尚书纂传卷一 元 王天与 撰
朱子曰：「譲，推以与人也。」唐陆氏曰：「舜姓姚氏。」唐孔氏曰：「王肃云：『虞，地名。今河东大阳山西虞地是也。』舜居虞地，有天下，号曰虞。」○唐孔氏曰：「史述其事，作《尧典》之篇。」○吕氏曰：「『聦明文思』云云四句，该一篇之旨。『九载绩用弗成』以前，皆『光宅天下』之实；『咨四岳』以下，将『逊于位』之寔也】
译朱子说：“让，就是推辞而给予他人。”唐代陆氏说：“舜的姓氏是姚氏。”唐代孔氏说：“王肃说：‘虞，是地名。现在河东大阳山西边的虞地就是。’舜居住在虞地，拥有天下，因此号称虞。”○唐代孔氏说：“史官叙述这件事，作了《尧典》这一篇。”○吕氏说：“‘聪明明达’等四句话，概括了全篇的主旨。‘九载绩用弗成’以前的内容，都是‘光耀安顿天下’的实际表现；‘咨四岳’以下的部分，则是即将‘禅让帝位’的实际内容。”
【按唐孔氏谓《书序》马融、王肃并云孔子所作，至朱子则以为非，又云相承已乆，未敢轻议，且附经后。今是编姑从汉孔氏引之，各冠其篇首云】
尧典
【汉孔氏曰：「言尧可为百代常行之道。」朱子曰：「《説文》云：『典从册在丌上，尊阁之也。』此篇以简册载尧之事，故曰《尧典》。后世以其所载之事可为常法，故又训为常。」○唐孔氏曰：「序已云作《尧典》，而重言此者，此是经之篇目，不可因序有名略其旧题，故诸篇皆重言。」○朱子曰：「此篇今文、古文皆有】
曰若稽古帝尧，曰放勲。钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。
【程子叙章旨，见篇末。○汉孔氏曰：「若，顺，稽考也。能顺考古道而行之者，帝尧。」元城刘氏曰：「当为粤若稽古。粤若，▯语之辞，言史臣考古以此事也。粤若，所谓『越若来三月』是也。」朱子曰：「曰，古文作粤，元城説是。」○程子曰：「放勲，上更加曰字者，稽古之帝尧，其事曰如此也。」○汉孔氏曰：「勲，功。钦，敬也。」朱子曰：「放，至也。孟子言『放于四海』是也。言尧之功大而无所不至也。」真氏曰：「放，广大之意。自鸿荒以来，羲、农、黄帝数圣人，皆有功于生民，而尧之功为尤大，故曰放勲。亦犹孔子称尧曰『巍巍乎其有成功』。」郑氏曰：「史臣以放勲賛尧，而孟子因以为先称，如子贡言『夫子天纵之将圣』，后人遂称夫子为将圣也。」吕氏曰：「序言聦明，此言钦明。」伊川云：「言钦，则聦在其中。钦之一字，乃尧作圣之功夫。圣圣相传，入道门户，莫要于此。」伊川又云：「明包聦百圣相传，只一钦字。前言聦明，指其生知全徳之自然也；后言钦明，指其作圣始终之工夫也。」朱子曰：「安安，言其徳性之美，皆出自然而非勉彊所谓性之也。」○汉孔氏曰：「允，信。克，能。格，至也。既有四徳又信恭能譲故其名闻充溢四外，至于天地。」朱子曰：「恭，庄敬。譲谦逊也。常人徳非性有，物欲害之，故有彊为恭而不寔欲为譲而不能者。惟尧性之，是以信恭而能譲也。被及表外，上天下地也。徳之盛如此，故其所及之逺如此】
克明俊徳，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，恊和万邦。黎民于变时雍。
【程子叙章旨，见篇末。○汉孔氏曰：「能明俊徳之士，任用之。」朱子曰：「看文势，不见有用人意，此是再提起尧徳説。」又曰：「明，明之也。俊，大也。尧之大徳，上文所称是也。」大学引帝典曰「克明俊徳」，皆自明也。朱子曰：「徳之为体，未尝不大，但人自有以昏之，而陷于一物之小。惟尧能明其大徳，而无昏蔽狭小之累。」○汉孔氏曰：「以睦髙祖▯孙之亲。」既已也。许氏曰：「以，用亲爱也。」礼记丧服小记曰：「亲亲以三为五，以五为九。」郑氏曰：「上亲父，下亲子，三也。以父亲祖，以子亲孙，五也。以祖亲髙祖，以孙亲▯孙，九也。」汉夏侯氏、欧阳氏曰：「九族者，父族四，母族三，妻族二林氏云：「父族四，父五属之内，一也；父之女昆弟适人者及其子，二也；己之女昆弟适人者及其子，三也；己之女子适人者及其子，四也。母族三，母之父姓，一也；母之母姓，二也；母之女昆弟适人者及其子，三也。妻族二，妻之父姓，一也；妻之母姓，二也。」朱子曰：「九族且从古注。」又曰：「九族举近以该逺，五服之外，异姓之亲亦在其中也。」夏氏曰：「既，尽。睦，和也。」○汉孔氏曰：「百姓，百官。」蔡氏曰：「百姓，畿内民庻，百官族姓亦在其中。」朱子曰：「典谟中百姓只説民，如罔咈百姓之类。若国语中百姓，则多指官百族姓。」昭明，皆能自明其徳也】
【按伏生《大传》作「辩章百姓」，朱子门人曰：「《后汉书》云：『部刺史之职，在辩章百姓，宣美风俗。』辩章即平章也。」又下文「平秩」、「平在」之平，《大传》亦皆作辩】
【○汉孔氏曰：「恊合黎众，时是雍和也。
译【按唐代孔颖达认为《尚书序》中马融、王肃都说是孔子所作，到了朱熹则认为不是，又说这种说法相沿已久，不敢轻易非议，且附在经文之后。现在这个版本暂且遵循汉代孔安国的说法引用，各自列在每篇篇首。】
尧典
【汉代孔安国说：“意思是尧可以作为百代常行的法则。”朱熹说：“《说文解字》说：‘典字由册在丌上组成，表示尊崇搁置。’这一篇用简册记载尧的事迹，所以叫《尧典》。后世因为其中记载的事迹可以作为常法，所以又解释为常。”○唐代孔颖达说：“序文已经说了作《尧典》，这里又重复说，这是因为这是经文的篇目，不能因为序文有名就省略旧题，所以各篇都重复说。”○朱熹说：“这一篇今文、古文都有。”】
说考察古代帝尧，名叫放勋。恭敬、明智、文雅、思虑安详，诚信、恭敬、能够谦让，光辉照耀四方，达到天地上下。
【程颐叙述章旨，见篇末。○汉代孔安国说：“若，顺从；稽，考察。能够顺从考察古道而实行的人，是帝尧。”元城刘氏说：“应当是‘粤若稽古’。粤若，是发语词，说史臣考察古道以此事。粤若，就是所谓‘越若来三月’的意思。”朱熹说：“曰，古文作粤，元城的说法是对的。”○程颐说：“放勋，上面再加曰字，是说考察古道的帝尧，他的事迹是这样的。”○汉代孔安国说：“勲，功绩。钦，恭敬。”朱熹说：“放，至。孟子说‘放于四海’就是这个意思。说尧的功绩大而无所不至。”真氏说：“放，广大的意思。自洪荒以来，羲、农、黄帝几位圣人，都对百姓有功，而尧的功绩尤其大，所以叫放勋。也就像孔子称赞尧说‘巍巍乎其有成功’。”郑氏说：“史臣用放勋来赞美尧，而孟子因此作为先称，就像子贡说‘夫子天纵之将圣’，后人于是称夫子为将圣。”吕氏说：“序文说聪明，这里说钦明。”程颐说：“说钦，那么聪就在其中了。钦这一个字，是尧成为圣人的功夫。圣人相传，入道的门户，没有比这更重要的。”程颐又说：“明包含聪，百圣相传，只在一个钦字。前面说聪明，是指他生来就知道全德的自然而然；后面说钦明，是指他成为圣人始终的功夫。”朱熹说：“安安，说他的德性之美，都出于自然而不是勉强，所谓性之。”○汉代孔安国说：“允，诚信。克，能够。格，到达。既有四种德行，又诚信、恭敬、能够谦让，所以他的名声充溢四方，至于天地。”朱熹说：“恭，庄敬。让，谦逊。常人的德行不是本性所有，物欲害它，所以有勉强恭敬而不实在，想要谦让而不能的。只有尧是性之，所以诚信、恭敬而能够谦让。被，及；表，外；上，天；下，地。德行盛大如此，所以他所及之处如此遥远。”】
能够彰明伟大的德行，来亲近九族。九族已经和睦，辨明治理百姓。百姓彰明，协和万邦。黎民于是变化，这时雍和。
【程颐叙述章旨，见篇末。○汉代孔安国说：“能够彰明俊德之士，任用他们。”朱熹说：“看文势，不见有用人意，这是再提起尧德说。”又说：“明，彰明。俊，大。尧的大德，上文所称是。”《大学》引帝典说“克明俊德”，都是自明。朱熹说：“德的体，未尝不大，但人自有以昏之，而陷于一物之小。只有尧能明其大德，而无昏蔽狭小之累。”○汉代孔安国说：“以和睦高祖玄孙之亲。”既，已经。许氏说：“以，用亲爱。”《礼记·丧服小记》说：“亲亲以三为五，以五为九。”郑氏说：“上亲父，下亲子，三也。以父亲祖，以子亲孙，五也。以祖亲高祖，以孙亲玄孙，九也。”汉代夏侯氏、欧阳氏说：“九族者，父族四，母族三，妻族二。”林氏说：“父族四，父五属之内，一也；父之女昆弟适人者及其子，二也；己之女昆弟适人者及其子，三也；己之女子适人者及其子，四也。母族三，母之父姓，一也；母之母姓，二也；母之女昆弟适人者及其子，三也。妻族二，妻之父姓，一也；妻之母姓，二也。”朱熹说：“九族且从古注。”又说：“九族举近以该远，五服之外，异姓之亲亦在其中。”夏氏说：“既，尽。睦，和。”○汉代孔安国说：“百姓，百官。”蔡氏说：“百姓，畿内民庶，百官族姓亦在其中。”朱熹说：“典谟中百姓只说民，如罔咈百姓之类。若国语中百姓，则多指官百族姓。”昭明，都能自明其德。】
【按伏生《大传》作“辩章百姓”，朱子门人说：“《后汉书》说：‘部刺史之职，在辩章百姓，宣美风俗。’辩章即平章。”又下文“平秩”、“平在”之平，《大传》也作辩。】
【○汉代孔安国说：“协和黎众，这时是雍和。”】
言天下众民皆变化从上，是以风俗太和。」朱子曰：「万邦，天下诸侯之国。黎，黑也。民首皆黑，故曰黎民。」陈氏曰：「于，如诗『于穆』、『于乎』之于，叹美之辞也。于变，盖神化之妙不可形容，与直言变者气象不同矣。」○朱子曰：「此言尧推其徳，自身而家，而国，而天下，所谓放勲也。」又曰：「九族既睦，是尧一家之明徳；百姓昭明，是尧一国之明徳；黎民于变时雍，是尧天下之明徳】
译说天下的百姓都随着上面的教化而变化，因此风俗达到大和的境界。朱子说：“万邦，指天下诸侯的封国。黎，是黑色的意思。百姓的头发都是黑色的，所以称为黎民。”陈氏说：“于，就像《诗经》中‘于穆’、‘于乎’的‘于’，是赞叹美善的词语。‘于变’，大概是神妙变化的精微之处难以形容，与直接说‘变’的气象不同。”朱子说：“这是说尧推广他的德行，从自身到家庭，到国家，再到天下，这就是所谓的‘放勋’。”又说：“九族和睦，是尧在一家中的明德；百姓昭明，是尧在一国中的明德；黎民随着教化而变化并达到和谐，是尧在天下中的明德。”
【按《大学》「在明明徳，在新民。」朱子曰：「明明徳者，非有所作为于性分之外也。然所谓明徳者，又人人之所同得，而非有我之得私，故推吾之所自明者以及之，始于齐家，中于治国，终于平天下，是所谓新民者，亦非有所付畀增益之也。」又《大学》引《康诰》曰「克明徳」，《帝典》曰「克明峻徳」。真氏曰：「《康诰》、《帝典》两语，要切处在『克』之一字。明徳，人所同有，但以克明与不克明之异耳。常人所以不能明者，一以气禀昏弱，二以物欲蔽塞。若一旦悔悟，欲自明其徳，亦无不可，患在自不肯为耳。孟子谓有是四端而自谓不能者，自贼者也。惟以『克』之一字自勉，而母自谓不能明，则尧、文王可及矣。」以上释《大学》之意，有同《尧典》意，今附见】
乃命羲、和，钦若昊天，歴象日月星辰，敬授人时。
【程子做章防，见篇末。○汉孔氏曰：重黎之后义氏、和氏，世掌天地四时之官，故尧命之，使敬顺昊天。昊天，言元气广大。星，四方中星。辰，日月所防。歴象其分节，敬记天时以授人也。此举其目，下别序之。许氏曰：命，使授，付也。唐孔氏曰：据尧身而言，用臣故云乃命，非时雍之后方始命之。朱子曰：歴，所以纪数之书；象，所以观天之器，如下篇玑衡之属是也。日，阳精，一日而绕地一周；月，隂精，一月而与日一防。星，二十八宿众星为经，金木水火土五星为纬，皆是唐陆氏曰：日月防于十二次，寅曰析木，卯曰大火，辰曰寿星，已曰鹑尾，午曰鹑火，未曰鹑首，中曰实沈，酉曰大梁，戌曰防娄，亥曰娵訾，子曰▯枵，丑曰星纪。朱子曰：人时，谓耕获蚕绩之侯，凡民事早晚所关也。○吕氏曰：未作歴之先，钦若昊天，是先天而天弗违也；既作歴之后，敬授民时，是后天而奉天时也。定歴之法，敬心一失，则乖错舛谬，其害大矣。故虽分命申命，所掌不同，而乃命之辞，钦敬之意，本无异也。○真氏曰：敬之见于经，始此】
【按先儒释《敬》字义，附《臯陶谟》篇】
分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅賔出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。
【许氏曰】分别也。唐孔氏曰：「尧于羲和之内，乃分命其羲氏而字仲者。」○汉孔氏曰：「东表之地称嵎夷。旸，明也。日出于谷而天下明，故称▯谷。▯谷、嵎夷，一也。羲仲居治东方之官。」苏氏曰：「《禹贡》嵎夷之地在青州。」唐孔氏曰：「居在国都而遥统领之。王肃云：『皆居京师而统之。』是也。日由空道，似行自谷，故以谷言之，非寔有深谷而日从谷以出也。以春位在东，因治于东方，其实本主四方春政，下文互▯之。」○汉孔氏曰：「寅，敬。賔，导。秩，序也。嵗起于东而始就耕，谓之东作。东方之官，敬导出日，平均次序东作之事，以务农也。」朱子曰：「賔，礼接之如賔客也，亦帝喾歴日月而迎送之意。出日，方出之曰。盖以春分之旦，朝方出之日，而识其初出之景也。」林氏曰：「东作，谓万物▯生于东，非全取农作之义。」曾氏云：「春为阳中，万物以生。且引《诗》『薇亦作止』、《老子》『万物并作』为证，此可以补先儒之説。」○汉孔氏曰：「日中，春分之日。殷，正也。以正仲春之气节。」唐孔氏曰：「马融云：『古制刻漏，昼夜百刻。昼长六十刻，夜短四十刻。昼短四十刻，夜长六十刻。昼中五十刻，夜亦五十刻。』融之此言，据日出见为説。天之昼夜，以日岀入为分；人之昼夜，以昏明为限。日未出前二刻半为明，日入后二刻半为昏。损夜五刻以禆于昼，则昼多于夜，复校五刻。古今厯术与太史所侯，皆云夏至之昼六十五刻，夜三十五刻；冬至之昼四十五刻，夜五十五刻；春分、秋分之昼五十五刻，夜四十五刻。此其不易之法也。然今太史细候之法则挍常法半刻也。从春分至于夏至，昼渐长，增九刻半；夏至至于秋分，所减亦如之。从秋分至于冬至，昼渐短，减十刻半；从冬至至于春
译【按《大学》说：“在明明德，在新民。”朱子说：“明明德，并不是在人的本性之外有所作为。然而所谓的明德，又是人人所共同具有的，而不是我独自拥有的私德，所以推究我自己所明白的道理去推广它，开始于齐家，中间是治国，最终是平天下，这就是所谓的新民，也不是有什么给予和增益的。”又《大学》引用《康诰》说“克明德”，《帝典》说“克明峻德”。真氏说：“《康诰》、《帝典》这两句话，关键所在是‘克’这一个字。明德，是人人都有的，只是有能明与不能明的区别罢了。常人之所以不能明，一是因为气质禀赋昏弱，二是因为物欲遮蔽。如果一旦悔悟，想要自己明其德，也是可以的，问题在于自己不肯去做罢了。孟子说有这四种善端而说自己不能的，是自暴自弃的人。只有用‘克’这一个字自我勉励，而不说自己不能明，那么尧、文王也是可以达到的。”以上解释《大学》的意思，与《尧典》的意思相同，现在附在这里】
于是命令羲、和，恭敬地顺承昊天，观测日月星辰的运行，恭敬地授给人间时节。
【程子做的章防，见篇末。○汉孔氏说：重黎的后代羲氏、和氏，世代掌管天地四时的官职，所以尧命令他们，让他们恭敬顺承昊天。昊天，是说元气广大。星，是四方中星。辰，是日月所会合的地方。观测它们的分节，恭敬地记录天时来授给人。这是列举其大目，下面分别叙述。许氏说：命，是使；授，是付与。唐孔氏说：根据尧自身来说，任用臣下所以说乃命，并不是时雍之后才开始任命他们。朱子说：历，是用来纪数的书；象，是用来观天的器具，如下篇的玑衡之类就是。日，是阳精，一天绕地一周；月，是阴精，一个月与日一会合。星，二十八宿众星为经，金木水火土五星为纬，都是唐陆氏说：日月会合于十二次，寅曰析木，卯曰大火，辰曰寿星，巳曰鹑尾，午曰鹑火，未曰鹑首，申曰实沈，酉曰大梁，戌曰觜娄，亥曰娵訾，子曰虚枵，丑曰星纪。朱子说：人时，是指耕获蚕绩的时节，凡是民事早晚所关涉的。○吕氏说：在没有制定历法之前，恭敬顺承昊天，是先天而天不违背；制定历法之后，恭敬授民时节，是后天而奉承天时。制定历法的方法，恭敬的心一旦失去，就会乖错舛谬，其危害太大了。所以虽然分命申命，所掌管的不同，但乃命的言辞，恭敬的意思，本来没有差异。○真氏说：敬字出现在经文中，开始于此】
【按先儒解释《敬》字的意义，附在《皋陶谟》篇】
分别命令羲仲，居住在嵎夷，叫做旸谷。恭敬地迎接日出，平均次序东方的农事。日中，星鸟，以正仲春。那里的百姓分散劳作，鸟兽繁殖交配。
【许氏说】分别。唐孔氏说：“尧在羲和之中，于是分别命令羲氏而字仲的人。”○汉孔氏说：“东方的边地称为嵎夷。旸，是明。太阳从谷中出来而天下明亮，所以称为旸谷。旸谷、嵎夷，是一回事。羲仲居住治理东方的官职。”苏氏说：“《禹贡》嵎夷的地方在青州。”唐孔氏说：“居住在国都而遥统领之。王肃说：‘都居住在京师而统领他们。’是对的。太阳由空道运行，好像从谷中出来，所以用谷来说，并不是真的有深谷而太阳从谷中出来。因为春位在东，所以在东方治理，其实本来主管四方春政，下文互相补充。”○汉孔氏说：“寅，是敬。宾，是导。秩，是次序。岁起于东而开始耕作，叫做东作。东方的官，恭敬地导出太阳，平均次序东方的农事，以务农。”朱子说：“宾，是像宾客一样礼接，也有帝喾历日月而迎送的意思。出日，是刚出来的太阳。大概是在春分的早晨，朝向刚出来的太阳，而识别它初出的影子。”林氏说：“东作，是说万物萌生于东，不是完全取农作的意义。”曾氏说：“春是阳中，万物以此生长。并且引用《诗》‘薇亦作止’、《老子》‘万物并作’为证，这可以补充先儒的说法。”○汉孔氏说：“日中，是春分之日。殷，是正。以正仲春的气节。”唐孔氏说：“马融说：‘古制刻漏，昼夜百刻。昼长六十刻，夜短四十刻。昼短四十刻，夜长六十刻。昼中五十刻，夜亦五十刻。’融的这些话，是根据日出可见来说的。天的昼夜，以日出入为分；人的昼夜，以昏明为限。日出前二刻半为明，日入后二刻半为昏。损夜五刻以补于昼，则昼多于夜，再校五刻。古今历术与太史所候，都说夏至的昼六十五刻，夜三十五刻；冬至的昼四十五刻，夜五十五刻；春分、秋分的昼五十五刻，夜四十五刻。这是不变的法度。然而现在太史细候的法则是校常法半刻。从春分至于夏至，昼渐长，增九刻半；夏至至于秋分，所减亦如之。从秋分至于冬至，昼渐短，减十刻半；从冬至至于春
分，其増亦如之。又于每气之间增减刻数，不可通而为率。」朱子曰：「中星，或以象言，或以次言，或以星言者，盖星适当昏中，则以星言，如星虚。」星昴是也。星不当中而适当其次者，则以次言，如星火是也。次不当中而适界于两次之间者，则以象言，如星鸟是也。郑氏曰：「二十八宿环列四方，随天而西转。角、亢、氐、房、心、尾、箕，东方之宿也。斗、牛、女、虚、危、室、壁，北方之宿也。奎、娄、冐、昴、毕、觜、参，西方之宿也。井、鬼、柳、星、张、翼、轸，南方之宿也。四方虽有定星，而星无定居，各以时见于南方。惟仲春之月，四方之星各居其位，故星火在东，星鸟在南，星昴在西，星虚夻北。至仲夏，则鸟转而西，火转而南，虚转而东，昴转而北。至仲秋，则火转而西，虚转而南，昴转而东，鸟转而北。至仲冬，则虚转而西，昴转而南，鸟转而东，火转而北。来嵗仲春，则鸟又转而南矣。尧考中星以正四时，甚简而明。」林氏曰：「仲春之月初昏之时，鹑火之星见于南方正午。」朱子曰：「殷，中也。春分阳之中也。」○汉孔氏曰：「冬寒无事，并入室处。春事既起，丁壮就功。厥，其也。言其民老壮分析。乳化曰孳，交接曰尾。」朱子曰：「以民之散处，验其气之温也；以物之生育，验其气之和也】
译划分，它们的增加也如同这样。又在每个节气之间增减刻数，不能统一为一个比率。」朱子说：「中星，有的用象来表述，有的用次来表述，有的用星来表述，这是因为星星正好处于黄昏时的中天，就用星来表述，比如星虚、星昴就是这样。星星不在中天而正好处于它的次位，就用次来表述，比如星火就是这样。次不在中天而正好处于两次之间，就用象来表述，比如星鸟就是这样。郑氏说：「二十八宿环绕排列在四方，随着天体向西旋转。角、亢、氐、房、心、尾、箕，是东方的星宿。斗、牛、女、虚、危、室、壁，是北方的星宿。奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，是西方的星宿。井、鬼、柳、星、张、翼、轸，是南方的星宿。四方虽然有固定的星宿，但星宿没有固定的位置，各自按时出现在南方。只有仲春之月，四方的星宿各居其位，所以星火在东，星鸟在南，星昴在西，星虚在北。到了仲夏，星鸟转而向西，星火转而向南，星虚转而向东，星昴转而向北。到了仲秋，星火转而向西，星虚转而向南，星昴转而向东，星鸟转而向北。到了仲冬，星虚转而向西，星昴转而向南，星鸟转而向东，星火转而向北。来年仲春，星鸟又转而向南了。尧考察中星以校正四季，非常简明。」林氏说：「仲春之月初昏的时候，鹑火之星出现在南方正午。」朱子说：「殷，就是中。春分是阳气之中。」○汉孔氏说：「冬天寒冷无事，都进入室内居住。春事既已兴起，壮年人就去劳作。厥，就是其。说其百姓老壮分开。哺乳叫孳，交配叫尾。」朱子说：「通过百姓的分散居住，来验证气候的温暖；通过万物的生育，来验证气候的和煦。」
申命羲叔，宅南交。平秩南讹，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。
【汉孔氏曰：申，重也。唐孔氏曰：又就所分羲氏之内，重命其羲氏而字叔者。汉孔氏曰：南交，言夏与春交，举一隅以见之，此居治南方之官。刘氏曰：▯谷、昧谷、幽都皆指地而言，不当于夏而独以气言，本盖言宅南曰交趾，后人传冩脱两字耳。陈氏曰：交下当有曰明都三字。○汉孔氏曰：讹，化也，掌夏之官，平叙南方化育之事，敬行其教以致其功，四方同之，亦举一隅。朱子曰：南讹，《史记索隐》作南譌，谓所当为之事也。敬致，周礼所谓春夏致日，盖以夏至之日中祠日而致其景，如所谓「日至之景尺有五寸，谓之地中」者也。○汉孔氏曰：永，长也，谓夏至之日，以正仲夏之气节。林氏曰：仲夏之月，初昏之时，大火之星见于南方正午。朱子曰：正者，夏至阳之极，午为正阳位也。○汉孔氏曰：因，谓老弱因就在田之丁壮以助农也。夏至鸟兽毛羽希少改易，革，改也。朱子曰：因析而又析，气愈热而民愈散也】
分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中，星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。
【唐孔氏曰，又分命和氏，而字仲者。○汉孔氏曰：昧，冥也，日入于谷而天下防，故曰昧谷。昧谷曰西，则嵎夷东可知。此居治西方之官，掌秋天之政也。朱子曰：西谓西极之地。唐孔氏曰：谷为日所行之道，故谓日入之处为昧谷，非寔有谷而日入也。○汉孔氏曰：饯，送也，日出言导，日入言送，因事之宜。秋西方万物成，平序其政，助成物。许氏曰：纳，入成就也。朱子曰：纳日，方纳之日，盖以秋分之莫夕，方纳之日而识其景也。西成，秋月物成之时，所当成就之事也。○汉孔氏曰：宵，夜也，春言日，秋言夜，互相备。虚，▯武之中星。林氏曰：仲秋之月，初昏之时，虚之星见于南方正午。朱子曰：亦曰隂者，秋分隂之中也。○汉孔氏曰：夷，平也，老壮在田，与夏平也。毨，理也，毛更生整理。朱子曰：暑退而人气平也。毛毨，毛落更生，润泽鲜好也】
申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鸟兽氄毛。
【唐孔氏曰：「又重命和氏，而字叔者。」○汉孔氏曰：「北称朔，亦称方。言一方，则三方见矣。北称幽，则南称明，从可知也。都，谓所聚也。」程子曰：「朔，初也。阳生于子，谓阳初始生之方也。」朱子曰：「朔之为言苏也。万物至此死而复苏，犹月之晦而有朔也。幽，暗也。日行至是，则沦于地中，万象幽暗，故曰幽都。」○汉孔氏曰：「在，察也。易，谓嵗改易于北方。平均在察其政，以顺天常。」王氏曰：「冬不言秩而言在，在察其改易而已。秩非不在，在非不秩，亦互相备。」吕氏曰：「北方终其隂而复始其阳，既成今嵗之终，又虑来嵗之始，故谓之朔易。始而终，终而始，此天地生生不穷之道。圣人体之以賛天地化育，干健不息，艮始终万物之意也。」○汉孔氏曰：「日短，冬至之日。昴，白虎之中星。」林氏曰：「仲冬之月，初昏之时，昴星见于南方正午。」朱子曰：「亦曰正者，冬至隂之极，子为正隂之位也。」○汉孔氏曰：「隩，室也。民改嵗入此室处，以辟风寒。鸟兽皆生耎毳细毛，以自温。」鸟，朱子曰：「隩，室之内也。气寒而民聚于内也。氄毛，亦以寒而生细毛，以自温也】
【○緫説分命义仲以下四节○朱子曰：「天左旋，一日一周天，又行过一度。或言天一日一周，日则不及一度，非天过一度也。此説不是。若以为天止一日一周，则四时中星如何解不同？更如此，则日日一般，如何记嵗？把甚麽时节做定限？《礼记·月令》防中説早晚不同，及更行一度处甚分明】
【按《月令》防云：二十八宿及诸星皆循天左行，一日一夜一周天，一周天之外，更行一度。又云：二十八宿随天而行，每日虽周天一匝，早晚不同，此朱子之所引也。以此推之，自仲春至
译再次命令羲叔，居住在南方的交趾之地。平定南方的教化，恭敬地施行。白昼最长，大火星出现，以此校正仲夏的节气。百姓因就田间劳作，鸟兽的毛羽稀疏改换。
分别命令和仲，居住在西方的昧谷。恭敬地送别落日，平定西方的收成。昼夜等长，虚星出现，以此充实仲秋的节气。百姓安居，鸟兽的毛羽润泽鲜好。
再次命令和叔，居住在北方的幽都。平察北方的岁序更替。白昼最短，昴星出现，以此校正仲冬的节气。百姓入室避寒，鸟兽生出细软的绒毛。
仲夏，满九十一日有竒，而星宿随天所过之度，亦积至九十一度有竒。故夏至初昏，星鸟向西，而星火正见南方，下文星虚、星昴亦然。此四时中星所以不同也】
译仲夏，共九十一日有余，而星宿随着天体运行所经过的度数，也累计达到九十一度有余。所以夏至日黄昏初时，星鸟向西，而星火正出现在南方，下文的星虚、星昴也是如此。这就是四季中星不同的原因。
【○朱子曰：「尧时冬至日在虚，昬中昴。《月令》冬至日在斗，昏中壁。」而中星古今不同者，盖天有三百六十五度四分度之一，嵗有三百六十五日四分日之一。天度四分之一而有余，嵗日四分之一而不足，故天度常平运而舒，日运常内转而缩，天渐差而西，嵗渐差而东，此即嵗差之由。唐一行所谓「嵗差者，日与黄道俱差者是也」。古厯简易，未立差法，但随时占候修改以与天合。至东晋虞喜，始以天为天，以嵗为嵗，乃立差法以追其变，约以五十年而退一度。何承天以为大过，乃倍其年，而反又不及。至隋刘焯取二家中数，为七十五年，为近之，而亦未为精宻也。○林氏曰：此一叚皆是观象作歴之法，所以定中气，起闰余也。盖必先奠方隅，验昬且，测时气，齐晷刻，候中星，而又验之于农事之早晚、物类之变化，然后中气可得而定。中气既定，然后閠余可得而推。学者于此不可以他求，惟求作歴之法而尽得之矣】
帝曰：「咨！汝羲暨和！朞三百有六旬有六日，以閠月定四时成嵗。允厘百工，庻绩咸熙。」
【汉孔氏曰：咨，嗟；暨，与也。匝四时曰期。一嵗十二月，一月三十日，正三百六十日。除小月六，为六日，是为一嵗有余十二日。未盈三嵗，足得一月，则置閠焉，以定四时之气节，成一嵗之歴象。应氏曰：咨，咨谋、咨诹之类。先緫而言曰「乃命」，继析而言曰「分命」、「申命」，终复緫而咨谋之。苏氏曰：有，读为又，古有、又通。唐陆氏曰：十日为旬。许氏曰：閠，余分月也。唐孔氏曰：从冬至以及明年冬至为一嵗。朱子曰：天体至圎，周围三百六十五度四分度之一，绕地左旋，常一日一周而过一度。日丽天而少迟，一日绕地一周无余，而常不及天一度，积三百六十五日九百四十分日之二百三十五而与初▯会，是一嵗日行之数也。月丽天而尤迟，一日常不及天十三度十九分度之七，积二十九日九百四十分日之四百九十九而与日会。十二会得全日三百四十八，余分之积五千九百八十八，如日法九百四十而一，得六，不尽三百四十八，通计得日三百五十四九百四十分日之三百四十八，是一嵗月行之数也。嵗有十二月，月有三十日，三百六十者，嵗之常数也。故日行而多五日九百四十分日之二百二十五者为气盈，月行而少五日九百四十分日之五百九十二者为朔虚，合气盈、朔虚而閠生焉。故一嵗閠率则十日九百四十分日之八百二十七，三嵗一閠则三十二日九百四十分日之六百一，五嵗再閠则五十四日九百四十分日之三百七十五，十有九嵗七閠则气朔分齐，是为一章也。故积之三年而不置閠，则春之一月入于夏，而时渐不定矣；子之一月入于丑，而嵗渐不成矣。积之之乆，至于三失閠，则春皆入夏而时全不定矣；十二失閠，则子皆入丑而嵗全不成矣。其名寔乖戾，寒暑反易，农桑庻务皆失其时，故必以此余日置閠月于其间，然后四时，不差而嵗得成。○汉孔氏曰：「厘，冶工官；绩，功；咸，皆；熙，广也。言定四时成嵗厯，以告时授事，则能信治百官，众功皆广，叹其善。」王氏曰：「不言功而言绩，谓其功乃缉累而成。」张氏曰：「熙，广而且明也。」○程子曰：「自乃命义和已下，言尧设官分职，立正纲纪，以成天下之务。首举其大者，是察天道，正四时，顺时行政，使人遂其生养之道，此大本也。万事无不本乎此，天下之事无不顺天时、法隂阳者，律度量衡皆出于此，故首举而详载之。其施庻事，更不备言，故统云『允厘百工』云云。史载尧治天下之法，尽于此。后世学其法者不知其道，故歴星为工技之事，而与政分矣】
帝曰：「畴咨若时登庸？」放齐曰：「▯子朱啓明。」帝曰：「吁！嚚讼可乎？」
【程子叙章旨见篇末。○汉孔氏曰：「畴，谁；庸，用也。谁能咸熙庻绩，顺是事者，将登用之。」朱子曰：「尧言谁为我访问能顺时为治之人而登用之乎？」吕氏曰：「登庸者，大用之意也。」○汉孔氏曰：「放
译朱子说：“尧的时候，冬至太阳在虚宿，黄昏时昴宿位于中天。《月令》记载冬至太阳在斗宿，黄昏时壁宿位于中天。”古今中星不同的原因，是因为天有三百六十五又四分之一度，一年有三百六十五又四分之一日。天度比四分之一多，一年日数比四分之一少，所以天度常常平稳运行而舒展，太阳运行常常向内转折而收缩，天逐渐向西偏差，年逐渐向东偏差，这就是岁差的原因。唐代一行所说的“岁差，就是太阳与黄道都发生偏差”，正是这个意思。古代历法简易，没有设立岁差的方法，只是随时观测天象进行修改，以与天象相合。到了东晋虞喜，才开始将天体与岁数分别看待，于是设立岁差的方法来追踪其变化，大约每五十年退行一度。何承天认为这太过分了，于是将年限加倍，结果反而又不够。到了隋代刘焯取两家的中间数，定为七十五年，比较接近，但也还不够精密。林氏说：“这一段都是观察天象制定历法的方法，用来确定中气，推算闰余。大概必须先确定方位，验证黄昏与清晨，测量节气，校准日影刻度，观测中星，然后再用农事的早晚、万物的变化来验证，然后中气才能确定。中气确定后，然后闰余才能推算出来。学者在这方面不能从其他途径寻求，只有寻求制定历法的方法才能完全掌握。”
帝说：“啊！你们羲和！一年三百六十六天，用闰月来定四时，成就一年。诚然治理百官，众事都兴盛。”
汉孔氏说：“咨，是感叹；暨，是与。绕四时一圈叫期。一年十二月，一月三十天，正好三百六十天。除去六个小月，少了六天，所以一年多余十二天。不到三年，积满一个月，就设置闰月，用来确定四时的节气，成就一年的历象。”应氏说：“咨，是咨询谋划之类。先总说‘乃命’，接着分说‘分命’、‘申命’，最后又总起来咨询谋划。”苏氏说：“有，读作又，古时有、又通用。”唐陆氏说：“十天为旬。”许氏说：“闰，是余分月。”唐孔氏说：“从冬至到明年冬至为一年。”朱子说：“天体极圆，周围三百六十五又四分之一度，绕地左旋，常一天一周而过一度。太阳依附天而稍慢，一天绕地一周没有多余，而常不及天一度，积三百六十五又九百四十分日之二百三十五而与初始相会，这是一年太阳运行的天数。月亮依附天而更慢，一天常不及天十三又十九分度之七，积二十九又九百四十分日之四百九十九而与太阳相会。十二次相会得到整天三百四十八，余分积五千九百八十八，如日法九百四十除一，得六，不尽三百四十八，总共得到三百五十四又九百四十分日之三百四十八，这是一年月亮运行的天数。一年有十二月，一月有三十天，三百六十是一年的常数。所以太阳运行多出的五天又九百四十分日之二百二十五叫气盈，月亮运行少的五天又九百四十分日之五百九十二叫朔虚，合气盈、朔虚而闰月产生。所以一年的闰率则是十天又九百四十分日之八百二十七，三年一闰则是三十二天又九百四十分日之六百一，五年再闰则是五十四天又九百四十分日之三百七十五，十九年七闰则气朔分齐，这是一章。所以积三年而不置闰，则春季的第一个月进入夏季，而季节逐渐不定；子月的第一个月进入丑月，而年逐渐不成。积之长久，至于三次失闰，则春季都进入夏季而季节完全不定；十二次失闰，则子月都进入丑月而年完全不成。名实乖戾，寒暑颠倒，农桑众事都失去时节，所以必须用这些余日设置闰月在其中，然后四时不差而年得以成就。”汉孔氏说：“厘，是冶工官；绩，是功；咸，是皆；熙，是广。说确定四时成就年历，以告时授事，则能诚信治理百官，众功都广，赞叹其善。”王氏说：“不说功而说绩，是说其功是累积而成。”张氏说：“熙，广而且明。”程子说：“自从乃命羲和以下，说尧设官分职，立正纲纪，以成天下之务。首举其大者，是察天道，正四时，顺时行政，使人遂其生养之道，这是大本。万事无不本于此，天下之事无不顺天时、法阴阳者，律度量衡皆出于此，所以首举而详载之。其施众事，更不备言，所以统说‘允厘百工’等等。史载尧治天下之法，尽于此。后世学其法者不知其道，所以历星为工技之事，而与政分矣。”
帝说：“谁咨询顺时登用？”放齐说：“朱启明。”帝说：“唉！嚚讼可乎？”
程子叙章旨见篇末。汉孔氏说：“畴，是谁；庸，是用。谁能咸熙众绩，顺是事者，将登用之。”朱子说：“尧说谁为我访问能顺时为治之人而登用之乎？”吕氏说：“登庸者，大用之意也。”汉孔氏说：“放
齐，臣名；▯，国；子，爵。朱，名；启，开也。吁，疑怪之辞。言不忠信为嚚，又好争讼，可乎？言不可。」程子曰：「此尧老广求圣贤之意，故放齐以嗣子朱对。」朱子曰：「▯，嗣也；讼，争辩也。」○吕氏曰：「啓明之中有不同，君子因开明以为善，小人因开明以为恶。想朱之性亦果开明，但不能因之为善耳】
译齐，是臣子的名字；〇，指国家；子，是爵位。朱，是人名；启，意为开明。吁，表示惊疑怪异的语气。说一个人不忠不信就是愚顽，又喜欢争辩诉讼，这样可以吗？回答说：不可以。」程子说：「这是尧帝晚年广泛寻求圣贤的用意，所以放齐推荐自己的儿子朱来回答。」朱子说：「〇，意思是继承；讼，指争辩。」吕氏说：「开明之中有不同之处，君子凭借开明来行善，小人凭借开明作恶。想来朱的性情确实开明，只是不能凭借它来行善罢了。」
帝曰：「畴咨若予采？」驩兜曰：「都！共工方鸠僝功。」帝曰：「吁！静言庸违，象恭滔天。」
【畴咨説见上文○汉孔氏曰：「采，事也。」朱子曰：「上言顺时，此言顺事，职任大小可见。」○汉孔氏曰：「驩兜，臣名。都，叹美之辞。共工，官称。鸠，聚。僝，见也。叹共工能方方聚见其功。」朱子曰：「方且，言共工方且鸠聚而见其功也。」许氏曰：「以劳定国曰功。」○汉孔氏曰：「静，谋。滔，漫也。言共工自为谋言，起用行事而违背之。貎象恭敬而心傲狠，若漫天，言不可用。」胡氏曰：「静，无事之时也。」朱子曰：「『滔天』二字不可晓，与下文相似，疑有舛误】
帝曰：「咨四岳！汤汤洪水方割，荡荡懐山防陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？」佥曰：「于！鲧哉！」帝曰：「吁！咈哉！方命圯族。」岳曰：「异哉！试可乃已。」帝曰：「徃，钦哉！」九载，绩用弗成【汉孔氏曰：「四岳即上羲和四子，分掌四岳之诸侯，故称焉。」朱子曰：「四岳一人而緫四岳诸侯之事也。」按二説不同，详辩在《舜典》末章】
【○陈氏曰：「《尧典》言『咨四岳』二，治水、巽位也；《舜典》言『咨四岳』二，熙帝载、典三礼也。」古者大事询于众庻，帝以此事大体重，四岳掌方岳，知天下众庻之情，故以访之。○汉孔氏曰：「汤汤，流貎；洪，大；割，害也。言大水方方为害。荡荡，言水奔突有所涤除。懐，包；防，上也。包山上陵，浩浩盛大，若漫天。」方説见上文。郑氏曰：「积石曰山，大阜曰陵。山髙则懐而包之，陵卑则防而上之。」○汉孔氏曰：「俾，使；乂，治也。言民咨嗟忧愁，病水困苦哉！问四岳：有能治者，将使之。」○汉孔氏曰：「佥，皆也。鲧，崇伯之名。」朝臣举之。朱子曰：「佥，众共之辞。四岳与所领诸侯在朝者，同辞而对也。」○汉孔氏曰：「凡言『吁』者，皆非帝意。圯，毁；族，类也。言鲧性狠戾，好比方名命而行事，辄毁败善类。」朱子曰：「咈者，甚不然之辞。方命者，逆命而不行也。王氏云：『圎则行，方则止。方命，犹言废阁诏令也。』盖鲧之为人悻戾自用，不从上令也。圯族，言与众不和，伤人害物。鲧之不可用者，以此。《楚辞》言『鮌婞直』，是其方命圯族之证也。」○汉孔氏曰：「异，己也，退也。言余人尽已，惟鲧可试，无成乃退。」朱子曰：「岳曰，四岳之独言也。异，义未详，疑是己废而复彊举之之意。试可乃己，盖廷臣未有能于鲧者，不若姑试用之，取其可以治水而已，言无预他事，不必求其备也。」○汉孔氏曰：「勑鲧徃治水，命使敬其事。」朱子曰：「戒以『钦哉』，盖任大事不可不敬，圣人之戒辞约而意尽也。」○汉孔氏曰：「载，年也。三考九年，功用不成，则放退之。」陈氏曰：「《祭法》谓『禹能修鲧之功』，是鲧非无功，但不能成耳。」○吕氏曰：「观『徃钦哉』之命，见鲧非无治水之才。所以方命圯族，本于忽视天下。惟『钦』之一字，可以治鲧之病。鲧而领『徃钦哉』之命，安知其不可用？九载绩用弗成，鲧徃而弗钦也。要之，鲧非无才，心之忽寔坏之也】
【○緫説畴咨若时以下至此章○唐孔氏曰此经三言求人，未必一时事，但歴言朝臣不贤，为求舜张本。○程子曰：「尧之时，丹朱在朝，四凶未去，而无恶，君子之气胜耳。」○吕氏曰：「《尧典》大略，先言尧尽天下之常，自畴咨以下，言尧处天下之变。盖尧朝无非君子，而有小人，是变也；尧时无非佳祥，而有洪水，是变也】
帝曰：「咨四岳，朕在位七十载，汝能庸命，巽朕位。」岳曰：「否，徳忝帝位。」曰：「明明▯侧陋。」师▯帝曰：「有鳏在下，曰虞舜。」帝曰：「俞，予闻，如何？」岳曰：「瞽子，父顽，母嚚，象傲，克谐以孝，烝烝乂，不格奸。」帝曰：「我其试哉！女于时，观厥刑于二女。」厘降二女于妫汭，嫔于虞。帝曰：「钦哉！」
【汉孔氏曰：「尧年十六
译帝说：“谁能胜任我的政事？”驩兜说：“好啊！共工正汇聚并显现他的功绩。”帝说：“唉！他表面谋议顺从，实际行为违背，外表恭敬而内心傲慢，简直像漫天一样狂妄。”
帝说：“咨询四岳！滔滔洪水正在为害，大水奔涌冲刷，包围高山，漫过丘陵，浩浩荡荡，水势滔天。百姓困苦不堪，谁能使天下得到治理？”众人说：“啊！鲧可以！”帝说：“唉！这不行！他违背命令，败坏同僚。”四岳说：“这很特别！不妨试用，若不行再罢免。”帝说：“去吧，要恭敬啊！”过了九年，功绩没有成就。
帝说：“咨询四岳，我在位已经七十年，你们能奉行天命，接替我的位置吗？”四岳说：“不行，我们的德行不足以胜任帝位。”帝说：“要显明德行，即使出身卑微。”四岳说：“有一位鳏夫在下，名叫虞舜。”帝说：“是的，我听说过，他怎么样？”四岳说：“他是盲人的儿子，父亲愚顽，母亲凶恶，弟弟傲慢，他能以孝道使家庭和睦，日益向善，不陷入邪恶。”帝说：“我要试用他！把两个女儿嫁给他，观察他对两个女儿的教化。”于是将两个女儿下嫁到妫水弯曲处，成为虞家的媳妇。帝说：“要恭敬啊！”
，以唐侯升为天子，在位七十年，则时年八十六，老将求代。」马氏曰：「朕，我也。古者上下通称，至秦始皇始独称朕。」○汉孔氏曰：「巽，顺也。言四岳能用帝命，故欲使顺行帝位之事。」朱子曰：「庸命、方命之命，皆谓命令。」吴氏曰：「巽、逊古通用。」○汉孔氏曰：「否，不忝，辱也。辞不堪。」○汉孔氏曰：「尧知子不肖，有禅位之意，故明举明人在侧陋者，广求贤也。」朱子曰：「明明，上明谓明显之，下明谓己在显位者。▯，举也。侧陋，微贱之人也。言惟徳是举，不拘贵贱。」唐孔氏曰：「侧陋，僻侧浅陋之处。」○汉孔氏曰：「师，众锡，与也。无妻曰鳏。在下民之中。」朱子曰：「师者，四岳羣臣诸侯同辞以对也。」○汉孔氏曰：「俞，然也。然其所举，言我亦闻之，其徳行如何？」○岳曰：「説见上文。」○汉孔氏曰：「无目曰瞽，配字曰瞍。心不则徳义之经为顽。象，舜弟之字，傲慢不友，言并恶。」朱子曰：「母，舜后母。象，舜异母弟，名傲，骄傲也。」○汉孔氏曰：「谐，和。烝，进也。言能至孝，和谐顽嚚昬傲，使进进以善自治，不至于奸恶。」朱子曰：「善事父母为孝。」吕氏曰：「四岳称舜可以当天下之实，独于家庭言之，何也？盖舜瞽瞍之子，父既顽，母既嚚，象复傲，而舜克谐以孝。其始也，怨怒忌克，乖争陵犯，一家之中无所不有。克谐之后，悉变为和顺雍睦之风。烝烝二字，舜之工夫在此。烝烝者，有熏灌之意。《诗》云：『烝之浮浮。』如甑之炊物然，薪不断，火气相续，则自然烝烝以至于熟。舜处顽父嚚母傲象之间，茍非孝诚薰灌工夫源源，安能至于不格奸之地？」○汉孔氏曰：「言欲试舜，观其行迹。」应氏曰：「将以天下大事任试之，刑于二女，则闺门至亲至切之一端耳。」○汉孔氏曰：「女，妻。刑，法也。尧于是以二女妻舜，观其法度。接二女以治家，观治国。」郑氏曰：「观，视也。」新安王氏曰：「尧二女，长曰娥皇，次曰女英。舜在下，则娥皇为妻，女英为妾。」为天子，则娥皇为后，女英为夫人。○汉孔氏曰：「降，下嫔，妇也。水北曰汭。舜为匹夫，能以义理下帝女之心，于所居沩水之汭，使行妇道于虞氏。」叹舜能修己行敬，则其所能者大矣。唐孔氏曰：「妫水在河东虞乡县歴山，西流至蒲坂县南入于河。虞与妫汭为一地，分为二文。汭，水涯也。」郑云：「汭之为言内也。」唐陆氏曰：「水之隈曲曰汭。」○周子曰：「治天下有本，身之谓也；治天下有则，家之谓也。本必端，端本诚心而已矣；则必善，善则和亲而已矣。家难而天下易，家亲而天下踈也。家人离，则必起于妇人。故《暌》次《家人》，以二女同居，而其志不同行。尧所以厘降二女于妫汭，舜可禅乎？吾兹试矣。是治天下观于家，治家观身而已矣。」○朱子曰：「『我其试哉！女于时，观厥刑于二女』，皆尧言也。『厘降二女于妫汭，嫔于虞』，乃史臣纪尧治装而下嫁二女于妫汭，使为舜妇于虞也。帝曰：『钦哉！』成二女之辞，犹所谓『徃之女家，必敬必戒』也】
译于是推举唐侯尧升为天子，他在位七十年，当时年龄八十六岁，年老想要寻求替代者。」马氏说：「朕，就是我。古代上下通用这个称呼，到秦始皇才开始独自称朕。」○汉孔氏说：「巽，顺从的意思。说四岳能够顺从帝王的命令，所以想要让他们顺行帝王之位的事务。」朱熹说：「庸命、方命中的命，都指命令。」吴氏说：「巽、逊在古代通用。」○汉孔氏说：「否，不忝，就是辱没。推辞说不能胜任。」○汉孔氏说：「尧知道儿子不成器，有禅让帝位的意思，所以明确举荐在偏僻卑微之处有贤德的人，以广泛寻求贤才。」朱熹说：「明明，上面的明指明显地举荐，下面的明指自己处于显赫地位的人。举，推举。侧陋，指地位微贱的人。意思是只推举有德行的人，不拘泥于贵贱。」唐孔氏说：「侧陋，指偏僻浅陋的地方。」○汉孔氏说：「师，众人。锡，给予。没有妻子叫鳏夫。处在百姓之中。」朱熹说：「师，指四岳、群臣、诸侯一同回答。」○汉孔氏说：「俞，是的。同意他们所举荐的人，说我也有所耳闻，他的德行怎么样？」○四岳说：「解释见上文。」○汉孔氏说：「没有眼睛叫瞽，配上字叫瞍。心不遵循道德义理的准则叫顽。象，是舜弟弟的字，傲慢不友爱，说他们都恶劣。」朱熹说：「母，是舜的后母。象，是舜异母的弟弟，名傲，骄傲。」○汉孔氏说：「谐，和谐。烝，进益。说他能至孝，使顽劣、愚昧、昏庸、傲慢的人和谐，使他们进益以善道自我治理，不至于奸恶。」朱熹说：「善于侍奉父母叫孝。」吕氏说：「四岳称赞舜可以担当天下重任，却只从家庭方面来说，为什么呢？因为舜是瞽瞍的儿子，父亲既顽劣，母亲既愚昧，弟弟又傲慢，而舜能以孝道使他们和谐。起初，怨恨、愤怒、嫉妒、争斗、冒犯，一家之中无所不有。能够和谐之后，全都变成了和睦顺从的风气。烝烝这两个字，舜的功夫就在这里。烝烝，有熏染浸润的意思。《诗经》说：『烝之浮浮。』就像蒸锅蒸煮食物一样，柴火不断，热气相续，自然就能烝烝直到煮熟。舜处在顽劣父亲、愚昧母亲、傲慢弟弟之间，如果不是孝诚熏染的功夫源源不断，怎么能达到不陷于奸恶的地步呢？」○汉孔氏说：「说想要考验舜，观察他的行为。」应氏说：「将用天下大事来考验他，以两个女儿为法度，这是闺门之内最亲近最切要的一个方面。」○汉孔氏说：「女，妻子。刑，法度。尧于是把两个女儿嫁给舜，观察他的法度。通过对待两个女儿来治理家庭，观察治理国家的能力。」郑氏说：「观，看。」新安王氏说：「尧的两个女儿，长女叫娥皇，次女叫女英。舜还在民间时，娥皇是妻，女英是妾。」成为天子后，娥皇是皇后，女英是夫人。○汉孔氏说：「降，下嫁。嫔，妇女。水北叫汭。舜作为平民，能以义理降下帝王女儿的心，在所居住的沩水之汭，让她们在虞氏家行妇道。」赞叹舜能修养自身、行为恭敬，那么他的能力就大了。唐孔氏说：「妫水在河东虞乡县历山，向西流到蒲坂县南流入黄河。虞和妫汭是一个地方，分为两个地名。汭，水边。」郑玄说：「汭的意思是内。」唐陆氏说：「水弯曲的地方叫汭。」○周敦颐说：「治理天下有根本，就是自身；治理天下有准则，就是家庭。根本必须端正，端正根本只要诚心而已；准则必须完善，完善准则只要和睦亲善而已。家庭难而天下易，家庭亲而天下疏。家人离散，必定起于妇人。所以《暌卦》排在《家人卦》之后，因为两个女子同居，而她们的志向不同行。尧之所以把两个女儿下嫁到妫汭，舜可以禅让吗？我这就考验他。这是治理天下观察家庭，治理家庭观察自身罢了。」○朱熹说：「『我其试哉！女于时，观厥刑于二女』，都是尧的话。『厘降二女于妫汭，嫔于虞』，是史官记载尧整治嫁妆而下嫁两个女儿到妫汭，让她们在虞氏家做舜的妻子。帝说：『恭敬啊！』是告诫两个女儿的话，就像所说的『嫁到夫家，必须恭敬必须谨慎』一样。」
【○緫説，畴、兹、若时以下至此章。○真氏曰：「尧问『若时登庸』之人，而放齐以朱对；又问『若采』之人，而驩兜以共工对；又问治水之人，而四岳以鲧对，此不当举而举者也。后问可以巽位之人，而四岳以舜对，此当举而举者也。尧于其不当举者，则吁而叹之；于其当举者，则俞而然之。方三人之举，何异后世庸暗之朝，奸邪之人自相汲引？惟尧之明徳如曰中天，万象毕照，片言之▯洞中隐微，有不能遯，此其所以为圣欤！虽然，欲以尧为法则当如何？曰：明其徳而已。盖尧之知人，不可学而能；尧之明徳可以学而至。格物致知，于天下之理无所疑；胜私窒欲，于天下之物无所蔽，所以明其徳也。明徳者，知人之本也】
【○緫説一篇意。○程子曰：「自放勲至格于上下，尧之徳也；自克明俊徳至于变时雍，尧治天下之道也；自乃命羲和至庻绩咸熈，尧立治之法也；自帝曰畴咨以下至篇终，言尧之圣明能知人也。」○吕氏曰：「尧典一篇，纲目在钦之一字。始之钦明，终之钦哉，其中曰允恭，曰钦若，曰敬授，曰寅賔、寅饯、敬致，曰徃钦哉，皆以敬为辞。」又曰：「尧典乃一书之纲领，通尧典则他可触类而通之矣。」又曰：「尧舜二典与他篇不同，他篇或説一事，二典毕备，如易之乾坤】
尚书纂传卷一
钦定四库全书
尚书纂传卷二 元 王天与 撰
舜典第二 虞书
虞舜侧微，尧闻之聦明，将使嗣位，歴试诸难，作《舜典【汉孔氏曰：为庻人故微贱。嗣，继也。试以治民之难事。唐孔氏曰：此云侧微，即《尧典》侧陋。不在朝廷谓之侧，其人贫贱谓之微，居处褊隘故言陋。《史记》曰：舜冀州人，耕歴山，渔雷泽，陶河濵。聦明，説见《尧典》。朱子曰：歴试，遍试也。吕氏曰：尧之知舜，固不待试，然次序自当如此。盖位非尧之位，乃天位；天下非尧之天下，乃天下之天下。以天下授人，非细事，详于试舜，乃尧兢兢不忘之义。○唐孔氏曰：史述其事，作《舜典】
舜典
【汉孔氏曰：「典之义与尧同。」○朱子曰：「今文古文皆有。今文合于《尧典》，而无篇首二十八字】
曰若稽古帝舜，曰重华，恊于帝。濬哲文明，温恭允塞，▯徳升闻，乃命以位。
【夏氏曰：「此史緫叙舜之徳。」○曰若稽古，说见《尧典》。○汉孔氏曰：「华谓文徳，言其光又重合于尧。」吕氏曰：「重华者，尧舜并出，盛徳辉光，重光合照，如日月逓明，常有辉光相映，与尧浑然无异，如干之二五，大人交相见之时。」夏氏曰：「或以重华为舜号，非也。」○汉孔氏曰：「濬，深；哲，智也。舜有深智、文明、温恭之徳，信允塞上下。」程子曰：「温，粹和也；塞，充寔也。」朱子曰：「细分是八事，緫是四事：深沈而有智，文理而光明，和粹而恭敬，信寔而充塞。」真氏曰：「唐虞之时，未有诚字，此云允塞，即诚义也】
【按《诗》「既明且哲」、《书》「明作哲」，「明哲」字须体认。庻徴「豫」者，哲之反。豫为疑豫不断之名，则哲乃明见立决之义。又经中「濬哲维商」、「文明以止」、「温恭朝夕」、「王犹允塞」，皆两字为一义而归宿于下一字】
【○汉孔氏曰：「▯谓幽潜潜行，道徳升闻，天朝遂见徴用。」○唐孔氏曰：「东晋初，豫章内史梅颐上孔氏传，犹阙《舜典》。『自此乃命以位』已上二十八字，世所不传，多用王、范之注补之，而皆以『慎徽五典』已下为《舜典》之初。至齐萧鸾建武四年，姚方兴于大航头得孔氏传古文《舜典》，乃表上之。事未施行，方兴以罪致戮。至隋开皇初购求遗典，始得之】
慎徽五典，五典克从；纳于百揆，百揆时叙；賔于四门，四门穆穆；纳于大麓，烈风雷雨弗迷。
【陈氏曰：「此述舜登庸歴试之事。」○汉孔氏曰：「慎，谨；徽，美也。五典，五常之教，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。舜慎美笃行斯道，举八元，使布之四方，五
译【○总说，从“畴、兹、若时”以下到本章结束。○真氏说：“尧询问‘若时登庸’（何时可任用）的人，放齐推荐了朱；又询问‘若采’（何人可任用）的人，驩兜推荐了共工；又询问治水的人，四岳推荐了鲧，这些都是不该推荐却推荐了的人。后来询问可以禅让帝位的人，四岳推荐了舜，这是该推荐而推荐了的人。尧对于不该推荐的人，就叹息表示不满；对于该推荐的人，就应允表示赞同。当时这三人的被举荐，与后世庸碌昏暗的朝廷中，奸邪之人互相引荐有什么两样？只有尧的明德如同中天之日，万事万物都无所不照，哪怕片言只语也能洞察隐微，奸邪无处遁形，这就是他之所以成为圣人的原因吧！虽然如此，想要以尧为法则应当如何做呢？回答说：只要彰明他的德行罢了。大概尧的知人善任，不是学习就能做到的；尧的明德，却是可以通过学习达到的。格物致知，对天下的道理没有疑惑；克制私欲，对天下的事物没有蒙蔽，这就是彰明德行的方法。彰明德行，是知人善任的根本。】
【○总说全篇大意。○程子说：“从‘放勋’到‘格于上下’，讲的是尧的德行；从‘克明俊德’到‘变时雍’，讲的是尧治理天下的方法；从‘乃命羲和’到‘庶绩咸熙’，讲的是尧建立治理的法度；从‘帝曰畴咨’以下到篇末，讲的是尧的圣明能够知人善任。”○吕氏说：“《尧典》这一篇，纲领在于一个‘钦’字。开始是‘钦明’，结束是‘钦哉’，中间有‘允恭’、‘钦若’、‘敬授’、‘寅宾’、‘寅饯’、‘敬致’、‘往钦哉’，都是用恭敬作为言辞。”又说：“《尧典》是整部书的纲领，通晓了《尧典》，其他的篇章就可以触类旁通了。”又说：“《尧典》和《舜典》这两篇与其他篇章不同，其他篇章或许只讲述一件事，而这两篇则完备无缺，就像《易经》中的乾卦和坤卦一样。”】
尚书纂传卷一
钦定四库全书
尚书纂传卷二 元 王天与 撰
舜典第二 虞书
虞舜出身卑微，尧听说他聪明，打算让他继承帝位，于是经历各种艰难来考验他，因此作了《舜典》。【汉孔氏说：“因为他是平民所以地位微贱。嗣，是继承的意思。用治理百姓的艰难事情来考验他。”唐孔氏说：“这里说的‘侧微’，就是《尧典》中的‘侧陋’。不在朝廷任职叫做‘侧’，那个人贫贱叫做‘微’，居住的地方狭小所以叫‘陋’。《史记》说：舜是冀州人，在历山耕种，在雷泽捕鱼，在河边制陶。聪明，解说见《尧典》。”朱子说：“历试，是普遍考验的意思。”吕氏说：“尧了解舜，本来不需要考验，但次序自然应当如此。因为帝位不是尧私人的帝位，而是天位的；天下不是尧私人的天下，而是天下人的天下。把天下授予别人，不是小事，详细地考验舜，正是尧兢兢业业不敢忘记的道理。”○唐孔氏说：“史官记述这件事，作了《舜典》。】
舜典
【汉孔氏说：“‘典’的意义与《尧典》相同。”○朱子说：“今文尚书和古文尚书都有这一篇。今文尚书与《尧典》合并，而没有篇首的二十八字。”】
说呀，考察古代帝舜，名叫重华，与帝尧相协调。深沉而有智慧，文采而光明，温和而恭敬，诚信而充实，○德行上升而被听闻，于是任命他居于帝位。
【夏氏说：“这是史官总述舜的德行。”○“曰若稽古”，解说见《尧典》。○汉孔氏说：“华，指文德，说他的光辉又重合于尧。”吕氏说：“重华，是指尧舜同时出现，盛德的光辉，双重光芒交相辉映，如同日月交替明亮，常有光辉相互映照，与尧浑然一体没有差异，就像乾卦的二五爻，大人相交相见的时候。”夏氏说：“有人认为重华是舜的称号，这是不对的。”○汉孔氏说：“濬，深；哲，智也。舜有深沉的智慧、文采光明、温和恭敬的德行，确实诚信充实于上下。”程子说：“温，是纯粹和谐；塞，是充实。”朱子说：“细分是八件事，总括是四件事：深沉而有智慧，文理而光明，和粹而恭敬，信实而充塞。”真氏说：“唐尧虞舜的时代，还没有‘诚’字，这里说的‘允塞’，就是‘诚’的意思。”】
【按《诗经》中的“既明且哲”、《尚书》中的“明作哲”，“明哲”二字必须体认。《洪范》五福中的“豫”，是“哲”的反面。豫是犹豫不决的意思，那么哲就是明察果断的意思。又经文中“濬哲维商”、“文明以止”、“温恭朝夕”、“王犹允塞”，都是两个字为一个意义而归结于下一个字。】
【○汉孔氏说：“○，指幽深潜行，道德上升而被听闻，天朝于是征召任用。”○唐孔氏说：“东晋初年，豫章内史梅颐献上孔氏传，还缺少《舜典》。‘自此乃命以位’以上二十八字，世间没有流传，多采用王肃、范宁的注释来补全，而都把‘慎徽五典’以下作为《舜典》的开头。到了南齐萧鸾建武四年，姚方兴在大航头得到孔氏传古文《舜典》，于是上表进献。事情没有施行，姚方兴因罪被杀。到了隋朝开皇初年搜求遗失的经典，才得到它。”】
谨慎地美化五常之教，五常之教得以顺从；让他管理百官，百官事务按时序治理；让他接待四方诸侯，四方诸侯恭敬和睦；让他进入山林，烈风雷雨也不能使他迷惑。
【陈氏说：“这是记述舜被任用后经历考验的事情。”○汉孔氏说：“慎，是谨慎；徽，是美好。五典，是五常的教化，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。舜谨慎地美化并笃行这些道理，举荐八元，让他们散布到四方，五