卷五十

译（万物）处于其中。大概阳气是从阴气中产生的。到了艮卦，就是万物终结而又开始的地方。万物的终结与开始，只有文殊菩萨可以契合这一义理。文殊代表智慧，万物没有不依靠智慧而相互终结和开始的。到了震卦，万物发生并出现，所以说“天帝出于震”。从本体上说称为神，从作用上说称为帝。只有普贤菩萨可以契合这一义理。到了巽卦，事物应当整齐肃戒，在行事的时候，必定要洗涤心灵、防范祸患，所以用巽来表示整齐。离卦，万物盛大，如同佛法遍及法界而有光明，所以说“相见乎离”。到了坤卦，将要收敛，如同佛陀逐渐进入涅槃的时候，所以说“致役乎坤”。兑卦，位于正西，万物都收获成熟，于是多有喜悦，所以说“说言乎兑”。到了乾卦，是阴阳相迫的地方，所以说“战乎乾”。到了坎卦，是脱离有为的时候，所以说“劳乎坎”。正归于至静，如同进入涅槃一样。这是说万物都遵循天地阴阳自然的道理，儒者的道义到这里就达到极点了。

译色空

佛家所说的色与空，就是道家所说的有与无。色即是空，空即是色。庄子所说的“有无无有”，说的就是这个道理。在我方称为形，在彼方称为色。就像佛家所说的六根、六尘一样。

无漏法门

佛，就是人不作恶。仙，就是像山一样不动。人不作恶，通达昼夜运行的道理，这就是所谓的圆觉。退藏于密，就是佛家所说的无漏法门。

观音如来

异口同声地称善，这是言语，真实不虚。这相当于观自在，谛听，相当于佛的观世音。菩萨，就是广施恩惠、救济众人的人。般若，类似于庄子的齐物论。如来菩萨，就如同尧、舜、禹、稷一样。

心死

悲哀没有比心死更大的了。禅宗所说的：“苍天！苍天！”

身口清净

心中没有牵挂障碍，所以没有恐惧。这完全顺应天性，是能够远离颠倒梦想的原因。心中不念是非，口中不言利害，这就是身口清净的原因。手托起三千大千世界，就是庄子所说的狭小宇宙。色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，这就是忘掉肝胆，遗弃耳目，内外都穷尽的状态。心处于六情之中，就像鸟投入网中，是因为随外物而变迁。

荘老

前际不来，后际不断，就是庄子所说的没有古今。无量无边，这就是处于不深的程度，藏于没有端点的纲纪，游于万物终始之间，却不知其极限。无上防妙，这就是老子所说的防妙〇通，深不可识。本性空寂，这就是常无欲以观其妙。心善渊，这就是所谓的如清泠水。净无瑕秽，这就是所谓的涤除〇覧，无疵。

大慈

人以大觉为归宿，世上的人沉迷于尘劳妄想而不醒悟，虽然活着却失去了所以生的意义，这是通达者所哀怜的，也是佛家之所以有大悲称号的原因。

种诸善根

皋陶布种万民之德，而黎民归附他，这就如同佛家所说的种诸善根。

老子不能言仁义

老子能言道德，不能言仁义。大概人也有能远而不能近，能高而不能下的情况。老子难道不知道仁义对世间的益处吗？我只是想极力宣扬大道之美，所以提起仁义罢了。

变化

变，是天道的规律；化，是地道的规律。能够变化的，只有圣人吧？

吕望

吕望不足以称为圣人，只是大贤罢了。

魍魉

神不明叫做魍，精不明叫做魉。

贞一致一三昩

道家说“贞一”，儒家说“致一”，佛家说“三昩”，它们的意义是相通的。说一就有二，于是到了三；说三就有“昩”在其中，反复存想罢了。

孟子善立言

孟子说：“君子对于禽兽，看见它活着，不忍心看见它死；听见它的叫声，不忍心吃它的肉。”这似乎接近佛家。又说：“现在的音乐如同古代的音乐。”这似乎接近老庄。可见孟子善于立言。佛家说得深，儒家说得浅，深的也显出浅，浅的也显出深。孟子说到这里就停止了，是为天下后世考虑。

孔子杂说

名讳

太史公名谈，所以《史记》中没有“谈”字。《季布传》将“赵谈”改为“赵同”。范晔父亲名泰，所以《后汉书》中没有“泰”字。郭泰、郑泰都写作“大”字。李翱父亲名楚金，所以写文章都用“兹”代替“今”。韩愈为李贺作《讳辩》，持“言在不称征”的说法，所以韩愈父亲仲卿不曾避讳。曹植的儿子曹志在奏议中说：“干植不强，不避‘植’字。”《三国志》还不避讳君主的名字。说：“功以权成”，这是斥责孙权的名字。

文君北蛮

文王可以称为文君，张衡赋中“文君为我端着”就是如此。北狄可以称为北蛮，《史记·匈奴传》中“猃狁、荤粥居下北蛮”就是如此。二典可以称为谟，马融“戛击鸣球载于虞谟”就是如此。《尧典》可以称为《唐书》，吴陆抗传中“靖言庸违，唐书攸戒”就是如此。韶也可以称为禹乐，《史记·禹兴九韶之乐》就是如此。三王也可以称为帝，《史记·夏纪·帝纣》就是如此。献俘不仅指人，物也可以称为俘，《尚书》中“俘厥寳玉”就是如此。俘是取的意思，匄不仅指自乞，给予他人也可以称为匄，唐川王说“尽取善缯匄诸宫人”就是如此。胗不仅指脉，视物也可以称为胗，王乔诏上方“胗视”就是如此。饷不仅指饮食，魏文纪注中“以诗赋饷孙权”，徐孝穆有《答饷镜诗》就是如此。城邑也可以称为币，《赵世家》中“以城市邑十七币吾国”就是如此。

射策

汉代的射策与对策不同。按照萧望之的说法，射策是指将难问疑义写在简策上，根据难易程度，标记为甲乙等科，不公开题目。射策者随其所取而解释。对策则是公开询问政事经义，观察所对的文词，评定高下。晋代潘京被州府征辟，因此谒见时问策，抽到不孝字。刺史说：“征辟士人是为了不孝吗？”回答说：“现在做忠臣，不能做孝子。”

译。”这也是射策取士遗留下来的旧法罢了。

印绶

汉代的印绶不像现在的金印紫绶、银印绯绶那样，长期佩戴在身上。大概是担任某官职就佩戴相应的印绶，罢免官职就解下它。所以三公要上交印绶。后汉张奂说：“我前后十次腰系银印绿绶，银就是银印，艾就是绿绶。十次腰系，是因为每任一个官职就佩戴一次罢了。”印不大，淮南王说：“方寸大小的印，丈二长的绶带。”说的就是这个。晋代妇女也有印绶，虞谭的母亲被赐予金印紫绶就是例子。

译作史

晋代张辅说：“司马迁叙述三千年的史事，用了五十万字；班固叙述二百年的史事，却用了八十万字。自古以来史家所记载的，如果两人都记述同一件事，就会说‘话语在某人的传记中’。《晋书》记载王隐劝谏祖纳下棋的一段，将近二百字，两人的传记都出自这里，文章就显得繁琐了。”

才智

天下没有穷尽的，是才智。陈平曾经献出六条奇计，在家闲居时深入思考，担心灾祸降临到自己身上，陆贾教他与人交好。太尉又写信给吕氏列举几件事，陈平听从了，最终诛灭了吕氏家族，那么陆贾的智慧谋略又在陈平之上了。当刘晏治理财政粮食时，只有他一个人。顺宗时期，李巽任职一年，比较他的收入，如同刘晏最多的年份，第二年超过了，又过了一年增加了一百八十万缗。而程异的算计，又比李巽精妙。从财政粮食的才能来看，是刘晏不如李巽，李巽又不如程异。

退之有声乐服金石

韩愈晚年喜欢声乐，并且服用金石药。张籍的祭文说：“于是拿出两个侍女，合弹琵琶和筝。”不久韩公病情加重，孺人侍奉汤药。白居易的思旧诗说：“韩愈服用硫黄，一病到底没有痊愈。”韩愈炼制秋石，未老就突然去世。韩愈曾经讥讽别人不懂文字饮，而自己却败在女妓手中吗？作《李博士墓铭》，告诫人们不要服用金石药，而自己却吃硫黄吗？

相反

羊祜凿墓，陶侃决堤，两人正好相反。王戎喜欢聚集，曾经手持象牙筹码。王衍口中不说钱，称之为“阿堵物”，两人正好相反。王坦之作《废庄论》，阮籍作《达庄论》，也相反。《废庄论》诋毁讥讽子休，却大量窃取他的话，如同拿着武器进入室内，是文章最大的弊病。

褚大

有人怀疑褚先生是褚大，这是不对的。查考《儒林传》褚大，是董仲舒的弟子。《平准书》：褚大被武帝派遣；而褚先生，是哀帝、成帝年间的人。《武帝纪》注：褚先生名少孙，担任汉博士。

文字忌讳

曹植《七启》谈到饮食味道说：“采摘芳莲的巢。”《张协七命》说：“丹穴的雏鸟。”两者似乎都不是厨房里的东西。大概写文章，必须懂得忌讳。

兵家胜负

兵家的胜负，多出于偶然，没有固定的算法。谢安以八万人抵挡苻坚百万大军，形势应该是不敌的。如果苻坚在肥水列阵，必定能保全万全；只是指挥军队后退，众人混乱不能站立，所以失败。世人说谢安能击败苻坚，就是如此。桓温伐蜀，在管桥战败，众人害怕想要撤退，鼓吏误敲进军鼓，于是进攻，李寿大败，于是献国投降。世人说桓温平定蜀地，就是如此。

缙绅脞说

王母侍女

王母见汉武帝，左右侍女四人。皇帝问她们的名字，回答说：“董双成，许飞琼，凌婉华，段安香。”

骑上杯

海东有姓刘的人，善于酿酒，盛夏可以寄送到千里之外，称之为“骑上杯”。

梦妻寄诗

苏检考中进士，梦见妻子寄诗说：“楚水平如镜，周围白鸟飞。金陵几多地，一去不知归。”

梦青衣妇人索眼

僧人乘杲梦见一个使者押着青衣妇人，向乘杲索要眼睛，声气颇为严厉。使者将要拿出刀，先砍断乘杲的右手。乘杲说：“愿意用左手交换。”使者问：“左右有什么意思？”乘杲说：“最近刚受戒，留右手搭袈裟。”使者说：“更不用防备，师父一言，搭袈裟已。”又嗔怒叱责妇人让她离开。又说：“这妇人是鱼。师父前世是王家儿子，六七岁时，家人买得此鱼尚鲜活，师父用手剜取其眼，所以今天来索要。”

雨中望蓬莱诗

君房梦见出郊，望见大水之中，楼台参差。忽然有两个青衣划船到来，大声呼喊说：“张秀才赋《雨中望蓬莱山》诗。”君房赋诗说：“重云垂密雨，孤梦隔秋宫。红炉九华暗，香消芳思融。仙忻望不及，鹤信遣谁通？”只说：“许玉斧哪里知道张巨公。”两个童子说：“凡世人争着说神仙名字。”不久巨兽哮吼，波上风涛大作，恐惧而醒。

妇人在镜中

江南鲁思郾的女儿，一天将要梳妆，忽然看见一个妇人，在镜中披发赤脚，抱着一个婴儿。从此天天看见。思郾自己问其原因，说：“我往年建昌县录事，娶我为侧室，过年生此子。君女为正妻，后来录事出旁县，君女并此子投我井中，以石填之，诈其夫云逃去我家，讼于有司。适逢君女卒，今虽后身，固当偿命也。”其女于是去世。

阎罗王

唐代严安之担任京兆尹，以强明著称，民吏畏惧他。一天，看见一个神鞬櫜致礼甚恭，说：“五道将军拜谒，今奉天符，迎公为阎罗王，替韩王。”安之当晚去世。明皇听说后，追封为平等王。

玲珑奈老何

商玲珑，余杭歌妓。白居易守郡时，与她唱歌说：“罢胡琴，掩瑶瑟。玲珑再拜，当歌立。莫为使君不解歌，听唱黄鸡与白日。黄鸡催晓，丑前鸣；白日催人”

译（她）在酉时过后去世。腰间红色的绶带系得还不稳当，对着镜子看那红润的容颜，却发现已经消逝。玲珑，玲珑，拿这衰老无可奈何啊！”使君唱完了，你接着唱。当时元防之在越州，用丰厚的礼物邀请她前往，一个多月后，让她唱尽了所会的歌曲，写诗送行，并寄给白居易说：“不要叫玲珑唱我的词，我的词大多是寄托给你的诗。却向江边整理船桨准备回航，月落潮平正是离去之时。”

译三仙

武夷山中秋日，吕真人、钟离先生、武夷君三位仙人从空中呼唤道：“若男女命皆坐命，鼓师捶引，鼓管师鲍公希吹横笛，板师何凤儿抚节板，〇师董娇娘弹，坎侯谢英妃抚长离【觱篥也】吕阿香戞圆腹【琵琶也】须防命行酒令，歌人唱人间好曲，词曰：‘天上人间兮，防合疎稀；日落西山兮，夕鸟归飞；百年一饷兮，志与愿违；天宫咫尺兮，恨不相随。’”

浑家聫句

滕廷俊在洛阳道上投宿农家，主人偶然外出，廷俊感叹道：“为客多苦辛，日暮无主人。”忽然有一位老翁，头发花白，衣衫破旧，走出来说：“刚才听到郎君的诗，虽然曹植有‘客子常畏人’的诗句，但一般人不能超越。我忝列浑家扫门之客，姓麻，名和第，大偕至西堂隅。”只见萃堂复阁，中有樽酒盘杓，同坐良久。又一客出曰：“和且邪，谓麻大曰：‘适与君聨句未成。’”麻乃书题目云：“同在浑家平原馆聨句一首。”麻大诗曰：“自与浑家隣，馨香遂满身。无心好清净，有用去灰尘。”且邪曰：“仆是七言韵，又不同，乃吟曰：‘冬朝毎去依烟火，春至还归养子孙。曾向苻王笔端坐，迩来求食浑家门。’”廷俊犹不悟，作诗曰：“田文称好客，凡有几多人？如有冯讙在，今希厠下賔。”二人相顾笑曰：“何得相讥？”曰：“使君在浑家门，一日当厌足矣。”于是飡肴馔，引满数十廵。主人归，呼廷俊，二人俱不见，身坐厠屋下，旁有大苍蝇秃扫箒而已。廷俊有热疾，自此顿愈。

南岳地仙

进士赵顔于画工处得软障图，一妇人甚丽。顔曰：“如何令生？愿纳为妻。”画工曰：“予神画也，此名真真。呼其名百日，昼夜不歇，即必应。则以百家防灰酒灌之，遂活。”顔如其言，果下障，言笑饮食如常。逾年生一子。其友曰：“此妖也，予有神剑可斩之。”其夕，真真泣曰：“妾南岳地仙也，为人畵形，君又见呼。既不夺君志，今忽疑妾，不可更住。携其子却上软障，呕出前饮百防灰酒，覩其上惟添一儿子，皆是畵焉。”

緑裙红袖

建隆初，有人泊舟巴硖，夜闻人咏曰：「秋径填黄叶，悬崖露草根。猿声一呌防，客泪数重防。」通宵凡吟百过。又有梁伯升者，肄业废宅中，梦一女子，绿裙红袖，呼曰：「梁君，听妾幽恨之句。」诗曰：「卜得上硖日，秋来风浪多。江陵一夜雨，肠防木兰歌。」

楚小波

进士谢朏寓居寳应，晚至县桥，忽见女郎自舟中出，曰：“某楚小波也，可见访？”舟中怀中出诗曰：“画桥直下是兰舟，抢月冲烟任意游。金玉满堂无用处，早随年少去来休。妾貎君才两不常，君今休更苦思量。儿家自有清溪水，饮着方知气味长。”胐至友人家，夜深复见小波倚桥柱戯之曰：“尾生何来晚耶？”朏作頋揖状，平歩水中而不知觉，其仆下水，救拽上岸，若醉人矣。月余方醒，友人曰：“此倡鬼也。”夺诗焚之。

桐叶上诗

蜀侯继图倚大悲寺楼，风飘大桐叶，上有诗曰：「拭翠敛双蛾，为欝心中事。捻管下庭除，画成相思字。此字不书石，此字不书纸，书向秋叶上，愿逐秋风起。天下有心人，尽解相思死；天下负心人，不识相思意。有心与负心，不知落何地。」后数年，继图卜任氏为婚，乃云：「是妾所书叶也。」

孟氏为少年所私

维扬万眞者，大商也。在外贸易，其妻孟氏，春时独游园亭，吟曰：「可惜春时节，依前独自游。无端数行泪，长抵对花流。」忽有少年逾垣，诱曰：「浮生如寄，年少几何？繁花正开而黄叶又坠，人间之恨何啻干端？岂如偷顷刻之欢也？」孟氏作诗曰：「谁家少年郎，心中暗自欺。不道终不可，可即恐郎知。」少年报之曰：「神女配张硕，文君遇长卿，逢时两相得，聊足慰多情。」由是私之，挈归已舍。逾年，夫自外至，孟氏忧泣。少年曰：「吾固知其来。」言讫，腾身而去。顷之方没，竟不知何恠。

在母胎二十二月

供奉官郭坦自云母胎余年不育，其家以为妖异，多服药堕之，皆不动。有善针人曰：“三针必效。”凡百余针，竟亦不动。父母知其不

译可以，但只能听天由命罢了。到了二十二月生下孩子，母亲和孩子都平安，孩子长大后也很少生病，只是胸口有几处黑色的针眼，正是当日针灸留下的痕迹。人的生死难道是偶然能够决定生死的吗？

译北岳赐石雁

杨裕，是河朔地区的人。有一天他出城到郊外，有个使者从北方骑马飞驰而来，问道：“你不是杨裕吗？”“北岳赐给你东西，你可以跪下来接受。”使者从怀中掏出一件东西，像是用丝帛包裹着的。杨裕回家后，焚香打开包裹，得到一对石雁，一雄一雌，左翅覆盖右翅的是雄雁，右翅覆盖左翅的是雌雁。后来他生了一男一女，儿子做了周朝的宣徽使，女儿做了汉高祖的妃子。

庐山红莲

雍熙年间，君房寄居在庐山的开先寺，望着黄石岩的瀑布，见水中有一片大红叶漂浮而下，他命令僧人赶快去取，原来是一片红莲叶，长三尺，宽一尺三寸。他曾看过《庐山记》上说，沛水出自双剑峰顶，有一个池塘宽数百尺，其深不可测，又有清源池，生长的莲花大如车轮，现在可以相信了。君房因此分了一些莲叶送给喜好奇事的人，磨碎后煮汤饮用，那莲香隔夜也不消散。

月中桂子

白居易题灵隐寺的诗说：“在郡三百日，入山十二回。宿因桂子下，醉为海棠开。”又说：“山寺月中寻桂子，郡城楼上看潮头。”祥符年间，君房担任钱塘县令，住在月轮山寺。僧人报告说：“桂子落到塔上了。”他急忙出去登上塔眺望，只见纷纷扬扬如同烟雾，旋转着缓缓散去。落在塔上的像牵牛子，黄白相间，嚼起来没有味道。

蒲麦

有个道士经过济州的村庄，说：“沼泽中有很多蒲草，蒲草中有麦可以食用。”村民说：“从未听说过这事。”道士说：“采摘成熟的蒲草，每做成一个栲栳（一种编织容器），放入两斗小麦，一起磨碎就都成为面粉了。”村民依照教导尝试，果然与麦粉没有区别，只是质地轻软而不坚实。第二年，济州和郓州的人多吃这种食物，解救了百姓的饥荒；其他年份就不能食用了。

独孤妻梦玩月

贞元年间，进士独孤遐叔家在长安，游历蜀地两年，才返回。离城几里路时，天色已晚，他停在佛寺中。于是吟诵旧诗说：“近家心转切，不敢问来人。”半夜时分，有十多人拿着酒具、乐器来到庭院下。遐叔以为是贵族，便潜伏着观察他们。其中有个女郎，侧身坐着很不高兴，仔细一看，竟是他的妻子。一个少年举杯说：“愿闻金玉之声。”他的妻子悲伤忧愁，好像无处诉说，唱道：“今夕何夕，存耶没耶？良人去兮天之涯，园林伤心兮三见花。”一人说：“丈夫并不遥远，为何说在天边呢？”遐叔惊怒交加，拿起大砖飞掷过去，顿时一切消失无踪。他迅速驾车回家，婢女报告说：“夫人梦中受惊魇。”这才醒悟。遐叔来到卧室，妻子说：“刚才梦见与姐妹们赏月，出了金光门，到一座野寺，被凶暴的人胁迫，与他们杂坐饮酒。”她的说法与遐叔所见完全相同。

八戒

江南徐某保全八条戒律：第一，知道富贵容易使人骄横傲慢，所以委屈自己而保持谦卑；第二，知道名利容易败坏自身，所以顺应时势而听任命运；第三，知道嗜欲容易缩短寿命，所以观察德行而不为之所动；第四，知道思虑容易消磨意志，所以顺应大道而坚守专一；第五，知道言语烦多容易损伤元气，所以终日忘言；第六，知道喜怒容易伤害精神，所以反省自己而自我调理；第七，知道嬉戏娱乐容易虚伪，所以存养精神而自我愉悦；第八，知道酒食容易害人，所以节制口味而节俭。

类说卷五十

<子部,杂家类,杂纂之属,类说》>

钦定四库全书

类说目录

卷五十一

古乐府

战城南 巫山高

将进酒 长相思

千里思 洛阳道

长安道 紫骝马

美女篇 江南思

三妇艳 白铜鞮歌

滟滪歌 河中之水歌

碧玉歌 桃叶歌

团扇歌 蓟北行

枣下何纂纂 结客少年场

玉阶怨 两头纤纤

半白半黑 五杂组

入朝曲 悲声歌

老诗 骢马行

当置酒 远游

木兰

乐府解题

江南曲 防歌

陌上桑 长歌短歌

董桃行 白头吟

白苎歌 有所思

子夜歌 乌夜啼

石城 莫愁

太子歌 饮马长城窟

齐讴吴趋 结客少年场

放歌行 关山曲

雉朝飞 别鹤操

水仙操 公无渡河

坎侯 定情诗

铜雀伎 合欢诗

招隐 大刀头

连句 妾换马

回文诗 百年歌

步虚词 盘中诗

建除 风人诗

乌生八九子 时清不可为非

人生不满百 巴渝之美

君马黄 明