钦定四库全书尚书纂传》卷二十一元王天与撰
谓之晦，以其魄全晦故也；每月之始谓之朔，以其明初见故也。于晦望观月，则可见。」袁氏日：「文王都丰，武王诛纣，复旧都，犹汤黜夏复归亳。」蔡氏曰：「丰在京兆鄠县，即今长安县西北灵台丰水之上，周先王庙在焉。」○汉孔氏曰：「倒载干戈，包以虎皮，示不用。行礼射，设庠序，修文教。」张氏曰：「政事即修文也，非政事之外别有文。」○汉孔氏曰：「桃林在华山东。」苏氏曰：「华山之阳有川，险絶可入不可出。」唐孔氏曰：「杜预云：『桃林之塞，今▯农华阴县潼关。』指其所往谓之归，据我释之则云放。放牛归马，互言之耳。」吕氏曰：「此但放用以伐纣者耳。若天子十有二闲与丘甸之赋，自不废。不然后之东征，将何所用】
译称之为“晦”，是因为月亮的阴魄完全隐没的缘故；每月的初一称之为“朔”，是因为月亮的光明初次显现的缘故。在晦日和望日观察月亮，就可以看到了。”袁氏说：“周文王建都于丰邑，周武王诛杀商纣王后，回到旧都，这就像商汤废黜夏桀后回归亳都一样。”蔡氏说：“丰邑位于京兆鄠县，也就是现在长安县西北灵台丰水之上，周朝先王的宗庙就在那里。”○汉代的孔氏说：“把干戈倒着装载，用虎皮包裹起来，表示不再使用。举行射礼，设立学校，修明文教。”张氏说：“政事就是修明文教，并不是在政事之外另外还有所谓文教。”○汉代的孔氏说：“桃林位于华山东面。”苏氏说：“华山南面有一条河流，地势险峻隔绝，可以进去却难以出来。”唐代的孔氏说：“杜预说：‘桃林要塞，就是现在的华阴县潼关。’’指向它所去的地方称之为‘归’，根据我方来解释则称为‘放’。‘放牛归马’，不过是互相补充的说法罢了。”吕氏说：“这里只是放牧那些用来讨伐商纣的牛马罢了。至于天子十二闲的马匹以及丘甸之赋的征调，自然没有废止。否则后来的东征，将用什么来使用呢？”
丁未，祀于周庙。邦甸、侯、卫，骏奔走，执豆笾。越三日庚戌，柴望，大告武成。旣生魄，庶邦冢君曁百工，受命于周【须江徐氏曰：「此史臣记武王以成祀庙告天，庶邦奔走听命之意。」○汉孔氏曰：「四月丁未，祭告后稷以下、文考以上七世之庙。骏，大也。邦国甸、侯、衞服诸侯，皆大奔走于庙执事。」唐孔氏曰：「丁未，四月十九日也。」李氏曰：「邦甸、侯、衞，言甸服、侯服、衞服之邦也，则五服诸侯皆在矣。豆，木豆；笾，竹豆，祭器也。」○汉孔氏曰：「燔柴郊天，望祀山川。先祖后郊，自近始。」唐孔氏曰：「越三日庚戌，二十二日也。」吕氏曰：「使武王伐纣有一毫之愧，岂能对越在天？又见伐纣非武王事，乃天地山川之责在我，我尽其责，功成乃告。武王之心，盖与神明为一。」○汉孔氏曰：「魄，生明死。十五日之后，诸侯与百官受政命于周，明一统。」陈氏曰：「诸儒以生魄为十六日。夫望之后一日，魄始生，而望或在十五日，或在十四日，或在十六日，不可定指十六日为生魄也。」○唐孔氏曰：「丁未祀周庙，已是此月十九日矣。此受命于周，继生魄言之，则受命在祀庙之前。故祀庙之时，诸侯已奔走执事，岂得未受周命，已助周祭？明其受命在祀庙前矣。史官探其时日，先言告武成既讫，然后却受命，故文在下耳】
王若曰：「呜呼！羣后！惟先王建邦啓土，公刘克笃前烈，至于大王肇基王迹，王季其勤王家，我文考文王克成厥勲，诞膺天命，以抚方夏。大邦畏其力，小邦怀其徳。惟九年，大统未集。予小子其承厥志，厎商之罪，告于皇天后土、所过名山大川，曰：『惟有道曾孙周王▯，将有大正于商。今商王受无道，暴殄天物，害虐烝民，为天下逋逃主，萃渊薮。予小子既获仁人，敢祗承上帝，以遏乱畧。华夏蛮貊，罔不率俾。恭天成命，肆予东征，绥厥士女。惟其士女，篚厥▯黄，昭我周王。天休震动，用附我大邑周。惟尔有神，尚克相予，以济兆民，无作神羞。』」既戊午，师逾孟津。癸亥，陈于商郊，俟天休命。甲子昧爽，受率其旅若林，会于牧野。罔有敌于我师，前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵。一戎衣，天下大定。
【须江徐氏曰：「此史臣叙武王伐商告下之辞。」○汉孔氏曰：「叹美之，以告诸侯。」○汉孔氏曰：「尊祖，故称先王，后稷也。」唐孔氏曰：「后稷始封于邰，故言建邦啓土。」○汉孔氏曰：「后稷曾孙公爵刘名，能厚先人之业。」唐孔氏曰：「《周本纪》云：『后稷卒，子不窋立。卒，子鞠陶立。卒，子公刘立。公刘修后稷之业，百姓懐之，多徙而归保焉。』」○汉孔氏曰：「太王修徳以翦齐商人，始王业之肇迹。王季缵统其业，乃勤立王家。」史氏曰：「《史记》后稷而下十三世古公亶父，即太王；十四世季歴，即王季。」唐孔氏曰：「《诗》云：『后稷之孙，实维大王。居岐之阳，实始翦商。』《周本纪》云：『王季修古公之遣，诸侯顺之。』」○汉孔氏曰：「言我文徳之父，能成其王功，大当天命，以抚绥四方。」中夏陈氏曰：「能成其功，如伐崇伐莒，一怒安民是也。膺天命，抚方夏，谓三分天下有其二也。」李氏曰：「《中庸》谓武王受命，追王大王、王季、文王，此大王以下所以皆以王称。」○汉孔氏曰：「言天下诸侯大者畏咸，小者怀徳，是文王威徳之大。」唐孔氏曰：「大邦力足距敌，故言畏力，小邦必畏力矣；小邦或被弃遗，故言怀徳，大邦亦怀徳矣。量事为文也。」○汉孔氏曰：「言诸侯归之，九年而卒，故大统未就。」○汉孔氏曰：「言承文王本意。」○汉孔氏曰：「致商之罪，谓伐纣之时。后土，社也。名山，华岳。大川，河。」唐孔氏曰：「礼，天子出征，必类帝、宜社。此告皇天后土，即《泰誓》类上帝、宜冡土。自周适商，路过河、华山，川大乃有名，名大互言之耳。《周礼·太祝》云：『王过大山川，则用事焉。』郑云：『用事，用祭
译丁未日，在周庙举行祭祀。甸服、侯服、卫服的诸侯，都奋力奔走，捧着豆和笾等祭器。过了三天，到了庚戌日，举行柴祭以望祀天地，隆重地宣告武王的功业已经完成。月亮过了望日，众诸侯国的君主以及百官，在周地接受政令。
武王说道：“唉！各位诸侯！只有先王后稷建立了邦国，开拓了土地；公刘能够厚实地继承前人的功业；到了太王，开创了王业的基业；王季勤勉地治理王家；我的父亲文王能够成就他的功业，大大地承受了天命，来安抚四方华夏。大国畏惧他的威力，小国怀念他的恩德。到了第九年，天下的大统尚未完全归一。我小子继承他的遗志，追究商纣的罪过，向皇天、后土以及所经过的名山大川祷告，说：‘只有有道的曾孙周王，将对商朝进行重大的讨伐。如今商王受没有道义，残暴地糟蹋天物，残害虐待百姓，成为天下逃犯的庇护主，聚集罪人的深渊。我小子既然得到了仁人，敢恭敬地秉承上帝的意志，来遏制乱政的方略。华夏和蛮貊，没有不听从命令的。恭敬地成就上天的命令，所以我向东征伐，安抚那里的男女。那些男女，用竹筐装着黄色的丝帛，来彰显我周王的功德。上天的休美震动四方，用来归附我大邑周。只有你们神灵，尚能辅助我，来拯救亿万百姓，不要使神灵蒙羞。’”
到了戊午日，军队渡过了孟津。癸亥日，在商都郊外列阵，等待上天的休美命令。甲子日黎明，纣王率领他的军队像树林一样密集，在牧野会合。没有人能抵挡我们的军队，前面的士兵倒转兵器，攻击后面的军队而向北逃跑，血流得足以漂起木杵。一次军事行动，天下就大大平定了。
祀告行也。』」○汉孔氏曰：「告天、社、山川之辞。大正，以兵征之也。」苏氏曰：「有道，指祖父。」唐孔氏曰：「称曾孙者，《曲礼》云：『临祭事，内事曰孝子某侯某，外事曰曽孙某侯某。』《左传》蒯聩祷祖，亦自称曾孙，皆是言已承借上祖奠享之意。」陈氏曰：「《泰誓》言小子▯，此言周王▯，盖《武成》之后。」史文其言也。蔡氏曰：「正，即《汤誓》『不敢不正』之正。」○汉孔氏曰：「无道，徳暴絶天物，言逆天也。逆天害民，所以为无道。」唐孔氏曰：「天物语阔，人在其间，以人为贵，故别言害民。则天物之害，除人外，普谓天下百物，鸟兽草木，皆暴絶之。」○汉孔氏曰：「逋，亡也。天下罪人逃亡者，而纣为魁主窟聚渊府薮泽，言大奸。」蔡氏曰：「纣殄物害民，为天下逋逃罪人之主，如鱼之聚渊，如兽之聚薮也。」○汉孔氏曰：「仁人，谓大公、周、召之徒。略，路也。言诛纣，敬承天意，以絶乱路。」郑氏曰：「仁人秉心，与天为一，『上帝临汝，无贰尔心』，武王素有此心矣。人得仁人，而后敢祗承，以遏乱人之谋略，亦如汤聿求元圣，而后与尔有众请命也。」○汉孔氏曰：「冕服采章曰华，大国曰夏。及四夷，皆相率而使奉天成命。」华夏，説见《舜典》。陈氏曰：「南曰蛮，北曰貊，总言则蛮貊，犹言夷狄也。俾使也。」蔡氏曰：「成命，黜商之定命也。」○汉孔氏曰：「言东国士女，筐篚盛其丝帛，奉迎道次，明我明王为之除害。」陈氏曰：「武王居西，纣在东，故曰东征。王者之兵，吊民伐罪，秋毫无扰，凡以安其士女而已。」蔡氏曰：「士女，犹曰男女。诗中士多对女言之。▯黄，色帛也。」朱子曰：「商民而曰我周王，犹夏民而曰我后也。」○汉孔氏曰：「天之美应，震动民心，故用依附我。」○汉孔氏曰：「神庶几助我，渡民危害，无为神羞辱。」○陈氏曰：「正月辛卯朔，戊午二十八日也。二月辛酉朔，癸亥三日也，甲子四日也。」蔡氏曰：「休命，胜商之命也。武王顿兵商郊，雍容不廹，以待纣师之至，史臣谓之俟天休命，可谓善于形容者矣。」○汉孔氏曰：「旅，众也。如林，言盛多。会逆距战，纣众服周仁政，无有战心，前徒倒戈，自攻于后，以北走，血流漂舂杵，甚之。」言朱子注《孟子》曰：「书本意谓商人自相杀，非谓武王杀之也。孟子之詨此言，惧后世之惑，且长不仁之心耳。」○汉孔氏曰：「衣服」也。一着戎服而灭纣，言与众同，心动有成功。薛氏曰：「戎衣，甲胄之服。」○邵子《皇极经世书》纪：殷自成汤至纣二十八主，凡六百四十四祀，而天下归周；自武王至赧王三十七主，凡八百六十七年，而周亡。○或问：「《武成》诸家多以为错简，然反覆读之，窃以为『王若曰』以后，皆史官歴叙己前之事。虽作武王告羣后之辞，实史官叙述之文。如云『有道曾孙周王▯』、『昭我周王』，皆是史官之言，非武王之自称也。亦如五诰中『王若曰』以下，多是周公之语。若如此看，不必改移，亦自可读。」朱子曰：「『王若曰』以下，固是告羣后之辞，兼叙其致祷之辞，亦与《汤诰》相类。但此却无结杀处，只自叙其功烈政事之美。又书戊午、癸亥、甲子日辰，亦非诰命之体，恐须有错简】
译祭祀是宣告出征。汉孔氏说：“这是向天、社、山川祷告的辞令。大正，是用兵征讨的意思。”苏氏说：“有道，指的是祖父。”唐孔氏说：“自称曾孙，是因为《曲礼》说：‘面临祭祀之事，对内称孝子某侯某，对外称曾孙某侯某。’《左传》中蒯聩向祖先祈祷，也自称曾孙，这都是表示继承祖先奠享的意思。”陈氏说：“《泰誓》说小子，这里说周王，大概是在《武成》之后。”史文是这样说的。蔡氏说：“正，就是《汤誓》中‘不敢不正’的正。”汉孔氏说：“无道，是指德行暴虐，灭绝天物，说的是逆天。逆天害民，所以称为无道。”唐孔氏说：“天物这个词涵盖面广，人在其中，以人为贵，所以另外说害民。那么天物的危害，除了人之外，普遍指天下的百物，鸟兽草木，都被暴虐灭绝。”汉孔氏说：“逋，是逃亡。天下的罪人逃亡，而纣王是魁首，像洞穴、深渊、沼泽一样聚集他们，说的是大奸之人。”蔡氏说：“纣王灭绝万物、危害百姓，成为天下逃亡罪人的首领，就像鱼聚集在深渊，野兽聚集在沼泽一样。”汉孔氏说：“仁人，指的是太公望、周公、召公等人。略，是谋略。意思是诛伐纣王，恭敬地承奉天意，以断绝乱世的谋略。”郑氏说：“仁人秉持的心意，与天合而为一，‘上帝监视着你，不要有二心’，武王一向就有这种心意。人得到仁人，然后才敢恭敬地承奉，以遏制乱人的谋略，也像商汤寻求元圣，然后与众人请示天命一样。”汉孔氏说：“冕服上的彩色纹章称为华，大国称为夏。以及四方蛮夷，都相继服从，奉行天的命令。”华夏的解释，见《舜典》。陈氏说：“南方叫蛮，北方叫貊，总称就是蛮貊，犹言夷狄。俾，是使。”蔡氏说：“成命，是黜退商朝的定命。”汉孔氏说：“意思是东国的士女，用筐篚盛着丝帛，在道路上奉迎，表明我明王为他们除害。”陈氏说：“武王居西，纣王在东，所以叫东征。王者的军队，慰问百姓、讨伐罪人，秋毫无犯，只是为了安抚那里的士女罢了。”蔡氏说：“士女，就是说男女。诗中士多与女对举。黄，是黄色的丝帛。”朱子说：“商朝的百姓称我周王，就像夏朝的百姓称我君主一样。”汉孔氏说：“天美好的应验，震动民心，所以依附我。”汉孔氏说：“神明大概会帮助我，使百姓渡过危害，不要成为神明的羞辱。”陈氏说：“正月辛卯初一，戊午是二十八日。二月辛酉初一，癸亥是三日，甲子是四日。”蔡氏说：“休命，是战胜商朝的命令。武王在商郊驻军，从容不迫，等待纣王的军队到来，史官称之为等待天的美命，可以说是善于形容了。”汉孔氏说：“旅，是众。如林，是说众多。会合迎战，纣王的军队服于周的仁政，没有战心，前面的士兵倒戈，攻击后面的人，向北逃跑，血流漂杵，极言其甚。”朱子注《孟子》说：“书本意是说商人自相残杀，不是说武王杀了他们。孟子引用这句话，是怕后世迷惑，且助长不仁之心。”汉孔氏说：“衣服。”一说穿着戎服就灭掉了纣王，说的是与众人同心，心动而有成功。薛氏说：“戎衣，是甲胄之类的服装。”邵雍《皇极经世书》记载：殷朝自成汤到纣王共二十八位君主，凡六百四十四年，天下归周；自武王到赧王共三十七位君主，凡八百六十七年，周朝灭亡。有人问：“《武成》各家多认为是错简，但反复阅读，我认为‘王若曰’以后，都是史官历叙之前的事。虽然写成武王告诫群臣的辞令，实则是史官叙述的文字。如说‘有道曾孙周王’、‘昭我周王’，都是史官的话，不是武王的自称。也像五诰中‘王若曰’以下，多是周公的话。如果这样看，不必改移，也自可读。”朱子说：“‘王若曰’以下，固然是告诫群臣的辞令，兼叙其致祷的辞令，也与《汤诰》相类。但这里却没有结束之处，只自叙其功烈政事之美。又书写戊午、癸亥、甲子日辰，也不是诰命的体例，恐怕须有错简。”
【按自《王若曰》至《天下大定》，诸家分章各不同，惟徐氏以为皆武王告下之辞。今详「王若曰」至「无作神羞」，此史叙王言，无可疑者。其下纪戊午、癸亥、甲子之类，已举于《泰誓》、《牧誓》，而史于此复言之者，盖叙王言祝告之后，须覆载数语，则工文有所承结，而前章纪一月、纪四月，已着始末，亦得此以备中间事之未备，不可以日月先后不同而遂疑也。今姑依徐氏合之，而记其说于比】
乃反商政，政由旧。释箕子囚，封比干墓，式商容闾。散鹿台之财，▯钜桥之粟，大赉于四海，而万姓恱服。列爵惟五，分土惟三，建官惟贤，位事惟能。重民五教，惟食、丧、祭。惇信明义，崇徳报功，垂拱而天下治。
【须江徐氏曰：「此又史臣叙武王识政事之实。」○汉孔氏曰：「反纣恶政，用商王善政。」○汉孔氏曰：「囚、奴、徒、隷，封益其土。商容，贤人，纣所贬退，式其闾巷以礼贤。」唐孔氏曰：「郑▯以为箕在圻内。司马彪云：『箕子名胥余。』郑▯、王肃皆以箕子为纣诸父。服防、杜预以为纣庶兄。《家语》云：『比干，纣之亲，是纣诸父。』商容，贤人姓名。式者，车上横木，有所敬则俯而凭式。闾，族居里门也。」○汉孔氏曰：「纣所积之府仓，皆散▯以赈贫民。」唐孔氏曰：「散者，言其分布；▯者，言其开出，互相见也。」○汉孔氏曰：「施舍己责，救之赒，无所谓周有大赉，天下皆恱仁服徳。」○唐孔氏曰：「《周本纪》云：『命召公释箕子之囚，命毕公表商容之闾，命闳夭封比干之墓，命南宫括散鹿台之财，▯钜桥之粟。』《帝王世纪》云：『王命封墓、释囚及归施鹿台之珠玉，殷民咸喜，曰：「王之于仁人也，死者犹封其暮，况生者乎？王之于贤人也，亡者尤表其闾，况存者乎？王之于财也，聚者犹散之，况其复聚之乎？」』是恱服之事也。」○汉孔氏曰：「爵五等：公、侯、伯、子、男。列地封国，公侯方百里，伯七十里，子男五十里，为三品。」○汉孔氏曰：「立官以官贤才，居位理事，必任能事贤能。说见《说命中》。」陈氏曰：「建官惟用贤人，然官各有事，贤各有所能。如舜九官，皆官也，而官所职之事，则有司徒、司空、作士、作稷之异；禹、臯、稷、契，皆贤也，而其能，则冇治水、明刑、播种、敷教之殊。故建官以贤人，必随其人之能以位其事也。」○汉孔氏曰：「所重在氏及五常之教。民以食为命，丧礼笃亲爱，祭祀崇孝养，皆圣王所重。」蔡氏曰：「五教、五事，所以立人纪而厚风俗，故重之。」○汉孔氏曰：「使天下厚行信，显忠义，有徳尊以爵，有功报以禄。」○汉孔氏曰：「言武王所修皆是，所任得人，故垂拱而天下治。」吕氏曰：「垂衣拱手，天下自治。《武成》与尧舜气象不同，终篇一语则与」尧舜无为而治，如一也】
【按此篇自唐孔氏而下，王氏、刘氏、程子皆疑简编错乱，各有改正。而朱子集诸家所长，定读一篇：自「惟一月壬辰」至于「征伐商」次；「厎商之罪」至「罔不率俾」次；「惟尔有神」至「万姓悦服」次；「四月哉生明」至「示天下弗服」次；「既生魄」至「受命于周」次；「丁未」至「大告武成」次；「王若曰」至「其承厥志」次；「恭天成命」至「用附我大邑周」，以为此下冇缺文，宜有求助诸侯交相警饬之意，略如《汤诰》。又次「列爵惟五」至「垂拱而天下治」，其序如此。但世本相传已久，未敢辄依此更易。而唐孔氏又谓体裁异于余篇，葢史官杂载武成之事，虽无聮属而各有首尾，观者尚有考云】
尚书纂传卷二十一
钦定四库全书
尚书纂传》卷二十二元·王天与撰
洪范第六 周书
武王胜殷，杀受，立武庚，以箕子归，作《洪范》。
【汉孔氏曰：「不放而杀，纣自焚也。武庚，纣子，以为王者后，一名禄父。」张氏曰：「立武庚者，继絶世也。」○汉孔氏曰：「归镐京。」吕氏曰：「以字不可不深
译【按：从《王若曰》到《天下大定》，各家的分章各不相同，只有徐氏认为这都是武王告诫臣下的言辞。现在详细考察，“王若曰”到“无作神羞”，这是史官叙述武王的话，没有什么可疑的。其下记载戊午、癸亥、甲子等日期，在《泰誓》、《牧誓》中已经提及，而史官在这里再次提及，大概是因为叙述武王祝告之后，需要补充几句话，这样文章才有承接和结尾，而且前文已经记载了一月、四月，已经明确了始末，也借此来补充中间未详尽的事情，不能因为日月的先后不同就产生怀疑。现在暂且依照徐氏的说法合并，并将他的说法记录在此】
于是废除商朝的政令，政令沿袭旧制。释放箕子的囚禁，封土祭祀比干的坟墓，在商容居住的里巷表示敬意。散发鹿台积聚的财物，打开钜桥储存的粮食，广泛赏赐天下，百姓因此喜悦归服。爵位分为五等，分封土地分为三等，设立官职只任用贤人，安排事务只任用能人。重视对百姓的五种教化，只关注饮食、丧葬、祭祀。敦厚诚信，彰明道义，尊崇德行，报答功劳，垂衣拱手而天下大治。
【须江徐氏说：“这又是史官叙述武王处理政事的实况。”○汉孔氏说：“废除纣王的恶政，采用商王善政。”○汉孔氏说：“囚、奴、徒、隶，封土增加其土地。商容是贤人，被纣王贬退，在其里巷表示敬意以礼贤。”唐孔氏说：“郑玄认为箕子在畿内。司马彪说：‘箕子名胥余。’郑玄、王肃都认为箕子是纣王的叔父。服虔、杜预认为箕子是纣王的庶兄。《家语》说：‘比干是纣王的亲属，是纣王的叔父。’商容是贤人的姓名。式，是车上的横木，有所敬重就俯身凭靠式木。闾，是族居的里门。”○汉孔氏说：“纣王所积聚的府库仓廪，都散发打开以赈济贫民。”唐孔氏说：“散，是说分布；发，是说开出，互相说明。”○汉孔氏说：“施舍自己的财物，救济帮助，没有不周济的，所谓周朝有大赏赐，天下都喜悦仁德而信服。”○唐孔氏说：“《周本纪》说：‘命令召公释放箕子的囚禁，命令毕公表彰商容的里巷，命令闳夭封土祭祀比干的坟墓，命令南宫括散发鹿台的财物，打开钜桥的粮食。’《帝王世纪》说：‘王命令封墓、释囚以及归还鹿台的珠玉，殷商百姓都很高兴，说：‘王对于仁爱的人，死去的还封土祭祀其坟墓，何况活着的人呢？王对于贤能的人，逝去的还表彰其里巷，何况在世的人呢？王对于财物，积聚的还散发出来，何况再积聚呢？’”这就是喜悦归服的事情。○汉孔氏说：“爵位五等：公、侯、伯、子、男。分封土地建立国家，公侯方圆百里，伯方圆七十里，子男方圆五十里，分为三等。”○汉孔氏说：“设立官职以任用贤才，居位处理事务，必须任用能人贤才。解说见《说命中》。”陈氏说：“设立官职只任用贤人，然而官职各有事务，贤人各有所能。如舜的九官，都是官职，而官职所负责的事务，则有司徒、司空、作士、作稷的不同；禹、皋陶、稷、契，都是贤人，而他们的才能，则有治水、明刑、播种、敷教的区别。所以设立官职任用贤人，必须根据人的才能来安排事务。”○汉孔氏说：“所重视的是姓氏及五常之教。百姓以饮食为生命，丧礼使亲爱笃厚，祭祀崇尚孝养，都是圣王所重视的。”蔡氏说：“五教、五事，用来确立人伦纲纪而淳厚风俗，所以重视它。”○汉孔氏说：“使天下厚行诚信，显扬忠义，有德者尊以爵位，有功者报以俸禄。”○汉孔氏说：“说武王所修行的都是对的，所任用的都是得人，所以垂衣拱手而天下大治。”吕氏说：“垂衣拱手，天下自治。《武成》与尧舜气象不同，但终篇一句则与尧舜无为而治，是一样的”】
【按：这篇文章从唐孔氏开始，王氏、刘氏、程子都怀疑简编错乱，各自有改正。而朱子汇集各家的长处，确定了一篇读法：从“惟一月壬辰”到“征伐商”为一次；“厎商之罪”到“罔不率俾”为一次；“惟尔有神”到“万姓悦服”为一次；“四月哉生明”到“示天下弗服”为一次；“既生魄”到“受命于周”为一次；“丁未”到“大告武成”为一次；“王若曰”到“其承厥志”为一次；“恭天成命”到“用附我大邑周”，认为下面有缺文，应该有求助诸侯交相警诫的意思，大致像《汤诰》。又接着“列爵惟五”到“垂拱而天下治”，其顺序如此。但世本相传已久，不敢擅自依照此更易。而唐孔氏又说体裁不同于其他篇章，大概是史官杂载武成之事，虽然没有连贯但各有首尾，观看的人尚且可以考证云】
尚书纂传卷二十一
钦定四库全书
尚书纂传卷二十二 元·王天与撰
洪范第六 周书
武王战胜殷商，杀死受，立武庚，带着箕子回到镐京，作《洪范》。
【汉孔氏说：“不放逐而杀死，是纣王自焚而死。武庚，是纣王的儿子，作为王者之后，一名禄父。”张氏说：“立武庚，是延续断绝的世系。”○汉孔氏说：“回到镐京。”吕氏说：“以字不可不深