钦定四库全书尚书纂传》卷十九中元王天与撰
北，民被其恶者深，不待累告而知其可伐；西土渐文王之徳，被其毒者浅，犹恐未知伐事，如亳民之以汤为不卹我，故申告其众，又告其君子。」○汉孔氏曰：「言吉人竭日以为善，凶人亦竭日以行恶。」吕氏曰：「人心本无息，如天行健，在人用之何如耳。吉人用于为善，固思日孜孜；凶人贼其良心，善端几熄，然犹孳孳为利，葢此心本未尝息，人自错用之耳。」蔡氏曰：「将言纣力行无度，故以古人语▯之。」○汉孔氏曰：「行无法度，竭日不足，故曰力行。」张氏曰：「此句总众恶而言，其下皆无度之事。」○汉孔氏曰：「鲐背之耇称犂老，布弃不礼敬，昵近罪人，谓天下逋逃之小人。」蔡氏曰：「播、放，犂、黧，通，黒而黄也。」张氏曰：「先王养老乞言，国君不近刑人，纣皆反此。」○汉孔氏曰：「过酗纵虐，以湎成恶，臣下化之，言罪同。」吕氏曰：「人之陷于恶，茍善端犹存，则恶力尚浅，不至于肆。至于私欲丛长，若火燎原，则肆而莫知所止。君者，民之枢纽，君然则臣下化之必矣。」○汉孔氏曰：「臣下朋党自为仇怨，胁上权命，以相诛灭。民皆呼天告寃无辜，纣之秽德彰闻天地，言罪恶深。」林氏曰：「权，权势也。」吕氏曰：「君子以道义相期，越宇宙而同心；小人徇私，一为朋羣，则相妬害。唐李林甫、杨国忠以利相朋，亦以利相倾，其祸卒至于社稷倾覆，生灵涂炭。大抵为善为恶皆有熟时，为善熟时，则至治馨香；为恶熟时，则秽徳彰闻】
译北方百姓遭受商纣的恶政很深，不必等到多次控告就知道可以讨伐；西方百姓逐渐受到周文王的德化，遭受毒害较浅，还担心他们不知道讨伐的事，就像亳地百姓认为商汤不体恤自己一样，所以要向众人宣告，又向士大夫宣告。」○汉孔安国说：「意思是说，好人竭尽时日去做善事，坏人也是竭尽时日去做恶事。」吕氏说：「人心本来没有停息，就像天道运行刚健不息，关键在于人如何使用它罢了。好人用来行善，自然勤勉不懈；坏人败坏自己的良心，善念几乎熄灭，但仍然孜孜不倦地谋取私利，大概是因为这颗心本来未曾停息，只是人错误地使用了它罢了。」蔡氏说：「将要陈述商纣竭力行事没有节制，所以用古人的话来概括。」○汉孔安国说：「行为没有法度，竭尽时日还不够，所以说竭力行事。」张氏说：「这句话总括众恶而言，下面都是没有节制的事情。」○汉孔安国说：「高龄的老人称为耇老，商纣抛弃他们而不礼敬，亲近罪人，指的是天下逃亡的小人。」蔡氏说：「播、放，犂、黧，通用，指面色黑中带黄。」张氏说：「先王养老并征求他们的意见，国君不亲近受刑之人，商纣都与此相反。」○汉孔安国说：「商纣过度酗酒放纵暴虐，沉溺于酒而养成恶习，臣下受其影响，说罪行相同。」吕氏说：「人陷入恶行，如果善念尚存，那么恶的力量还浅，不至于放肆。等到私欲丛生，像大火燎原一样，就会放肆而不知停止。君主是百姓的关键，君主如此，臣下受其影响是必然的。」○汉孔安国说：「臣下结党营私，互相仇视，挟制君主、操控命令，互相诛杀。百姓都呼天告冤，说无辜受害，商纣的秽恶德行显扬于天地之间，意思是罪恶深重。」林氏说：「权，指权势。」吕氏说：「君子以道义相期许，超越时空而同心；小人徇私，一旦结成朋党，就互相嫉妒陷害。唐代李林甫、杨国忠以利结党，也以利互相倾轧，最终祸及国家倾覆，百姓遭殃。大概行善作恶都有成熟的时候，行善成熟时，则至治的馨香之气远播；作恶成熟时，则秽恶的德行显扬于天地。」
惟天惠民，惟辟奉天。有夏桀弗克若天，流毒下国。天乃佑命成汤，降黜夏命。惟受罪浮于桀，剥防元良，贼虐谏辅，谓已有天命，谓敬不足行，谓祭无益，谓暴无伤。厥监惟不逺，在彼夏王。
【张氏曰：「此再引桀以言纣之罪。」○汉孔氏曰：「言君天下者，当奉天以爱民。」吕氏曰：「此两句须看『惟』字，天所以立君之意，只在民上。」○汉孔氏曰：「桀不能顺天，流毒虐于下国万民。」言凶害。王氏曰：「弗克若天，非所谓奉天；流毒下国，非所谓惠民。」○汉孔氏曰：「言天助汤，命使下退桀命。」○唐孔氏曰：「桀罪已大，纣又过之。言纣恶之甚，故下句说其浮桀之状。」○汉孔氏曰：「剥，伤害也。」苏氏曰：「剥，落也。防，去也。古者谓去国为丧。元良，微子也。微子，纣同母兄，而谓之庶子不得立者，生于帝乙即位前也。以礼言之，当与纣俱为嫡子，而微子为长，故成王命之曰：『殷王元子。』」唐孔氏曰：「谏辅，即比干也。上篇言焚炙忠良，与此经相类，而复言此者，以杀害人为恶之大，故重陈之。」○汉孔氏曰：「言纣所以罪过于桀。」张氏曰：「谓已有天命，故曰『我生不有命在天』；谓敬不足行，故荒怠弗敬；谓祭无益，故弗祀上帝神只，遗厥先宗庙弗祀；谓暴无伤，故作威杀戮，毒痡四海。」○海孔氏曰：「其视纣罪与桀同辜，言必诛之】
天其以予乂民，朕梦协朕卜，袭于休祥，戎商必克。受有亿兆夷人，离心离德；予有乱臣十人，同心同德。虽有周亲，不如仁人。天视自我民视，天听自我民听。百姓有过，在予一人。今朕必往，我武惟▯，侵于之疆，取彼凶残。我伐用张，于汤有光。
【张氏曰：「此武王言必诛纣之意。」○汉孔氏曰：「用我治民，当除恶。」林氏曰：「其云者，犹盘庚谓『天其永我命于兹新邑』，盖言之于未然之前，辞当如此。」○汉孔氏曰：「言我梦与卜俱合于美善，以兵诛纣，必克之占。」应氏曰：「梦者，心之灵而通乎物；卜者，物之灵而通乎心。皆以无心相为感应，而休祥则物之先见而动之微也。袭，重袭也。」林氏曰：「戎商，与康诰言『殪戎殷』同，周诗亦言『燮伐大商』。」○汉孔氏曰：「平人，凡人也，虽多而执心用德不同。」陈氏曰：「亿兆人离心离德，则纣为独夫矣。」○汉孔氏曰：「我治理之臣虽少，而心徳同。」唐孔氏曰：「郑▯等皆以十人为文母、周公、召公、太公、毕公、荣公、泰颠、闳天、散宜生、南宫括。」刘氏曰：「子无臣母之理，盖武王之后邑姜也。九人治外，邑姜治内。」胡氏曰：「始言三十一心，此言十人，心德之同，盖贤德之士粹然出于众人之上，德其心之精微者也。」○汉孔氏曰：「周，至也。言纣至亲虽多，不如周家之多仁人。」陈氏曰：「仁人即十乱。」张氏曰：「乱臣以才言之，仁人以德言之。」○汉孔氏曰：「言天因民以视听，民所恶者，天诛之。」或问：「天视云云，此若有不同，如何？」朱子曰：「天岂曽有耳目以视聴？只是自民之视聴，便是天之视听。如帝命文王，岂天谆谆然命之？只是文王要恁地，便是理合恁地，便是帝命之也。」又曰：「若一件事，民人皆以为是，便是天以为是；若民人皆归往之，便是天命之也。」又曰：「此处甚微，故其理难看。」或问：「天便是理否？」曰：「若全做理，又如何说自我民视听？这里有些主宰底意思。」○汉孔氏曰：「已能无恶于民，民之有过，在我教不至。」林氏曰：「汤诰亦言『万方有罪，在予一人』，汤武盖以身任天下之责也。」○汉孔氏曰：「▯，举也。言我举武事，侵入纣郊疆伐之。」唐孔氏曰：「春秋之例，有钟鼓曰伐，无钟鼓曰侵。此实伐也，言侵者，侵是入之意，非如春」秋之例，无钟鼓也。○汉孔氏曰：「桀流毒天下，汤黜其命；纣行凶残之徳，我以兵取之。伐恶之道，张设比于汤，又有光明。」苏氏曰：「汤放桀而有惭徳，今我亦为之，汤不愧矣】
译上天爱护百姓，君主奉行天意。夏朝君主桀不能顺从天意，将祸害施加于下民。上天于是佑助成汤，降命废黜夏朝。纣王的罪行超过桀，残害贤良，杀害劝谏辅佐的大臣，认为天命已定属于自己，认为恭敬不足以施行，认为祭祀没有益处，认为暴虐不会造成伤害。他的鉴戒并不遥远，就在那夏王桀身上。
上天将让我治理百姓，我的梦境与占卜相合，接连出现吉祥的征兆，征伐商朝必定成功。纣王拥有亿万民众，却离心离德；我有十个能治理国家的臣子，同心同德。即使有至亲，也不如仁人。上天的看视来自百姓的看视，上天的听闻来自百姓的听闻。百姓有过错，责任在我一人。如今我必定前往，我举兵征伐，侵入他的疆界，诛杀那凶恶残暴之人。我征伐的声势盛大，比成汤更加光耀。
勖哉，夫子！罔或无畏，宁执非敌。百姓懔懔，若崩厥角。呜呼！乃一德一心，立定厥功，以克永世。」
译努力吧，夫子！不要有人不畏惧，宁可坚持正确的而非错误的。百姓战战兢兢，如同叩头触地。呜呼！你们同心同德，确立并巩固你们的功业，以成就长远的世代。
【吕氏曰：「此武王激厉军士之意。」○汉孔氏曰：「勖，勉也。夫子谓将士，无敢有无畏之心，宁执非敌之志，伐之则克矣。」东阳马氏曰：「夫子，如云丈夫男儿也。」○汉孔氏曰：「言民惧纣之虐，危惧不安，若崩摧其角，无所容头。」唐孔氏曰：「懔懔，怖惧之意。以畜兽为喻，民之怖惧，似畜兽崩摧其头角然。」○汉孔氏曰：「汝同心立功，则能长世以安民。」吕氏曰：「纣之亡，惟离心离徳；周之兴，惟同心同徳。前既详言此，复提起以勉之】
尚书纂传卷十九中
钦定四库全书
尚书纂传》卷十九下元·王天与撰
泰誓下第三 周书
时厥明，王乃大巡六师，明誓众士。
【唐孔氏叙章指见上篇○汉孔氏曰：「是其戊午明日，众士百夫长已上。」唐孔氏曰：「上篇未次而誓，故略言大防；中篇既次乃誓，为文稍详，故言以师毕会；此篇最在其后，为文益详，故言大巡六师。巡绕周徧，大其事，故称大也。」林氏曰：「此言六师，泛指诸侯之师，非谓周于此时已备六师之制也。《周礼》王六军，大国三军，次国二军，小国一军。武王是时尚为诸侯，但有三军之制。《棫朴》之诗美文王之官人，而曰『周王于迈，六师及之』，此亦指文王出师之时所合诸侯之师也。三篇之首，史官所叙不同：上篇言友邦冡君、御事、庶士，中篇言羣后，此篇言众士。但史官变其文耳，非谓彼但告诸侯，而此但告众士也】
王曰：「呜呼！我西土君子，天有显道，厥类惟彰。今商王受狎侮五常，荒怠弗敬，自絶于天，结怨于民。斮朝渉之胫，剖贤人之心，作威杀戮，毒痡四海。崇信奸回，放黜师保，屏弃典刑，囚奴正士。郊社不修，宗庙不享，作竒技淫巧以恱妇人。上帝弗顺，祝降时丧。尔其孜孜奉予一人，恭行天罚。」
【夏氏曰：「此武王数纣有可诛之罪。」○林氏曰：「西土君子，统上下而言。越王勾践伐吴，以其私卒君子六干人为中军，则士卒亦可谓之君子。」○汉孔氏曰：「言天有明道，其义类惟明，言王所宜法则。」郑氏曰：「类，等类也。」林氏曰：「益赞禹曰：『满招损，谦受益，时乃天道。』汤亦言天道福善祸淫，与此言天道意同。」唐孔氏曰：「将言商王不法天道，故先标二句于前，其下乃述商王违天之事。」○汉孔氏曰：「轻狎五常之敎侮慢不行，大为怠惰，不敬天地神明。」吕氏曰：「五常之理，森然在天下，当尊之敬之。心有度，事有经。玩心一生，则灭天理，穷人欲，为人所不为矣。武王数纣之恶，其本原只在狎侮上，其下皆为恶之流派。太保作《旅獒》，亦谆谆于狎侮，则狎侮乃众恶之源也。」张氏曰：「敬者，百圣之心法；弗敬者，万恶之本源。」○汉孔氏曰：「不敬天，自絶之；酷虐民，结怨之。」周氏曰：「天非絶纣也，而纣自絶于天；民非怨纣也，而纣自结怨于民。」林氏曰：「下文皆自絶结怨之实。」○汉孔氏曰：「冬月见朝渉水者，谓其胫耐寒，斩而视之；比干忠谏，谓其心异于人，剖而观之。酷虐之甚。」唐孔氏曰：「《说文》云：『斮，斩也。』」朱子曰：「胫，足骨也。」许氏曰：「剖，破也。」○汉孔氏曰：「痡，病也。言害所及逺吕氏曰：「作者，作之有力也。」○汉孔氏曰：「回，邪也。奸邪之人，反尊信之；可法以安者，反放退之。」林氏曰：「师保，谓师保之官。」○汉孔氏曰：「屏弃常法而不顾，箕子正谏而以为囚奴。」郑氏曰：「屏，除也。」唐孔氏曰：「《论语》云：『箕子为之奴。』是纣囚之，又为奴役之。」○汉孔氏曰：「言纣废至尊之敬，营卑防恶事，作过制枝巧，以恣耳目之欲。」唐孔氏曰：「不修，谓不扫治也。不享，谓不祭祀也。与上篇不事上帝神只遗厥先宗庙不祀，其事一也，重言之耳。竒技，谓竒异技能；淫巧，谓过度工巧。二者本同，但技据人身，巧指器物为异耳。《晋语》云：『殷辛伐』」有苏氏，有苏氏以妲己女焉。妲己有
译吕氏说：“这是武王激励军士的意思。”汉孔氏说：“勖，是勉励的意思。夫子（指将士）说，将士们不要有畏惧之心，宁可怀着必胜的志向，讨伐他就能战胜。”东阳马氏说：“夫子，就像说丈夫男儿一样。”汉孔氏说：“是说百姓畏惧纣王的暴虐，惊恐不安，好像被折断头角的野兽，无处容身。”唐孔氏说：“懔懔，是恐惧的意思。用畜兽作比喻，百姓的恐惧，就像畜兽被折断头角一样。”汉孔氏说：“你们同心协力建立功业，就能长久地安定百姓。”吕氏说：“纣王的灭亡，只因为离心离德；周朝的兴起，只因为同心同德。前面已经详细说过这一点，这里再次提起以勉励大家。”
尚书纂传卷十九中
钦定四库全书
尚书纂传》卷十九下 元·王天与撰
泰誓下第三 周书
到了第二天，武王于是大规模地巡视六军，向众将士明确宣告誓命。
唐孔氏叙述章节主旨见上篇。汉孔氏说：“这是戊午日的第二天，众将士以及百夫长以上的人。”唐孔氏说：“上篇是在军队未列阵时誓师，所以简略地提到大防；中篇是在军队列阵后誓师，行文稍详细，所以说以师毕会；此篇最在后面，行文更加详细，所以说大巡六师。巡绕周遍，夸大其事，所以称大。”林氏说：“这里说六师，泛指诸侯的军队，不是说周朝此时已经具备六师的制度。《周礼》规定天子有六军，大国三军，次国二军，小国一军。武王当时还是诸侯，只有三军的制度。《棫朴》这首诗赞美文王任用人才，说‘周王出行，六师跟随’，这也是指文王出兵时所联合的诸侯军队。三篇的开头，史官叙述不同：上篇说友邦冡君、御事、庶士，中篇说羣后，此篇说众士。这只是史官变换文辞罢了，不是说那篇只告诉诸侯，而这篇只告诉众将士。”
武王说：“唉！我西土的君子们，上天有显明的道理，其类别非常显著。现在商王受轻慢侮弄五常，荒废懈怠不敬，自己断绝了与上天的联系，与百姓结下怨恨。砍断早晨涉水者的腿骨，剖开贤人的心，滥用威权杀戮，使四海百姓痛苦不堪。尊崇信任奸邪之人，放逐罢免师保，抛弃典章刑法，囚禁奴役正直之士。郊社不修葺，宗庙不祭祀，制作奇技淫巧来取悦妇人。上帝不顺应他，降下这场灾祸。你们要勤勉地辅佐我一人，恭敬地执行上天的惩罚。”
夏氏说：“这是武王列举纣王有可诛之罪。”林氏说：“西土君子，统上下而言。越王勾践伐吴，以其私卒君子六千人为中军，那么士卒也可以称为君子。”汉孔氏说：“是说上天有明道，其义类非常明白，是说君王所应效法的。”郑氏说：“类，是等类。”林氏说：“益赞禹说：‘满招损，谦受益，这就是天道。’汤也说天道福善祸淫，与此言天道意同。”唐孔氏说：“将要讲商王不法天道，所以先标出这两句，下面才叙述商王违天的事。”汉孔氏说：“轻慢五常之教，侮慢不行，大为怠惰，不敬天地神明。”吕氏说：“五常之理，森然在天下，应当尊崇敬重。心有度，事有经。玩心一生，就灭天理，穷人欲，做人所不为的事。武王列举纣王的恶，其本源只在狎侮上，下面都是恶的流派。太保作《旅獒》，也谆谆告诫狎侮，那么狎侮就是众恶之源。”张氏说：“敬，是百圣的心法；不敬，是万恶的本源。”汉孔氏说：“不敬天，自己断绝；酷虐民，结怨。”周氏说：“天不是断绝纣，而是纣自己断绝于天；民不是怨恨纣，而是纣自己结怨于民。”林氏说：“下文都是自绝结怨的实据。”汉孔氏说：“冬月看见早晨涉水的人，认为他的腿耐寒，斩断观看；比干忠谏，认为他的心异于人，剖开观看。酷虐之甚。”唐孔氏说：“《说文》说：‘斮，斩也。’”朱子说：“胫，足骨。”许氏说：“剖，破也。”汉孔氏说：“痡，病。说害所及远。吕氏说：‘作者，作之有力也。’”汉孔氏说：“回，邪。奸邪之人，反尊信；可法以安者，反放退。”林氏说：“师保，谓师保之官。”汉孔氏说：“屏弃常法而不顾，箕子正谏而以为囚奴。”郑氏说：“屏，除也。”唐孔氏说：“《论语》说：‘箕子为之奴。’是纣囚之，又为奴役之。”汉孔氏说：“是说纣废至尊之敬，营卑防恶事，作过制枝巧，以恣耳目之欲。”唐孔氏说：“不修，谓不扫治。不享，谓不祭祀。与上篇不事上帝神只遗厥先宗庙不祀，其事一也，重言之耳。竒技，谓竒异技能；淫巧，谓过度工巧。二者本同，但技据人身，巧指器物为异耳。《晋语》说：‘殷辛伐’”有苏氏，有苏氏以妲己女焉。妲己有