议论当时文风的弊端，王钦若说路振是文人，但不识大体。皇上说：“为什么呢？”李士衡的父亲被诛杀，而路振为他写赠言说：“世间有显贵的人。”皇上点头表示赞同。李士衡因此没有被重用。
论柳宗元
敢于妄诞行事，居之不疑。吕温担任道州、衡州刺史，等到他去世，两州百姓哭丧超过一个月。经过永州前往道州的客船，必定哭声不断。即使是子产也没有达到这种程度，吕温凭什么得到这样的爱戴？他称赞吕温的弟弟吕恭，也是贤豪杰出的人。又说吕恭的妻子是裴延龄的女儿。哪有士人君子愿意做裴延龄的女婿呢？柳宗元与韦伾、韦文交往，大概也不以做裴延龄的女婿为羞耻吧。
论金土同价
齐高帝说：“应当让金和土价格相同，意图是好的。然而事物哪有这种道理呢？”孟子说：“事物各不相同，这是事物的本性。大鞋小鞋价格相同，人们难道会买吗？”孟子自己也忘记了这句话，提出了“粮食像水火一样多”的论点。金不能贱得像土，土也不能贵得像金。尧的百姓家家户户都可以封赏，桀的百姓家家户户都可以诛杀。如果相信这种说法，那么尧的时候诸侯遍布天下，桀的时候死刑遍布四海了。
青苖钱
儋耳进士黎子云说：“城北有个唐村的老人叫允从，问黎子云：‘宰相为什么苦用青苗法来困扰我们？这对官府有益吗？’黎子云说：‘官府担心百姓贫富不均，富人放贷取利十分之一，更加富有；穷人借债加倍偿还，以至于卖田卖人，所以制定这个法令来平均贫富。’允从说：‘贫富不均，自古就是这样，即使是天公也不能使之均等。百姓有贫富，就像器物有厚薄一样。你想磨掉厚的来等同薄的，厚的还没动，薄的先穿孔了。这是背着柴草谈论王道的人吗？’”
巫蛊
汉武帝憎恶巫蛊像仇敌一样，大概夫妇、君臣、父子之间，哀号之声不绝，无法生活了。然而《史记·封禅书》说：“丁夫人、洛阳虞初等人用方术祭祀诅咒匈奴、大宛，并且从事巫蛊”，怎么又能责备下属呢？这最可笑。
字谜
鲍明远的诗中有三首字谜：“飞泉仰流者”，旧解说这是“井”字；又“干之一九”，只立无偶；“坤之二六”，宛然双宿。说是“小”字。又“头如刀，尾如钩，中间横，四角六，右面负两刃，左边双属牛”，是“〇”字。
论墨
近来的人论墨，不取光亮而不黑的，这是废弃的墨；黑而不光亮，索然无神气，又有什么用呢？要使墨光亮青色而不浮泛，深邃得像小儿的眼睛，才是好的。
佛菩萨语
济南监镇宋保国拿出他所收集的王荆公《华严》余论，我说：“《华严经》有十八卷，现在只解释其中一卷，为什么呢？”王荆公说：“我这里的佛语至深至妙，其他的都是菩萨语罢了。”我说：“我在藏经中选取佛语混杂，在菩萨语中又选取菩萨语混杂在佛语中，你能分辨出对错吗？”他说：“不能。”我说：“不仅你不能，王荆公也不能。”我以前在岐下，听说河阳的猪非常美味，派人去取，使者喝醉了，猪夜里跑掉了，买别的猪来赔偿，我不知道。客人都非常惊讶，认为不是其他产地能比的，后来事情败露，客人都非常惭愧。现在王荆公的猪还没有败露罢了。屠夫卖肉，娼妓歌唱，有时因此有所领悟。如果你一念清净，墙壁瓦砾都在说法。没有法却说佛语深妙，菩萨不及，难道不是梦话吗？
？」保国曰：「唯。」
李赤诗
姑孰堂十咏，恠其语不类太白。王平甫云：「此李赤诗也。」赤自比李白，故名赤。后为厠鬼所惑，死。今观其诗，止于此。以太白自比，其心疾已久矣。岂厠鬼之罪耶？
译？」保国回答说：“是。”
李赤的诗
《姑孰堂十咏》这组诗，奇怪的是其中的语句不像李白的风格。王平甫说：“这是李赤的诗。”李赤把自己比作李白，所以取名为赤。后来他被厕所里的鬼魅迷惑，死了。现在看他的诗，也就到此为止了。他把自己比作李白，这种心理疾病已经很久了。这难道是厕所鬼的罪过吗？
论茶
除烦去腻，不可缺茶。然暗中损人不少。吾有一法，每食已，以浓茶潄口，烦腻皆出。既令脾胃不知，肉在齿间消缩脱去，不烦挑刺，而齿性便若縁此坚宻。率皆用中下茶，在上者亦不常有。数日一啜，不为害也。此大有理。
鲁直诗文
黄鲁直诗文如蝤蛑、江瑶柱，格韵髙絶，盘飡尽废，然不可多食，多食则发风动气。
论漆
漆畏蟹，予尝使工作漆器，工以蒸饼洁手而食之，宛转如中毒状，急以蟹食之乃苏。墨入漆书善，然以少蟹黄败之乃可，不尔即坚顽不可用也。
二红饭
今年东坡収大麦二十余石，卖之价甚贱，而粳米适尽，故夜课奴婢舂以为饭。嚼之喷喷有声，小儿女相调云：“是嚼虱子。”然日中腹饥，用浆水调淘食之，自然甘酸浮滑，有西北村落气味。今日复令庖人杂小豆作饭，尤有味。老妻大笑曰：“此新様二红饭也。”
大禹周公
东坡将别，乞一言于徐仲车曰：「自古皆有功，独称大禹之功；自古皆有才，独称周公之才。以其有徳以将之，故耳。」
类説卷九
钦定四库全书
类説目録
卷十
仇池笔记下
论设醴 服松脂
孔北海 梁贾
鸡唱 王晋卿墨
徐仲车二反 论汉武帝
硬黄临二王书 鲁直诗
寳应民 佛受戒平寃
君谟书 张子野诗
林檎诗 鳯咮研
李十八草书 杨凝式书
杜甫诗 与昙秀唱和
文与可诗 论董秦
乐天烧丹 盘游饭骨董羮
参寥诗 煮猪头颂
▯草诗 端午日采艾
治内障眼疾 潘谷墨
雪堂义尊 顔鲁公临逸少字
欧公书 荆公书
真人之心 搬运法
勤修善果 众狗不悦
三老人问年 梦韩魏公
真一酒 法报化三身
蒸豚诗 儋耳地狱
五谷耗地气 梅询非君子
吴育不相 时无英雄竪子成名
永洛之役 二李优劣
太尉足香 西征途中诗
招髙丽 易书论语説
太极真人 论金盐
放生池碑 三骏马
诵金刚经 神清洞
论杜甫杜鹃诗 轑釜
论淳于髠 竹雄雌
禁不杀生 广利王召
类说目録
钦定四库全书
类説卷十宋曾慥编仇池笔记下
论设醴
楚元王为穆生设醴。王戊即位，忘设，穆生遂谢病去。申公、白公留。戊稍淫暴，二人谏不听。赭衣杂舂于市。申公愧之，归鲁。而赵绾、王臧言于武帝，以蒲轮召，卒坐绾賍事，病免。穆生逺引于未然之前，申公眷恋于既然之后，谓祸福皆天，不可避絶者，未必然也。
服松脂
松脂以真定者为良，细布袋盛，渍水中，沸汤煮之，浮水面者，笊▯掠取，投新水，乆煮不出者，弃不用。入白茯苓末，杵罗为末，每日取三钱▯着口中，用少热水潄，仍如常法揩齿，更啜少许熟水，热之仍潄，齿牢牙驻顔乌髭也。
孔北海
王巩云：张安道説蘓子瞻比孔北海、诸葛孔明曰：「孔明，吾岂敢望北海？或似之，然不至若是之惷也。」夫孔明以忠义气节冠天下，其势足与曹操相轻重，决非两立者。北海以一死捍汉，岂所谓轻于鸿毛者？何名为惷哉！
梁贾
梁民有贾于南者，七年而返。茹啖海藻，呼吸山川之秀，饮泉之香，食土之洁，泠冷然风气如在其左右。倦游以归，且谓得道。徜徉旧都，莫已若也。入其家，登其堂，视其妻，返惊以走。妻劳之，则曰：“何关于汝？”唾而不顾，曰：“若何足以当我？”竟逐其妻。贾归三年，乡人憎其行，不与为婚。及土地风气烝变，其毛髪啜菽饮水，动摇其肌肤，前日之丑稍稍复故。于是还其室，相待如初。君子谓是行也，贾薄于义多矣。
译论茶
消除烦闷、去除油腻，茶是不可缺少的。然而它在暗中损害人的健康也不少。我有一个方法，每次吃完饭，用浓茶漱口，烦闷和油腻都随之排出。既让脾胃不受影响，肉屑在齿间也会萎缩脱落，不必费事剔牙，而且牙齿因此变得坚固细密。通常都用中下等的茶，上等的茶也不常有。几天喝一次，不会有害处。这很有道理。
鲁直诗文
黄鲁直的诗文如同蝤蛑、江瑶柱，格调韵味高超绝妙，使得其他菜肴都显得无味，然而不可多吃，多吃就会引发风疾、扰动气血。
论漆
漆怕蟹，我曾让工匠制作漆器，工匠用蒸饼擦手后吃饼，身体扭曲如同中毒的样子，急忙让他吃蟹才苏醒过来。墨汁调入漆中书写效果好，然而用少许蟹黄破坏它才行，否则就会坚硬顽固无法使用。
二红饭
今年东坡收获大麦二十多石，卖的价格很便宜，而粳米恰好吃完，所以晚上督促奴婢舂米做饭。嚼起来喷喷有声，小孩子们互相调侃说：“这是嚼虱子。”然而中午肚子饿了，用浆水调拌淘洗后食用，自然甘甜酸爽、浮滑可口，有西北村落的风味。今天又让厨师混合小豆做饭，尤其有味。老妻大笑说：“这是新式的二红饭。”
大禹周公
东坡将要分别时，向徐仲车求取一句话，说：“自古以来都有功劳，唯独称颂大禹的功劳；自古以来都有才能，唯独称颂周公的才能。是因为他们有德行来统摄这些，所以如此。”
类説卷九
钦定四库全书
类説目録
卷十
仇池笔记下
论设醴 服松脂
孔北海 梁贾
鸡唱 王晋卿墨
徐仲车二反 论汉武帝
硬黄临二王书 鲁直诗
寳应民 佛受戒平寃
君谟书 张子野诗
林檎诗 鳯咮研
李十八草书 杨凝式书
杜甫诗 与昙秀唱和
文与可诗 论董秦
乐天烧丹 盘游饭骨董羮
参寥诗 煮猪头颂
〇草诗 端午日采艾
治内障眼疾 潘谷墨
雪堂义尊 顔鲁公临逸少字
欧公书 荆公书
真人之心 搬运法
勤修善果 众狗不悦
三老人问年 梦韩魏公
真一酒 法报化三身
蒸豚诗 儋耳地狱
五谷耗地气 梅询非君子
吴育不相 时无英雄竪子成名
永洛之役 二李优劣
太尉足香 西征途中诗
招髙丽 易书论语説
太极真人 论金盐
放生池碑 三骏马
诵金刚经 神清洞
论杜甫杜鹃诗 轑釜
论淳于髠 竹雄雌
禁不杀生 广利王召
类说目録
钦定四库全书
类説卷十宋曾慥编仇池笔记下
论设醴
楚元王为穆生设甜酒。楚王戊即位后，忘了设甜酒，穆生于是称病离去。申公、白公留下。楚王戊逐渐淫乱暴虐，两人劝谏他不听。他们穿着囚服在市中混合着舂米。申公感到羞愧，回到鲁国。而赵绾、王臧向汉武帝进言，用蒲草包裹车轮的车子召请他们，最终因赵绾贪污的事获罪，因病免职。穆生在灾祸未发生前就远远引退，申公在灾祸发生后才眷恋不舍，说祸福都是天命，不可避免的人，未必是正确的。
服松脂
松脂以真定产的为好，用细布袋装好，浸泡在水中，用沸水煮，浮在水面上的，用笊篱捞取，投入新水中，久煮不出的，丢弃不用。加入白茯苓末，捣碎过筛成粉末，每天取三钱放在口中，用少许热水漱口，仍按常规方法刷牙，再喝少许熟水，加热后仍漱口，牙齿牢固、牙齿停留、容颜乌黑、胡须变黑。
孔北海
王巩说：张安道讲述苏子瞻比较孔北海、诸葛孔明时说：“孔明，我怎么敢望其项背？或许有些相似，然而不至于像孔北海那样愚蠢。”孔明以忠义气节冠绝天下，他的势力足以与曹操相抗衡，决不是能并存的。孔北海以一死捍卫汉朝，难道可以说是轻如鸿毛吗？什么叫愚蠢呢！
梁贾
梁国有个商人到南方经商，七年才返回。他食用海藻，呼吸山川的秀气，饮用泉水的清香，食用洁净的泥土，清冷的气息仿佛在他左右。他厌倦游历而归，并且说已经得道。在旧都徘徊，没有人能比得上他。进入他家，登上厅堂，看到他的妻子，反而惊恐地跑开。妻子慰劳他，他却说：“这与你有什么关系？”唾弃而不顾，说：“你怎么能抵得上我？”最终驱逐了他的妻子。商人回家三年，乡人厌恶他的行为，不与他通婚。等到土地风气蒸腾变化，他的毛发、饮食、饮水动摇他的肌肤，前日的丑陋渐渐恢复原状。于是他回到妻子身边，相待如初。君子认为这种行为，商人在道义上太薄了。