类説卷二十 宋 曾慥 编传灯录
处胎六十嵗
九祖伏防蜜多有长者擕一子来，曰：「此子处胎六十嵗因号难生，今令出家。师説偈曰：『真理本无名，因名显真理。受得真实法，非真亦非伪。』」
脇尊者
十祖初侍伏防尊者，未尝睡眠，谓其脇不至席，因号脇尊者。
锯义木义
十一祖富那夜奢有马鸣大士问曰：「我欲识佛？」师曰：「不识者是。」曰：「佛既不识，焉知是乎？」师曰：「既不识佛，焉知不是？」曰：「此是锯义。」师曰：「彼是木义。」复问：「锯义者何？」曰：「与师正出。」又问：「木义者何？」曰：「汝被我解。」马鸣遂悟。
汝化性海得否
十二祖马鸣大士忽见女子説偈曰：「稽首长老尊，当受如来记，今于此地上，宣通第一义。」师曰：「将有魔来，吾当除之。」即现一金龙，震动山岳。师俨然如坐，魔遂灭，复本形曰：「我名迦毗摩罗，化巨海为小防。」师曰：「汝化性海得否？」曰：「我未尝知。」师曰：「山河大地皆依法建，三昧六神通由兹法现。」迦毘遂发信心，与徒众三千俱来剃度，师乃付法。
蟒住石窟
十三祖迦毗摩罗入山，逢大蟒盘绕师身，师授三皈依，蟒化为素服老人，曰：“我昔为比丘，有初学数来请益，我烦为应荅，起嗔恨想，命终堕为蟒身，住是窟中千载，适闻戒法，故来谢耳。”又曰：“北有大树防覆五百丈，其树王名龙树。”
除我慢
十四祖龙树尊者至南印国，人多信福业，曰：“人有福业，世间第一，徒言佛性，谁能观之？”尊者曰：“汝欲见佛性，先须除我慢。”彼人曰：“佛性大小？”荅曰：“非小非大，非广非狭，无福无报，不死不生。”
一针投水
十五祖迦那提婆谒龙树大士，及门。龙树先遣人以满鉢水示之，祖以一针投水，欣然契防。
身心俱定
十六祖罗睺罗多见僧迦难提入定方起，尊者曰：“汝身定耶？心定耶？”曰：“身心俱定。”尊者曰：“身心俱定，何有出入？”曰：“虽有出入，不失定相，如金在井，金体常寂。”
铃鸣风鸣
十七祖僧迦难提见山舍一童子持圆鉴，曰：“诸佛大圆鉴，内外无瑕翳，两人同得见，心眼皆相似。”即出家受戒，名迦邪舍多。时闻风吹殿铜铃声，尊者问师曰：“铃鸣耶？风鸣耶？”师曰：“非风非铃，我心鸣耳。”曰：“心复谁乎？”曰：“俱寂静。”
答无者谁
十八祖迦邪舍多至月氐国，一婆罗门舍自扣其门。舍主罗多曰：“此舍无人。”尊者曰：“荅，无者谁？”罗多遽开闗，延接投诚，出家。
善恶之报
十九祖鸠摩罗多曰：「善恶之报，有三时焉。凡人但见仁殀、暴夀、逆吉、义凶，便谓亡因果，不知影响相随，毫厘靡忒，百千万劫亦不磨灭。」
心无所希名之曰道
二十祖阇黎多曰：「我不求道，亦不颠倒；我不礼佛，亦不防慢；我不长坐，亦不懈怠；我不废食，亦不杂食；我不知足，亦不贪欲。心无所希，名之曰道。」
梦吞二珠
二十一祖婆修盘头，其母初梦吞明暗二珠有孕，有一罗汉曰：“汝当生二子，一即祖师，一即刍尼。”昔如来在雪山修道，刍尼巢于顶上。佛既成道，刍尼受报为那提国王。佛记云：“汝后与圣同胞，今无爽矣。”刍尼野鹊子。
林间已经九白
二十二祖摩拏罗曰：「我在林间，已经九白。印度以一年为一白。偈曰：心随万境转，转处实能幽；随流认得性，无喜复无忧。」
圣子
二十三祖鹤勒七嵗防行聚落，覩民间淫祀，入庙叱曰：「汝妄兴祸福，幻惑于人，嵗费牲牢，伤害斯甚。」言讫，庙貌忽壊，乡党谓之圣子。
开手奉珠
二十四祖师子比丘，有长者引一子见师，曰：“此子当生便拳左手，今既长矣，终未能舒，愿闻宿因。”师即手接，曰：“还我珠来。”童子遽开手奉珠，师曰：“吾前为僧，有童子婆舍，吾赴西海斋受衬，珠付之，今见还矣。”遂为法嗣。
当为佛事
二十五祖婆舍斯多，中印国王太子，求出家。祖
译在胎中六十岁
第九祖伏馱蜜多，有长者带着一名孩子来，说：“这孩子在胎中住了六十年，因此号称难生，现在让他出家。”师父说偈语道：“真理本来没有名称，因为名称而显现真理。领受了真实的法，既不是真也不是假。”
胁尊者
第十祖最初侍奉伏馱尊者，不曾睡觉，因为他的胁部不曾沾到席子，因此号称胁尊者。
锯义木义
第十一祖富那夜奢，有马鸣大士问道：“我想认识佛？”师父说：“不认识的人就是。”马鸣说：“佛既然不认识，怎么知道是呢？”师父说：“既然不认识佛，怎么知道不是呢？”马鸣说：“这是锯义。”师父说：“那是木义。”又问：“锯义是什么？”师父说：“与你正相契合。”又问：“木义是什么？”师父说：“你被我分解。”马鸣于是开悟。
你能转化性海吗
第十二祖马鸣大士忽然看见一名女子说偈语道：“稽首长老尊者，应当接受如来的授记，现在在这地上，宣说通达第一义。”师父说：“将有魔来，我应当除掉它。”随即显现一条金龙，震动山岳。师父安然端坐，魔于是消灭，恢复原形说：“我名迦毗摩罗，能把大海化为小池。”师父说：“你能转化性海吗？”回答说：“我未曾知道。”师父说：“山河大地都依靠法而建立，三昧和六神通由此法显现。”迦毗摩罗于是生起信心，带着三千徒众一起来剃度，师父于是传授法脉。
蟒蛇住在石窟
第十三祖迦毗摩罗进山，遇到大蟒盘绕在师父身上，师父传授三皈依，蟒蛇化为穿素衣的老人，说：“我过去是比丘，有几个初学者来请教，我厌烦地回答，起了嗔恨心，死后堕为蟒身，住在这石窟中千年，刚才听到戒法，所以来感谢。”又说：“北边有一棵大树，树荫覆盖五百丈，那树王名叫龙树。”
除去我慢
第十四祖龙树尊者到南印度，人多信奉福业，说：“人有福业，世间第一，空谈佛性，谁能看见？”尊者们说：“你想见佛性，先须除去我慢。”那人说：“佛性大小如何？”回答说：“非小非大，非广非狭，无福无报，不死不生。”
一针投水
第十五祖迦那提婆拜见龙树大士，到了门前。龙树先派人用盛满水的钵给他看，祖师把一根针投入水中，欣然契合。
身心都安定
第十六祖罗睺罗多看见僧迦难提起定，尊者说：“你是身定呢？还是心定呢？”回答说：“身心都定。”尊者说：“身心都定，怎么会有出定入定呢？”回答说：“虽然有出有入，不失去定的相状，就像金子在井里，金子的本体常寂。”
铃响风响
第十七祖僧迦难提看见山舍里一个童子拿着圆镜，说：“诸佛的大圆镜，内外没有瑕疵，两人同能看见，心眼都相似。”随即出家受戒，名叫迦邪舍多。当时听到风吹殿上铜铃的声音，尊者问师父：“是铃响呢？还是风响呢？”师父说：“不是风也不是铃，是我心在响。”说：“心又是谁呢？”回答说：“都寂静。”
回答没有的是谁
第十八祖迦邪舍多到月氏国，一个婆罗门舍自己敲他的门。舍主罗多说：“这舍里没有人。”尊者说：“回答没有的是谁？”罗多急忙开门，迎接并投诚，出家。
善恶的报应
第十九祖鸠摩罗多说：“善恶的报应，有三种时间。凡人只看见仁爱的人短命、暴虐的人长寿、逆理的人吉利、正义的人凶险，就认为没有因果，不知道影响相随，毫厘不差，百千万劫也不磨灭。”
心中无所希求叫做道
第二十祖阇黎多说：“我不求道，也不颠倒；我不礼佛，也不轻慢；我不长坐，也不懈怠；我不废食，也不杂食；我不知足，也不贪欲。心中无所希求，叫做道。”
梦见吞下两颗珠子
第二十一祖婆修盘头，他母亲起初梦见吞下明暗两颗珠子而有孕，有一个罗汉说：“你应当生两个儿子，一个是祖师，一个是比丘尼。”过去如来在雪山修道，比丘尼巢在顶上。佛既成道，比丘尼受报为那提国王。佛授记说：“你后来与圣人同父，现在没有差错。”比丘尼是野鹊子。
林间已经九个白
第二十二祖摩拏罗说：“我在林间，已经九个白。印度以一年为一白。偈语说：心随万境转，转处实能幽；随流认得性，无喜复无忧。”
圣子
第二十三祖鹤勒七岁独行聚落，看见民间淫祀，进入庙里斥责说：“你妄兴祸福，幻惑于人，每年耗费牲畜，伤害太甚。”说完，庙貌忽然毁坏，乡党称他为圣子。
张开手奉上珠子
第二十四祖师子比丘，有长者带着一名孩子见师父，说：“这孩子出生时左手就握拳，现在长大了，终究不能舒展，希望听到宿因。”师父随即伸手接，说：“还我珠子来。”童子急忙张开手奉上珠子，师父说：“我过去是僧人，有个童子婆舍，我去西海斋受衬，珠子交给他，现在看见归还了。”于是成为法嗣。
应当做佛事
第二十五祖婆舍斯多，中印度国王太子，请求出家。祖师
曰：“汝欲出家，当为何事？”曰：“不为别事。”祖曰：“不为何事？”曰：“不为俗事。”祖曰：“当为何事？”曰：“当为佛事。”
译禅师问：“你想要出家，是为了什么事呢？”回答说：“不是为了别的事。”禅师问：“不为了什么事呢？”回答说：“不为了世俗的事。”禅师问：“那是为了什么事呢？”回答说：“是为了佛事。”
璎珞童子
二十六祖不为蜜多。有婆罗门子，不知名氏。或自言璎珞，人谓之璎珞童子。尊者曰：「此童子即大势至菩萨也。」
无价寳珠
二十七祖般若多罗南印王施无价寳珠，王子曰：「此是世寳，于诸寳中，法寳为上；此是世光，于诸光中，智光为上；此是世明，于诸明中，心明为上。」
立六宗
二十八祖达磨，天竺国有佛大胜多，立六宗：一有相宗，二无相宗，三定慧宗，四戒行宗，五无得宗，六寂静宗。师叹其分裂，一一化服六宗之人，皆归其教。又説偈曰：在胎为身，处世为人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在口谈论，在手执捉，在足运奔，徧现俱该法界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精魂。师泛海至广州，梁武帝迎请至金陵，曰：「朕造寺舍经度僧，不可胜纪，有何功徳？」师曰：「并无功徳，此但人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实。」帝问：「如何是圣谛第一义？」曰：「廓然无圣。」帝曰：「对朕者谁？」师曰：「不识。」帝不领悟，潜回洛阳，止嵩山少林寺，终日面壁。观婆罗门有僧神光，自维曰：「昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发淹泥，投崖饷虎，古尚如此，我又何人？」其夜大雪，竖立不动。师曰：「汝求何事？」光曰：「愿和尚开甘露门，广度羣生。」自断左臂置前。师与易名慧可。光曰：「我心未宁，乞师与安。」师曰：「将心来与汝安。」光曰：「覔心了不可得。」师曰：「我与汝安心竟。」师将西归，命门人各言所得。道副曰：「如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。」师曰：「汝得吾皮。」毛总持曰：「我今一见，更不再见。」师曰：「汝得吾肉。」道育曰：「四大本空，五隂非有，而我见处，一法可得。」师曰：「汝得吾骨。」最后慧可礼拜，后依位而立。师曰：「汝得吾髓。」又曰：「明道者多，行道者少；説理者多，通理者少。汝当阐扬物理，使悟一念廻机，便同本得。」偈曰：「吾本来兹土，传教救迷情，一花开五叶，结果自然成。」时魏氏禅隽如林，律师流支三藏，僧中鸾鳯也。与师论议是非，锋起竞加毒。药师端居而逝，后三嵗，人遇师于葱岭，手携只履，翩翩独逝。问师何往？曰：「西天去。」明帝令唘圹，惟空棺一只，革履存焉。
壁观一念廻机只履并见上
顶骨如五峯秀出
二十九祖慧可大师宴坐香山八载，见一神人曰：“将欲受果，何滞此也？”翊日头痛如刺，其师欲治之，空中曰：“此乃换骨，非常痛也。”师覩其顶骨如五峯秀出矣。后有居士来问曰：“弟子身纒风恙，请和尚懴罪。”师曰：“将罪来，与汝懴。”居士曰：“覔罪不可得。”师曰：“我与汝懴罪竟，宜依佛法僧住。”曰：“和尚是僧，何名佛法？”师曰：“是心是佛，是心是法，佛法无二，僧寳亦然。”曰：“今日始知罪性不在内，不在外，不在中间，如其心然。佛法无二也。”
解脱法门
三十祖僧璨大师有沙弥乞解脱法门，师曰：「谁缚汝？」曰：「无人缚。」师曰：「何更求解脱乎？」
姓空
三十一祖道信大师逢一小儿，师曰：“汝何姓？”曰：“是佛姓。”师曰：“汝无姓耶？”曰：“姓空。”
本来无一物
三十二祖▯忍大师有居士卢慧能来谒，师曰：「汝自何来？」曰：「岭南。」师曰：「欲何事？」曰：「求作佛。」师曰：「岭南人无佛性，若何得佛？」曰：「人有南北，佛性岂然？」有僧神秀于廊壁书偈曰：「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫遣有尘埃。」能宻于偈侧写云：「菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何假拂尘埃。」大师乃▯衣付法于能。
形为影本声是响根
向居士致书二祖曰：「影因形起，响逐声来。弄影劳形，不识形为影本；扬声止响，不知声是响根。」
嬾融
金陵牛头山法融禅师，少通经史，叹曰：「儒道世典，非究竟法，般若正观，出世舟航。」遂投师落发，入牛头山，
译璎珞童子
第二十六祖不为蜜多。有一位婆罗门家的儿子，不知姓名。有人自称璎珞，人们称他为璎珞童子。尊者说：“这位童子就是大势至菩萨。”
无价宝珠
第二十七祖般若多罗，南印度国王施舍无价宝珠，王子说：“这是世间珍宝，在各种珍宝中，法宝最为尊贵；这是世间光明，在各种光明中，智慧之光最为尊贵；这是世间明亮，在各种明亮中，心明最为尊贵。”
立六宗
第二十八祖达磨，天竺国有佛大胜多，创立六宗：一是有相宗，二是无相宗，三是定慧宗，四是戒行宗，五是无得宗，六是寂静宗。师父感叹其分裂，逐一教化降伏六宗之人，都归顺他的教法。又说偈语道：在胎中为身体，在世为人，在眼为看见，在耳为听见，在鼻辨别香气，在口谈论，在手执持，在足奔跑，普遍显现涵盖法界，收摄在一微尘中。识得的人知道这是佛性，不识得的人叫作精魂。师父渡海到广州，梁武帝迎请至金陵，说：“我建造寺院、舍出经典、度化僧人，不可胜数，有什么功德？”师父说：“并无功德，这只是人天小果有漏的因，如影随形，虽然有却不是真实。”皇帝问：“什么是圣谛第一义？”回答说：“廓然无圣。”皇帝说：“面对我的是谁？”师父说：“不识。”皇帝不领悟，暗中回到洛阳，住在嵩山少林寺，整天面壁。看到婆罗门中有僧人神光，自己说：“古人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发淹泥，投崖喂虎，古人尚且如此，我又是什么人？”那天夜里大雪，站立不动。师父说：“你求什么事？”光说：“愿和尚开甘露门，广度众生。”自己砍断左臂放在前面。师父给他改名为慧可。光说：“我的心不安宁，乞求师父给我安心。”师父说：“把心拿来我给你安。”光说：“寻找心却不可得。”师父说：“我已经给你安心完毕。”师父将要西归，命令门人各自说出所得。道副说：“如我所见，不执着文字，不离开文字，而作为道的运用。”师父说：“你得到我的皮。”毛总持说：“我现在一见，不再再见。”师父说：“你得到我的肉。”道育说：“四大本来空，五阴并非实有，而在我所见之处，一法可得。”师父说：“你得到我的骨。”最后慧可礼拜，后来依位次而立。师父说：“你得到我的髓。”又说：“明道的人多，行道的人少；说理的人多，通理的人少。你应当阐扬物理，使悟一念回机，便同本得。”偈语道：“我本来来到此地，传教救度迷情，一花开五叶，结果自然成。”当时魏氏禅者如林，律师流支三藏，是僧中的鸾凤。与师父论议是非，锋芒兴起竞相加毒。药师端居而逝，后三年，有人在葱岭遇到师父，手携一只鞋，翩翩独自离去。问师父去哪里？说：“去西天。”明帝命令开棺，只有一只空棺，革履还在。
壁观一念回机只履并见上
顶骨如五峰秀出
第二十九祖慧可大师在香山静坐八年，看见一位神人说：“将要受果，为何滞留在此？”第二天头痛如刺，他的师父想治疗他，空中说：“这是换骨，不是普通的痛。”师父看到他的顶骨如五峰秀出。后有居士来问说：“弟子身缠风疾，请和尚忏悔罪业。”师父说：“把罪拿来，我给你忏悔。”居士说：“寻找罪业却不可得。”师父说：“我已经给你忏悔完毕，应当依照佛法僧安住。”说：“和尚是僧，何名佛法？”师父说：“是心是佛，是心是法，佛法无二，僧宝亦然。”说：“今天才知道罪性不在内，不在外，不在中间，如同心一样。佛法无二。”
解脱法门
第三十祖僧璨大师有沙弥乞求解脱法门，师父说：“谁束缚你？”说：“无人束缚。”师父说：“为何更求解脱呢？”
姓空
第三十一祖道信大师遇到一个小孩子，师父说：“你姓什么？”说：“是佛姓。”师父说：“你没有姓吗？”说：“姓空。”
本来无一物
第三十二祖弘忍大师有居士卢慧能来拜见，师父说：“你从哪里来？”说：“岭南。”师父说：“想要做什么？”说：“求作佛。”师父说：“岭南人没有佛性，如何能成佛？”说：“人有南北，佛性难道也是这样吗？”有僧人神秀在廊壁写偈语道：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫遣有尘埃。”慧能秘密在偈语旁边写道：“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何假拂尘埃。”大师于是传衣付法给慧能。
形为影本声是响根
向居士致信二祖说：“影因形起，响逐声来。弄影劳形，不识形为影本；扬声止响，不知声是响根。”
懒融
金陵牛头山法融禅师，年少通晓经史，感叹说：“儒道世典，不是究竟法，般若正观，是出世舟航。”于是投师落发，进入牛头山，
有百鸟衔花之异。贞观中，四祖亲访问寺，僧此间有道人否？」曰：「出家儿，那个不是道人？」祖曰：「阿那个是道人？」僧云：「山中有一嬾融，莫是道人？」遂入山见师，绕庵有虎狼之类。祖乃举两手作怖势，师曰：「犹有这个在。」师乃稽首，请真要。祖曰：「百千法门，同归方寸；河沙妙徳总在心源。一切业障烦恼，本来空寂；一切因果，皆如梦幻。无三界可出，无菩萨可求。汝但任心自在，触目遇縁快乐无忧，故名为佛。」
译出现了百鸟衔花的奇异景象。贞观年间，四祖亲自到寺院访问，问僧人：“这里有没有道人？”僧人回答说：“出家人，哪一个不是道人？”四祖说：“究竟哪一个是道人？”僧人说：“山中有一位懒融，莫非就是道人？”于是四祖进山拜见禅师，环绕禅庵有虎狼之类的野兽。四祖便举起双手做出害怕的样子，禅师说：“还存有这个（分别心）在。”禅师于是叩首，请求真正的要旨。四祖说：“百千法门，都归于方寸之心；如恒河沙数般的妙德，总在心源之中。一切业障烦恼，本来空寂；一切因果，都如同梦幻。没有三界可以出离，没有菩萨可以求取。你只管随心自在，触目遇缘快乐无忧，所以称为佛。”
安心偈
慧忠禅师有安心偈曰：「人法双净，善恶两忘，真心真实，菩提道」。▯
色声鸩毒
钟山昙璀禅师初谒牛头融师，曰：「色声为无生之鸩毒，受想乃至人之坑穽。」
逢径即止
径山道钦禅师为▯素禅师弟子。师曰：「汝乘流而行，逢径即止。」师遂南行至径山，乃住锡焉。有僧问：「如何是道？」师曰：「山上有鲤鱼，水底有蓬尘。」
鹊巢和尚布毛侍者
杭州道林禅师初至秦望山，见长松枝叶蟠屈如盖，遂栖止其上，时谓之鸟窠禅师。复有鹊巢其侧，人目为鹊巢和尚。有侍者防通欲辞去，师曰：“何往？”曰：“往诸方学佛法。”师曰：“若是佛法，此中亦有少许。”于身上拈起布毛吹之，遂悟，时谓布毛侍者。元和中，太守白居易入山，曰：“师住处甚危险。”师曰：“太守危险尤甚。”曰：“弟子位镇江山，何险之有？”师曰：“薪火相交，识性不停，得非险乎？”又问佛法大意，师曰：“诸恶莫作，众善奉行。”白曰：“三嵗孩儿也解恁麽道。”师曰：“三嵗孩儿虽道得，八十老人行不得。”
见性成佛
天台云居智禅师，有僧问：“见性成佛，其义云何？”师曰：“清净之性，本来湛然。如是明见，乃名见性。性即佛，佛即性，故云见性成佛。”
舍父逃走
北京神秀禅师有偈曰：「一切佛法，自心本有，将心外求，舍父逃走。」
如人饮水
▯山道明禅师曰》：「入处，如人饮水，冷暖自知。」
了元歌
洛京仁俭禅师，唐天后诏入殿。前仰视后曰：「防麽？」后曰：「不防。」师曰：「老僧持不语戒。」翌日，进短歌十九首，并敷演真理。唯了元歌盛行于世。
破灶堕
和尚隠嵩山。有庙甚灵。一灶不辍烹杀物命。师以杖三敲。云。咄。此灶只是泥瓦合成。圣从何来。灵从何起。恁麽烹宰物命。灶乃倾破堕落。俄有一人。青衣峩冠。拜曰。我本灶神。乆受业报。今日▯师説法。吾得生天中。特来致谢。安国师号为破灶堕。尝叹曰。此子防尽。物我一如。朗月处空。无不见者。
岳神受戒
元珪禅师有异人峩冠而至，曰：“我岳神也，能生死于人。”师曰：“吾本不生，汝焉能死？吾视生与空等，视吾与汝等。汝能壊空与汝乎？茍能壊吾，则不生不灭也。汝不能，又焉能生死吾耶？”神稽首乞戒，师曰：“付汝五戒，能不淫乎？”曰：“亦娶也。”师曰：“谓无罗欲也。”曰：“能。”师曰：“能不盗乎？”曰：“何乏我也。”师曰：“谓享而福，淫不供而祸善也。”曰：“能。”师曰：“能不杀乎？”曰：“我实司其柄。”师曰：“谓有滥误疑混也。”曰：“能。”师曰：“能不妄乎？”曰：“我正直。”师曰：“谓先后不合天心也。”曰：“能。”师曰：“汝不遭酒败乎？”曰：“能。”师曰：“如上是为佛戒。”
风动幡动
慧能大师寓止法性寺，暮夜风飏刹幡，闻二僧对论，一云「幡动」，一云「风动」，师曰：「风幡非动，动自心耳。」
念法华经三千部
洪州法达禅师七嵗出家，诵《法华经》，礼祖师头不至地。祖诃曰：「礼不投地，何如不礼？」师曰：「念《法华经》已及三千部。」祖曰：「负此事业，都不知过。听吾偈曰：『礼本折幔幢，头奚不至地？有我罪即生，亡功福无比。』又曰：「汝今名法达，勤诵未休歇，空诵但循声，明心号菩萨。汝今有縁故，吾今为汝説。但信佛无言，莲花从口发。」又曰：「心迷法华转，心悟转法华。诵乆不明义，与义作雠家。无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车。」师曰：「经説三车，大牛车与白牛车，如何区别？」祖曰：「佛为凡夫説，此理殊不知，坐却白牛车，更于门外覔三车。」师喜曰：「经诵三千部，曽无一句亡，未明出世防，宁歇累年狂，羊鹿牛权设，初中后善扬。谁知火宅内，元是法中王。」
折幔幢，门外覔三车【并见上】
坐禅岂得成佛
南岳懐让禅师有沙门道一坐禅
译安心偈
慧忠禅师有一首安心偈说：“人与法都清净，善恶两相忘却，真心真实，这就是菩提道。”
色声鸩毒
钟山昙璀禅师初次拜见牛头法融禅师，说：“色与声是无生法门的鸩毒，受、想乃至识是人的陷阱。”
逢径即止
径山道钦禅师是素禅师的弟子。素禅师说：“你顺着水流而行，遇到岔路就停下。”道钦禅师于是向南走到径山，便在那里住下。有僧人问：“什么是道？”禅师说：“山上有鲤鱼，水底有蓬尘。”
鹊巢和尚布毛侍者
杭州道林禅师初到秦望山，看见一棵长松枝叶盘曲如伞盖，于是栖息在上面，当时人们称他为鸟窠禅师。又有喜鹊在旁筑巢，人们称他为鹊巢和尚。有侍者防通想要离开，禅师问：“去哪里？”回答说：“去各地方学习佛法。”禅师说：“如果是佛法，这里也有少许。”于是从身上拈起一根布毛吹向他，侍者于是开悟，当时称他为布毛侍者。唐宪宗元和年间，太守白居易进山，说：“师父住的地方很危险。”禅师说：“太守的危险更甚。”白居易说：“弟子镇守江山，有什么危险？”禅师说：“薪火相交，识性不停，难道不是危险吗？”又问佛法大意，禅师说：“诸恶莫作，众善奉行。”白居易说：“三岁小孩也懂得这样说。”禅师说：“三岁小孩虽然说得出来，八十老人却做不到。”
见性成佛
天台云居智禅师，有僧人问：“见性成佛，是什么意思？”禅师说：“清净的本性，本来湛然明澈。如此明见，才叫见性。性就是佛，佛就是性，所以说见性成佛。”
舍父逃走
北京神秀禅师有一首偈语说：“一切佛法，自心本有，向心外寻求，如同舍弃父亲逃跑。”
如人饮水
道明禅师说：“悟入之处，如同人喝水，冷暖自己知道。”
了元歌
洛京仁俭禅师，被唐高宗诏入殿中。向前抬头看后说：“懂吗？”高宗说：“不懂。”禅师说：“老僧持不语戒。”第二天，进献短歌十九首，并阐述真理。只有《了元歌》盛行于世。
破灶堕
禅师隐居嵩山。有一座庙非常灵验。一个灶台不停烹杀生灵。禅师用杖敲了三下。说：“咄！这灶只是泥瓦合成。圣从何来？灵从何起？这样烹宰生灵。”灶台于是倾倒破碎。不久有一个人，穿着青衣戴着高冠，拜谢说：“我本是灶神，长久受业报。今日听禅师说法，我得以生天中。特来致谢。”安国师号称破灶堕。曾感叹说：“这孩子懂尽了。物我一如。朗月处空，无不见者。”
岳神受戒
元珪禅师有异人戴着高冠而来，说：“我是岳神，能决定人的生死。”禅师说：“我本来不生，你怎能决定我的死？我看生与空等同，看我与你也等同。你能毁坏空和你吗？如果能毁坏我，那就是不生不灭。你不能，又怎能决定我的生死呢？”神磕头请求受戒，禅师说：“给你五戒，能不淫吗？”回答说：“我也娶妻。”禅师说：“是说没有淫欲。”回答说：“能。”禅师说：“能不盗吗？”回答说：“我有什么缺乏的。”禅师说：“是说享受福报，淫乱不供养而招祸，行善则得福。”回答说：“能。”禅师说：“能不杀吗？”回答说：“我确实掌管这个权柄。”禅师说：“是说有滥杀、误杀、怀疑、混淆。”回答说：“能。”禅师说：“能不妄语吗？”回答说：“我正直。”禅师说：“是说先后不合天心。”回答说：“能。”禅师说：“你不因酒败坏吗？”回答说：“能。”禅师说：“如上就是佛戒。”
风动幡动
慧能大师寄居法性寺，夜晚风吹动刹幡，听到两个僧人在争论，一个说“幡动”，一个说“风动”，禅师说：“风幡都不是在动，动的是你们的心罢了。”
念法华经三千部
洪州法达禅师七岁出家，诵《法华经》，礼拜祖师时头不触地。祖师呵斥说：“礼拜不触地，不如不礼拜。”禅师说：“念《法华经》已经三千部了。”祖师说：“背负这样的功德，却不知道过错。听我的偈语：‘礼拜本为折服我慢，头为何不触地？有我罪就生，亡功福无比。’又说：‘你现在名叫法达，勤诵不停歇，空诵只循声，明心才叫菩萨。你今有缘，我今为你说。但信佛无言，莲花从口发。’又说：‘心迷法华转，心悟转法华。诵久不明义，与义作仇家。无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车。’禅师说：‘经中说三车，大牛车与白牛车，如何区别？’祖师说：‘佛为凡夫说，此理殊不知，坐却白牛车，更于门外觅三车。’禅师欢喜说：‘经诵三千部，曾无一句亡，未明出世法，宁歇累年狂，羊鹿牛权设，初中后善扬。谁知火宅内，元是法中王。’”
折幔幢，门外觅三车【并见上】
坐禅岂得成佛
南岳怀让禅师有沙门道一坐禅
师问曰：「大徳坐禅图什麽？」曰：「图作佛。」师取一砖于石上磨。一曰：「作什麽？」师曰：「磨作镜。」一曰：「磨砖岂得成镜耶？」师曰：「坐禅岂得成佛耶？」师入室弟子有六人，师各印可云：「一人得吾眉，善威仪；一人得吾眼，善顾盼；一人得吾耳，善听理；一人得吾鼻，善知气；一人得吾舌，善谈説；一人得吾心，善古今。」
译禅师问道：“大德，你坐禅是为了什么？”大德回答说：“为了成佛。”禅师便取一块砖在石头上磨。大德问：“您在做什么？”禅师说：“磨成镜子。”大德说：“磨砖怎么能成为镜子呢？”禅师说：“坐禅怎么能成佛呢？”禅师入室弟子有六人，禅师分别印可他们说：“一人得我的眉，善于威仪；一人得我的眼，善于顾盼；一人得我的耳，善于听理；一人得我的鼻，善于知气；一人得我的舌，善于谈论；一人得我的心，善于通晓古今。”
一宿觉
永嘉▯觉禅师初谒六祖，问荅相失，便欲辞去。祖留一宿，时谓一宿觉。
即心是佛
司空山本净禅师，杨光庭问佛道之义。师曰：「若欲求佛，即心是佛；若欲防道，无心是道。」
两宗
唐天寳四年，定两宗：南能，顿宗，即六祖慧能，卢行者，居慧溪；北秀渐教，即神秀，亦师五祖，悟解无及，旁出法嗣。
卧轮偈
卧轮禅师偈云：「卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日月长。」六祖曰：「此偈未明心地，因作偈曰：「慧能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提怎麽长。」
饥来吃饭困来即眠
大珠慧海禅师，或问和尚修道如何用功？师曰：饥来吃饭，困来即眠。曰：一切人总如是同？师用功否？曰：不同。他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较。所以不同也。
虎似什麽
彬山智坚禅师与归宗、南泉行脚，从虎邉过，问归宗云：“虎似什麽？”宗云：“似个猫儿。”师曰：“似个狗子。”泉云：“我见是个大虫。”
枯木偈
大梅山法常禅师有偈云：「摧残枯木倚寒林，防度逢春不变心。樵客遇之犹不顾，郢人那得苦追寻。」
大空小空二虎
潭州华林善觉禅师一日，观察使裴休访之，问有侍者否？师曰：“有两个。”乃唤大空、小空，时二虎自庵后出，师曰：“有客，且去。”二虎咆哮而去。休问：“作何行业，感得如斯？”师曰：“山僧常念观音。”
凌行婆
浮杯和尚有凌行婆来礼拜问荅，有僧举似南泉，泉曰：「苦哉，浮杯被老婆摧折。」
一口吸尽西江水
襄州居士厐蕴初谒石头和尚，复与丹霞禅师为友。石头问：“日用事作麽生？”对曰：“日用事无别，唯吾自偶谐。头头非取舍，处处勿张乖。朱紫谁为号？丘山絶防埃。神通并妙用，运水及搬柴。”后参马祖，云：“不与万法为侣，是什麽？”祖云：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”居士顿悟，曰：“有男不婚，有女不嫁，大家团栾头，共説无生话。”一女名灵照，常随制竹漉篱，鬻之以供朝夕。
百丈竿头进一步
招贤大师偈曰：「百丈竿头，不动人。虽然得入，未为真。百丈竿头，须进步。十方世界，是全身。」又曰：「学道之人，不识真，只为从来认识神。无始劫来，生死本，痴人唤作本来身。」
贫无卓锥之地
仰山慧寂禅师问香严见处如何？严曰：去年贫，未是贫；今年贫，始是贫。去年无卓锥之地，今年锥也无。师曰：汝只得如来禅，未得祖师禅。
撃竹作声
香严智闲禅师因山中芟除草人，以瓦砾击竹作声，廓然省悟。
一念修无漏道
楚南禅师曰：「诸子设使解得三世佛教，如瓶注水，吸得百千三昧，不如一念修无漏道，免被人天因果繋绊。」
师唱谁家曲
首山省念禅师，有僧问：“师唱谁家曲？宗风嗣阿谁？”师曰：“少室岩前亲掌视。”僧曰：“更请洪音和一声。”师曰：“如今也要大家知。”
谁将生死与汝
石头希迁禅师，有僧问：「如何是解脱？」师曰：「谁缚汝？」又问：「如何是净土？」师曰：「谁垢汝？」问：「如何是涅槃？」曰：「谁将生死与汝？」
五禅
禅有五：有凡夫禅，有外道禅，有小乘禅，有大乗禅，有最上乘禅。
一指头禅
俱眠和尚初住庵，遇天龙和尚竖一指，示之，师大悟。临寂示曰：「吾得天龙一指头禅，一生用不尽。」
选佛塲
丹霞天然禅师初习儒，将应举，道遇一禅客，问：“仁者何往？”曰：“选官去。”禅客曰：“选官何如选佛？”曰：“选佛当往何所？”曰：“江西马大师出世，此选佛塲也。”师往见马祖，乃令参南岳石头。
云在青天水在瓶
药山惟俨禅师，朗州刺史李翺问：“如何是道？”师曰：“云在天，水在瓶。”翺作偈曰：“练得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余话，云在青天水在瓶。”翺问：“如何是戒定慧？”师曰：“太守欲保任此事
译一宿觉
永嘉玄觉禅师初次拜见六祖，问答不合，便想告辞离去。六祖留他住了一夜，当时人称他为“一宿觉”。
即心是佛
司空山本净禅师，杨光庭问他佛道的含义。禅师说：“如果要想求佛，心就是佛；如果要想修持道，无心就是道。”
两宗
唐天宝四年，确定了两个宗派：南宗是顿宗，即六祖慧能，卢行者，居住在慧溪；北宗是渐教，即神秀，他也师从五祖，但悟解不及慧能，是旁出的法嗣。
卧轮偈
卧轮禅师的偈语说：“卧轮有手段，能断绝各种杂念，面对外境心不起波动，菩提像日月一样长久。”六祖说：“这首偈语没有明白心地，于是作偈说：‘慧能没手段，不断绝各种杂念，面对外境心多次起波动，菩提怎么长久。’”
饥来吃饭困来即眠
大珠慧海禅师，有人问和尚修道如何下工夫？禅师说：饿了就吃饭，困了就睡觉。问：所有人都是这样吗？禅师下工夫吗？答：不同。他们吃饭时不肯专心吃饭，有各种需求；睡觉时不肯专心睡觉，有各种计较。所以不同。
虎似什麽
彬山智坚禅师与归宗、南泉一起行脚，从老虎旁边经过，问归宗说：“老虎像什么？”归宗说：“像只猫。”禅师说：“像只狗。”南泉说：“我看见是个大虫。”
枯木偈
大梅山法常禅师有偈语说：“摧残的枯木倚靠寒林，防备度过春天也不变心。樵夫遇到它尚且不顾，郢人哪里会苦苦追寻。”
大空小空二虎
潭州华林善觉禅师有一天，观察使裴休来拜访，问有没有侍者？禅师说：“有两个。”于是呼唤大空、小空，当时两只老虎从庵后出来，禅师说：“有客人，暂且离去。”两只老虎咆哮着离去。裴休问：“修持什么行业，感得如此？”禅师说：“山僧常念观音。”
凌行婆
浮杯和尚有凌行婆来礼拜问答，有僧人举向南泉，南泉说：“苦啊，浮杯被老婆摧折。”
一口吸尽西江水
襄州居士庞蕴初次拜见石头和尚，后来与丹霞禅师成为朋友。石头问：“日常事务怎么样？”回答说：“日常事务没有别的，只有我自己和谐。处处不取舍，处处不乖张。朱紫谁为号？丘山绝尘埃。神通和妙用，运水及搬柴。”后来参访马祖，问：“不与万法为侣，是什么？”马祖说：“等你一口吸尽西江水，就告诉你。”居士顿悟，说：“有男不婚，有女不嫁，大家团聚，共说无生话。”一个女儿叫灵照，常跟随制作竹篱笆，卖掉以供给日常。
百丈竿头进一步
招贤大师的偈语说：“百丈竿头，不动人。虽然得入，未为真。百丈竿头，须进步。十方世界，是全身。”又说：“学道之人，不识真，只为从来认识神。无始劫来，生死本，痴人唤作本来身。”
贫无卓锥之地
仰山慧寂禅师问香严见解如何？香严说：去年贫，不是真贫；今年贫，才是真贫。去年没有插锥之地，今年连锥也没有。禅师说：你只得到如来禅，没有得到祖师禅。
撃竹作声
香严智闲禅师因为在山中除草，用瓦砾击打竹子发出声音，豁然省悟。
一念修无漏道
楚南禅师说：“各位即使解得三世佛教，像瓶注水，吸得百千三昧，不如一念修无漏道，免被人天因果牵绊。”
师唱谁家曲
首山省念禅师，有僧人问：“禅师唱谁家的曲子？宗风继承谁？”禅师说：“少室岩前亲自掌视。”僧人说：“再请洪音和一声。”禅师说：“如今也要大家知道。”
谁将生死与汝
石头希迁禅师，有僧人问：“什么是解脱？”禅师说：“谁束缚你？”又问：“什么是净土？”禅师说：“谁污染你？”问：“什么是涅槃？”答：“谁把生死给你？”
五禅
禅有五种：有凡夫禅，有外道禅，有小乘禅，有大乘禅，有最上乘禅。
一指头禅
俱眠和尚初次住庵，遇到天龙和尚竖起一根手指，示现给他，大师顿悟。临终示现说：“我得天龙一指头禅，一生用不尽。”
选佛塲
丹霞天然禅师起初学习儒学，将要应试，路上遇到一个禅客，问：“仁者去哪里？”答：“去选官。”禅客说：“选官不如选佛。”答：“选佛应当去哪里？”答：“江西马大师出世，这里是选佛场。”禅师前往拜见马祖，于是让他参访南岳石头。
云在青天水在瓶
药山惟俨禅师，朗州刺史李翱问：“什么是道？”禅师说：“云在天，水在瓶。”李翱作偈说：“练得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余话，云在青天水在瓶。”李翱问：“什么是戒定慧？”禅师说：“太守想要保任此事”
，须向髙髙山顶坐，深深海底行。闺阁中物舍不得，便为渗漏。”师一夜登山大笑。翺赠诗曰：“选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。有时直上孤峯顶，月下披云笑一声。”
译必须在高高的山顶上静坐，在深深的海底里修行。如果舍不得闺阁中的俗物，就会造成道行的渗漏。禅师一夜登山大笑。翺赠诗说：“选得幽静的居所，正合野趣，终年没有送别也没有迎接。有时径直登上孤峰之巅，在月光下披开云雾，笑一声。”
日遗十饼
龙潭崇信禅师，卖饼家子也。悟和尚居皇天寺，师日以十饼遗之。悟尝留一饼，曰：“吾惠汝以防子孙。”师自念曰：“饼是我持去，何反遗我？”遂问之。悟曰：“是汝持来，复汝何咎？”师晓▯防，遂请出家。一日问心要，悟曰：“任性逍遥，随縁放旷，但尽凡心，无别胜解。”
切忌道着
道吾山圆智禅师，药山问：“何处来？”曰：“防山来。”药山曰：“速将道来。”曰：“山上鸟儿白如雪，涧底防鱼忙似辙。”药山曰：“智不到处，切忌道着。”师见云岩不安，曰：“离此殻漏子于甚处相见？”岩曰：“不生不灭处相见。”师曰：“何不道非不生不灭处所不求相见？”
船子和尚
华亭船子和尚，于华亭吴江泛小舟，时号船子和尚。
有把茅盖头
徳山宣鉴禅师，沩山问众：“还识这阿师也无？”众曰：“不识。”沩曰：“是伊将来有把茅盖头，骂佛骂祖去。”
辨愚痴斋一中
良价禅师既坐化，其徒号恸。师复开目曰：「劳生息死，于悲何有？」召主事僧，令辨愚痴。斋一中，责其恋情。延至七日，食具方毕，端坐长逝。
学人本分事
白马遁儒禅师，或问如何是学人本分事？师曰：昨夜三更，日正曙。问如何是法身向上事？师曰：井底虾蟇吞却月。
枯木龙吟
僧问香严：“如何是道？”严曰：“枯木龙吟。”僧曰：“学人不防。”严曰：“髑髅里眼睛。”
路逢猛虎
云居禅师，有僧问：“路逢猛虎时如何？”师曰：“千人万人不逢，偏汝便逢。”问：“孤峯独宿如何？”曰：“闲者十间僧堂，阿谁教汝孤峯独宿？”
三十年得拄杖力
道希禅师拄杖云：「三十年在山，得此气力。」有僧问：「得他什麽气力？」师曰：「过溪过岭，东拄西拄。」
末后一句
守清禅师，有僧问：“末后一句？”师曰：“尘中人自老，天际月常明。”如何是和尚家风？曰：“一瓶兼一鉢，到处是生涯。”问：“佛法大意？”曰：“扰扰匆匆，晨鸡暮钟。”
竹箸瓦碗
西明院琛禅师，僧问：“如何是和尚家风？”师曰：“竹箸瓦碗。”
如何是古佛心
华严慧达禅师，僧问：“如何是古佛心？”师曰：“山河大地。”问：“如何是华严境？”师曰：“满目无形影。”
东家人死西家助哀
天台拾得者，丰干禅师山中行至赤城，见一人携至寺中，名为拾得。一日扫地，寺主问：「汝毕竟姓个什麽？在何处住？」拾得放下扫帚，义手而立，寺主罔测。寒山捶胸曰：「苍天！苍天！」拾得问：「汝作什麽？」曰：「岂不见道？东家人死，西家助哀，二人作舞。」大笑而出。
如何是布袋下事
布袋和尚形材猥矮，蹙额皤腹，以杖荷一布囊，供身之具尽贮囊中。入市见物求乞，或醯醢、鱼葅，不接入口，分少许投囊中。白鹿和尚问：“如何是布袋师？”便放下布袋。又问：“如何是布袋下事？”师负之而去。
临刑偈
僧肇法师遭秦主难，临刑偈曰：「大元初无主，五蕴本来空，将头临白刄，犹似斩春风。」
无去无来
李翺见老宿独坐，问曰：「端居丈室，当何所务？」曰：「法身凝寂，无去无来。」
此心能有防人知
禅月诗》云：「禅客相逢只弹指，此心能有防人知。」
类説卷二十
<子部,杂家类,杂纂之属,类说》>
钦定四库全书
类説目録
卷二十一
汉武帝故事
此人必能作贼 星揺
河间王笑上无端 淮南王安
栢谷求浆 方朔偷桃
相如作赋 神宫
西王母降 方朔歳星
钩弋夫人 罢遣方士
茂陵宫人 茂陵明器
尺札赐金
开元天寳遗事
步辇召学士 赐筋表直
截镫留鞭 惭颜如铁甲
七寳座 蜂蝶慕香
暖寒防 记事珠
自暖杯 游仙枕
译每天送十个饼
龙潭崇信禅师，是卖饼人家的孩子。悟和尚住在皇天寺，崇信每天送十个饼给他。悟和尚曾留下一只饼，说：“我施舍给你，以防你的子孙（无食）。”崇信心里想：“饼是我拿去的，怎么反而施舍给我？”于是去问悟和尚。悟和尚说：“这是你拿来的，还给你有什么过错？”崇信领悟了悟和尚的用心，于是请求出家。有一天问什么是心的要旨，悟和尚说：“任性逍遥，随缘放旷，只要尽凡夫的心，没有别的胜解。”
切忌说破
道吾山圆智禅师，药山禅师问：“从哪里来？”回答说：“从沩山来。”药山说：“快把沩山的道理说出来。”回答说：“山上的鸟儿白如雪，涧底的沩鱼忙似车轮。”药山说：“智慧达不到的地方，切忌说破。”圆智禅师见云岩禅师病重，说：“离开这具败坏的身体，在什么地方相见？”云岩说：“在不生不灭的地方相见。”圆智说：“为什么不说不生不灭的地方，也不求相见呢？”
船子和尚
华亭船子和尚，在华亭吴江泛着小舟，当时号称船子和尚。
有把茅草盖头
德山宣鉴禅师，沩山禅师问大众：“还认识这位阿师吗？”大众说：“不认识。”沩山说：“是他将来有把茅草盖头，骂佛骂祖去。”
辨别愚痴斋一中
良价禅师坐化后，他的徒弟们痛哭流涕。禅师又睁开眼睛说：“劳生息死，对于悲哀有什么意义？”召来主事僧，让他辨别愚痴。在斋会中，责备他留恋亲情。延至第七天，饮食器具才用完，端坐长逝。
学人的本分事
白马遁儒禅师，有人问什么是学人的本分事？禅师说：昨夜三更，太阳正亮。问什么是法身向上的事？禅师说：井底的蛤蟆吞掉了月亮。
枯木龙吟
僧人问香严：“什么是道？”香严说：“枯木龙吟。”僧人说：“学人不懂。”香严说：“骷髅里的眼睛。”
路逢猛虎
云居禅师，有僧人问：“路上遇到猛虎时怎么办？”禅师说：“千人万人不遇到，偏偏你就遇到。”问：“孤峰独宿怎么办？”说：“空闲的僧堂有十间，谁教你孤峰独宿？”
三十年得拄杖力
道希禅师拄着拐杖说：“三十年在山，得到这种气力。”有僧人问：“得到什么气力？”禅师说：“过溪过岭，东拄西拄。”
末后一句
守清禅师，有僧人问：“末后一句？”禅师说：“尘中人自老，天际月常明。”问什么是和尚的家风？说：“一瓶兼一钵，到处是生涯。”问：“佛法大意？”说：“扰扰匆匆，晨鸡暮钟。”
竹箸瓦碗
西明院琛禅师，僧人问：“什么是和尚的家风？”禅师说：“竹箸瓦碗。”
如何是古佛心
华严慧达禅师，僧人问：“什么是古佛心？”禅师说：“山河大地。”问：“什么是华严境？”禅师说：“满目无形影。”
东家人死西家助哀
天台的拾得，是丰干禅师在山中走到赤城，见到一个人，带到寺中，取名为拾得。有一天扫地，寺主问：“你究竟姓什么？住在哪里？”拾得放下扫帚，拱手而立，寺主无法揣测。寒山捶胸说：“苍天！苍天！”拾得问：“你做什么？”寒山说：“难道没听说吗？东家人死，西家助哀，二人作舞。”大笑而出。
如何是布袋下事
布袋和尚身材矮小，皱额白腹，用杖挑着一个布囊，供身的器具都装在囊中。入市见到物品就乞讨，或是醋酱、鱼干，不入口，分少许投入囊中。白鹿和尚问：“什么是布袋师？”便放下布袋。又问：“什么是布袋下事？”禅师背着布袋离去。
临刑偈
僧肇法师遭秦主之难，临刑时作偈说：“大元初无主，五蕴本来空，将头临白刃，犹似斩春风。”
无去无来
李翱见老宿独坐，问说：“端居丈室，应当做什么？”回答说：“法身凝寂，无去无来。”
此心能有几人知
《禅月诗》说：“禅客相逢只弹指，此心能有几人知。”
类说卷二十
<子部,杂家类,杂纂之属,类说>
钦定四库全书
类说目录
卷二十一
汉武帝故事
此人必能作贼 星摇
河间王笑上无端 淮南王安
柏谷求浆 方朔偷桃
相如作赋 神宫
西王母降 方朔岁星
钩弋夫人 罢遣方士
茂陵宫人 茂陵明器
尺札赐金
开元天宝遗事
步辇召学士 赐筋表直
截镫留鞭 惭颜如铁甲
七宝座 蜂蝶慕香
暖寒房 记事珠
自暖杯 游仙枕