钦定四库全书尚书纂传》卷二十七下元·王天与撰
敬养寡弱，至于存恤妾妇，和合其教，用大道以容之，无令见寃枉。」陈氏曰：「《周礼》建牧立监，以维邦国，监乃诸侯之长。康叔为孟侯，故此篇每言监。」应氏曰：「此曰者，王之言云然也。」蔡氏曰：「王命监之辞，盖曰：『无相与戕杀其民，无相与虐害其民。人之寡弱者，则哀敬之，使不失所；妇之穷独者，则聨属之，使有所归。保合其民，率由是而容蓄之也。』」陈氏曰：「合由以容，涵之如海，育之如春，俾一国之中，若贵若贱，若上若下，若众若寡，若夫若妇，一切容之。」○汉孔氏曰：「王者其效实国君及于御治事者，知其教命所施何用，不可不勤。能长养民，长安民。用古王道如此，监无所复罪，当务之。」蔡氏曰：「王所以责效邦君御事者，具命何以哉？亦惟欲其引掖斯民于生养安恬之地耳。」陈氏曰：「引有徐徐之意。治乱民犹乱绳，急目前之效而欲速者，皆非所以安养之也。」王氏曰：「自古王者歴世相传皆如此，监无用刑辟。」○应氏曰：「两段曰者自有次序。曰『予罔厉杀人』者，镇抚危疑、安静反侧之规模，解之赦过宥罪也，有忍乃有济也；曰『无胥戕』至『合由以容』者，海涵春育、包荒不遗之气象，坤之含▯光大也，有容德乃大也】
译要恭敬地奉养孤寡弱小之人，甚至要体恤妾妇，调和并统一教化，用宽广的大道来包容他们，不要让他们遭受冤屈和不公。」陈氏说：「《周礼》中设立方伯和监国，以维系邦国，监国是诸侯之长。康叔身为孟侯，所以这篇文献中屡次提到‘监’。」应氏说：「这里的‘曰’字，是表示君王这样说。」蔡氏说：「君王命令监国的言辞，大概是说：『不要互相残杀百姓，不要互相虐待百姓。对于孤寡弱小之人，要哀怜恭敬地对待他们，使他们不失所依；对于穷困孤独的妇女，要联结归属她们，使她们有所依靠。保全并调和百姓，遵循这样的原则来包容蓄养他们。』」陈氏说：「‘合由以容’，像大海一样涵养他们，像春天一样孕育他们，使一国之中，无论贵贱、上下、众寡、男女，全都包容在内。」○汉孔氏说：「君王考察实效，针对国君以及负责治理事务的官员，了解他们的教令施行在何处，不可不勤勉。能够长久地养育百姓，长久地安定百姓。运用古代王道如此，监国就没有再犯罪的理由，应当致力于此。」蔡氏说：「君王之所以要求国君和执政官员取得实效，具体命令是什么呢？也不过是想引导百姓走向生养安恬的境界罢了。」陈氏说：「‘引’有缓缓引导的意思。治理混乱的百姓如同解开乱绳，急于追求眼前的成效而想要速成，都不是用来安定养育百姓的方法。」王氏说：「自古以来的君王世代相传都是如此，监国无需使用刑罚。」○应氏说：「两段‘曰’字自有次序。说‘我不滥杀无辜’，是镇抚危疑、安定反侧之人的规模，解释为赦免过错、宽恕罪过，有忍耐才能有所成就；说‘无胥戕’到‘合由以容’，是海涵春育、包罗万象不遗漏的气象，如同坤卦的含弘光大，有包容的德行才能伟大。」
惟曰：「若稽田，既勤敷菑，惟其陈修，为厥疆畎。若作室家，既勤垣墉，惟其涂塈茨。若作梓材，既勤朴斲，惟其涂丹雘。」
【陈氏曰】下文将言继先王用德，先取物为喻。○汉孔氏曰：惟若农夫之考田，已劳力布发之，惟其陈列修治，为其疆畔畎垄，然后功成。蔡氏曰：稽，治也；敷菑，广去草棘也。○汉孔氏曰：如人为室家，已勤立垣墙，惟其当涂塈茨盖之。唐陆氏曰：马云：「卑曰垣，髙曰墉。」塈，《説文》云：「仰涂也。」苏氏曰：涂塈，墐饰之也；茨，盖苫也。林氏曰：《谷梁传》云：「焚东门之茨。」范寗注：「茨，盖也。」茅茨，亦谓以茅盖屋也。○汉孔氏曰：如梓人治材为器，已劳力朴治斲削，惟其当涂以漆、丹以朱，而后成。林氏曰：梓，良木可以为器，而木工谓之梓人；朴，谓器之有质而未成也。唐孔氏曰：涂、丹皆饰物之名，谓涂丹以朱雘，雘是彩色之名。苏氏曰：田既敷菑，室既垣墉，器既朴斵，则当因旧守成而润色之，不当复有所建立除治也。以言康叔既已平国定位，不当复有所斩艾斵削也】
【按三既勤与下文既勤用明德相应，三惟其亦与下文王惟德用数语相应，盖言先王时天子诸侯用明德于先，则今日上而为王，下而为监，亦惟明德新民之用耳。又此篇言惟曰者三，言监者三，前后语脉皆相类，此章譬喻盖以起下文也】
今王惟曰：「先王既勤用明德，怀为夹，庶邦享作兄弟，方来亦既用明德，后式典集庶邦丕享。皇天既付中国民越厥疆土于先王，肆王惟德用和怿先后迷民，用怿先王受命。已！若兹监，惟曰欲至于万年惟王，子子孙孙永保民。」
【陈氏曰：「此章专言继先王用德之事。」○汉孔氏曰：「夹，近也。言文武已勤用明德怀逺为近，汝治国当法之。」林氏曰：「今王惟曰，周公指王而言，非成王之自称。夹训为近，不若以为夹辅。先王之制，分建诸侯，春朝以图天下之事，秋觐以比邦国之功，夏宗以陈天下之谟，冬遇以协诸侯之虑，时防以发四方之禁，殷同以施天下之政，皆欲其夹辅王室也。然苟无以怀之，则莫不解体矣。」○汉孔氏曰：「众国朝享于王，又亲仁善邻，为兄弟之国，万方皆来賔服，亦已奉用先王之明德。」夏氏曰：「相亲相比如兄弟之密，方方而来。」○汉孔氏曰：「君天下能用常法，则和集众国，大来朝享。」应氏曰：「来享者，庶邦也；式行典礼而集庶邦之丕享者，后也。后即先王也。先儒乃以庶邦享为先王时事，集庶邦丕享为今王时事，而式典者，体其常法之谓。观下文『皇天既付』以下説先王之事尚未竟，安得以后王事搀入之？」○汉孔氏曰：「大天已付周家治中国民矣，能逺拓其界壤，则于先王之道遂大。」林氏曰：「皇天尽以中国民付之先王，而一民莫非其臣；尽以中国之疆土付之先王，而尺地莫非其有。」○汉孔氏曰：「今王惟用德和悦先后天下迷愚之民，所以悦先王受命之义。」陈氏曰：「德用，谓用明德，和之使不乖，怿之使不怨。」林氏曰：「迷民，谓殷余民。先迷民，纣之民也；后迷民，武庚之民也。当时殷小大好草窃奸宄，及武庚叛，又蓄不轨之心，故曰先后迷民。不以刑罚治之，而惟用德以和怿之，是能以先王之心为心，可以慰先王在天之灵矣。故曰用怿先王受命。」○汉孔氏曰：「为监所行已如此，所陈法则，我周家惟欲使至于万年承奉王室，又欲令其子孙累世长居国以安民。」吕氏曰：「已者，发语辞。监则呼康叔以言也。成王之意岂苟且一时之安而已，欲为子孙万年之基业。迷民未」安康叔当协力抚摩之，不能抚摩，则变乱尚未可保，何以为万世计哉？古之王者，民众少有不安，则抚摩安慰无所不尽。永保之念至于子孙，则不静之根一毫不可留也】
【○緫説《大诰》《康诰》《酒诰》《梓材》篇意○苏氏曰：「《大诰》《康诰》《酒诰》《梓材》，其文皆奥雅，非世俗之能通。学者见其书纷然，若有杀罚之言，因为之説曰：『《康
译周公说：“就像治理田地，已经辛勤地开垦荒地，还要仔细修整，划定田界和沟渠。就像建造房屋，已经辛勤地砌好墙壁，还要涂抹泥灰，盖上茅草。就像制作梓木器具，已经辛勤地砍削成型，还要涂上漆和朱红。”
【陈氏说】下文将要论述继承先王以德治国的道理，先拿事物作比喻。○汉孔氏说：就像农夫考察田地，已经费力地播种，还要陈列修治，划定田界和垄沟，然后才能成功。蔡氏说：稽，治理；敷菑，广泛地清除杂草荆棘。○汉孔氏说：就像人建造房屋，已经辛勤地立好墙壁，还要涂抹泥灰，盖上茅草。唐陆氏说：马融说：“矮的叫垣，高的叫墉。”塈，《说文》说：“向上涂抹。”苏氏说：涂塈，是涂抹装饰；茨，是盖茅草。林氏说：《谷梁传》说：“烧东门上的茅草。”范寗注：“茨，是覆盖物。”茅茨，也是指用茅草盖屋顶。○汉孔氏说：就像梓人加工木材制作器具，已经费力地砍削，还要涂上漆、涂上朱红，然后才完成。林氏说：梓，是良木，可以制作器具，而木工称为梓人；朴，指器物有质地但尚未成型。唐孔氏说：涂、丹都是装饰物的名称，指用朱红漆涂抹，雘是彩色的名称。苏氏说：田地已经开垦，房屋已经建好墙壁，器具已经砍削成型，就应当因循旧制、守成并加以润色，不应当再有所建立或整治。这是说康叔已经平定国家、确立体制，不应当再有所斩杀或砍削。】
【按：三个“既勤”与下文“既勤用明德”相应，三个“惟其”也与下文“王惟德用”等语句相应，大概是在说先王时代天子诸侯先施行明德，那么今天上位者为王，下位者为监，也只在于施行明德以教化新民罢了。又本篇中“惟曰”出现三次，“监”出现三次，前后语意脉络都相类似，这一章的比喻大概是为了引出下文。】
现在的君王只说：“先王已经辛勤地施行明德，安抚远方使之亲近，众国朝贡，如同兄弟，四方来归，也都施行明德，后王遵循常法，聚集众国，大大地朝贡。皇天已经把中原的百姓和疆土交给先王，所以君王只应当用德来和悦、安抚先后迷误的百姓，以此和悦先王受命的旨意。罢了！像这样作为监国，只说希望达到万年，只有君王，子子孙孙永远保有百姓。”
【陈氏说：“这一章专门论述继承先王用德的事情。”○汉孔氏说：“夹，是亲近的意思。说文武已经辛勤地施行明德，安抚远方使之亲近，你治国应当效法他们。”林氏说：“今王惟曰”，是周公指君王而言，不是成王的自称。夹解释为亲近，不如解释为夹辅。先王的制度，分封诸侯，春天朝见以谋划天下大事，秋天觐见以比较邦国的功绩，夏天宗庙祭祀以陈述天下的谋略，冬天遇会以协调诸侯的忧虑，时防以发布四方的禁令，殷同以施行天下的政令，都是希望他们夹辅王室。然而如果没有办法安抚他们，那么就没有人不解体了。”○汉孔氏说：“众国朝见君王，又亲近仁善的邻国，如同兄弟，万方都来归顺，也都奉行先王的明德。”夏氏说：“相亲相比如兄弟般亲密，各方都来。”○汉孔氏说：“君临天下能运用常法，就能和顺聚集众国，大大地来朝贡。”应氏说：“来朝贡的是众国；施行典礼而聚集众国大大朝贡的是后王。后王就是先王。先儒把众国朝贡当作先王时的事，把聚集众国大大朝贡当作今王时的事，而式典，是体察常法的意思。看下文‘皇天既付’以下论述先王的事还没有说完，怎么能把后王的事插进去呢？”○汉孔氏说：“皇天已经把治理中原百姓的任务交给周家了，能够远拓疆界，那么对于先王的道义就大大地发扬了。”林氏说：“皇天把中原的百姓全部交给先王，而没有一个百姓不是他的臣民；把中原的疆土全部交给先王，而一尺土地没有不是他的所有。”○汉孔氏说：“现在的君王只应当用德来和悦、安抚天下先后迷愚的百姓，以此来和悦先王受命的道义。”陈氏说：“德用，是说用明德，和顺他们使之不违背，和悦他们使之不怨恨。”林氏说：“迷民，是说殷朝的遗民。先迷民，是纣王的百姓；后迷民，是武庚的百姓。当时殷朝小民喜好偷盗作乱，等到武庚叛乱，又蓄养不轨之心，所以叫先后迷民。不用品刑罚治理他们，而只用品德来和悦安抚他们，这是能以先王的心为心，可以慰籍先王在天之灵了。所以说用德和悦先王受命的旨意。”○汉孔氏说：“作为监国所行的已经这样，所陈述的法度，我周家只希望使达到万年承奉王室，又希望让子孙累世长居国家以安抚百姓。”吕氏说：“已，是发语词。监，是呼唤康叔而言。成王的意思岂是苟且一时的安定而已，是想为子孙万年的基业。迷民尚未安定，康叔应当协力安抚他们，不能安抚，那么变乱还不可保，怎么能作为万世的计策呢？古代的君王，民众少有不安，就安抚安慰无所不尽。永远保有的念头直到子孙，那么不安定的根源一毫也不能留下。】
【○总说《大诰》《康诰》《酒诰》《梓材》篇意○苏氏说：“《大诰》《康诰》《酒诰》《梓材》，其文辞都深奥典雅，不是世俗之人所能通晓。学者见其书纷杂，似乎有杀罚之言，因此解释说：‘《康
诰》所戒，大抵先言杀罚，盖衞地服纣成俗，小人众多，所以治之，先后缓急当如此。』予详考四篇之文，虽古语渊慤，然皆粲有条理，反覆丁宁，以杀为戒，专以不杀为德。此《易》所谓『聦明睿智，神武而不杀』者。故周有天下八百余年后之王者，以不杀享国，以好杀殃其身及其子孙者多矣。天人之际，有不可尽知者，至于杀不杀之报，一一若符契，可必也。而世主不以为监，小人又或附防六经，醖酿镌凿以劝之杀，悲夫！殆哉！唐末五代之乱，杀人如饮食。周太祖叛汉，汉隠帝、开封尹刘铢屠其家百口。太祖既克京师，夜召其故人知星者赵延义，问汉祚所以短促者。延义答曰：『汉本未亡，以刑杀寃滥，故不及期而灭。』时太祖方以兵围铢及苏逢吉弟旦，且灭其族，闻延义言，矍然贷之，诛止其身。予读至此，未尝不流涕太息，故表其事于《书传》，以救世云】
译《尚书·康诰》所告诫的，大抵是先讲杀罚，这是因为卫国地区顺从纣王而形成的习俗，小人众多，所以治理他们，先后缓急应当如此。我详细考察这四篇的文字，虽然古语深沉质朴，但都条理清晰，反复叮咛，以杀戮为警戒，专门以不杀戮为美德。这就是《易经》所说的“聪明睿智，神武而不杀”的意思。所以周朝拥有天下八百多年以后，那些以不杀戮而享有国运的君王，与因喜好杀戮而祸及自身及其子孙的君王相比，后者实在太多了。天人之间的关系，有不能完全知晓的地方，至于杀与不杀的报应，却一一如同符契相合，是可以确定的。然而当世的君主不以此为鉴戒，小人又或许依附并歪曲六经，酝酿雕琢来劝诱他们杀戮，可悲啊！危险啊！唐末五代的动乱，杀人如同饮食一样平常。后周太祖郭威背叛后汉，后汉隐帝和开封尹刘铢屠杀了郭威全家一百口人。太祖攻克京师后，夜里召见他的老朋友、懂星象的赵延义，询问后汉国运为何如此短促。赵延义回答说：“后汉本来没有灭亡的征兆，因为刑罚杀戮冤枉滥施，所以不到预定时期就灭亡了。”当时太祖正用军队包围刘铢和苏逢吉的弟弟苏旦，并且要灭他们的族，听到赵延义的话，惊惧地赦免了他们，只诛杀了他们本人。我读到此处，没有不流泪叹息的，所以将这件事记载在《书传》中，以挽救世道。