钦定四库全书尚书纂传》卷四十六元王天与撰
易辞，我前多有之。」蔡氏曰：「截截，辩给貎。谝，巧也。谝言，谓杞子。」○吕氏曰：「穆公旣悔，洞悟前非。旅力旣愆之良士，前日所诋，墓木旣拱者也，今乃以庶几有之自多。射御不违之勇夫，前日所夸，过门超乗者也，今乃以庶几不欲自喜。截截谝言，亦前日求之惟恐其少者也，今乃厌恶其多方寸旣改，羣动皆新，举秦之朝，自此可以无事乎？」曰：「尊老贵德之心，欲保养之而不复替也；喜功生事之习，欲防闲之而不复萌也；憸邪谗佞之徒，欲絶其本根而不复植也。所当从事者，方自此始】
译《易经》的辞句，我先前多有提及。」蔡氏说：「截截，是言辞敏捷的样子。谝，是巧诈的意思。谝言，指的是杞子。」○吕氏说：「穆公既然已经后悔，便彻底醒悟了以前的错误。那些体力已经衰退的良士，从前被自己诋毁，如今坟上的树木已经合抱，现在却以差不多拥有他们而自我夸耀。那些射箭驾车没有差错的勇夫，从前被自己夸耀，如今是路过城门能跃马而过的人，现在却以差不多不想要他们而自我欣喜。那些言辞巧诈的谗言，从前是求之惟恐不足的，现在却厌恶他们手段繁多。内心既然已经改变，万物都焕然一新，整个秦国的朝廷，从此可以没有事端了吗？」回答说：「尊老敬德的心意，想要保养它而不再衰替；喜好立功、制造事端的习气，想要防范它而不再萌发；奸邪谗佞之徒，想要断绝他们的根本而不再让他们立足。应当从事的事情，才刚刚开始。」
昧昧我思之，如有一介臣，断断猗无他技，其心休休焉，其如有容。人之有技，若已有之；人之彦圣，其心好之，不啻如自其口出，是能容之，以保我子孙黎民，亦职有利哉！人之有技，冒疾以恶之；人之彦圣，而违之，俾不达，是不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！邦之杌陧，曰由一人；邦之荣怀，亦尚一人之庆。
【陈氏曰：「此章申言用人得失之效。」○汉孔氏曰：「以我昧昧思之，不明也。」吕氏曰：「昧昧之思，深潜笃至，非浮▯轻略游意于肤革者也】
【按此句孔说属上文，吕说属下文，要之承上起下，黙然沉思，如前「我心之忧」三句云】
【○汉孔氏曰：「如有束脩一介臣，断断猗然专一之臣，虽无他技艺，其心休休焉乐善。其如是，则能有所容，言将任之。」蔡氏曰：「介，独也。《大学》作『个』。断断，诚一之貎。」唐孔氏曰：「猗者，足句之辞。《大学》作『兮』。猗是兮之类，《诗》云『河水清且涟漪』是也。」蔡氏曰：「技，才也。休休，易直好善之意。」张氏曰：「乐正子为政，孟子喜而不寐。夫乐正子无彊力智虑，多闻识，所谓无他技也。然其为人也好善，优于天下，是亦穆公之意也。」○汉孔氏曰：「人之有技，若已有之，乐善之至也。人之美圣，其心好之，不啻如自其口出，心好之至也。是人必能容之。用此好技圣之人，安我子孙众人，亦主有利哉！言能兴国。」蔡氏曰：「不啻如自其口出，心之所好甚于口之所言也。」陈氏曰：「是，《大学》作『寔』，谓眞实能容，非勉强也。」蔡氏曰：「职，主也。」○汉孔氏曰：「见人之有技艺，蔽冒疾害以恶之。人之美圣，而违背壅塞之，使不得上通。冐疾之人，是不能容人。用之不能安我子孙众人，亦曰危殆哉！」蔡氏曰：「冒，《大学》作『媢』，忌也。」吕氏曰：「小人之于君子，不惟疾之、恶之、违之而已，必左右沮遏，千虑百图，非使君子不能自达，其心不厌。」蔡氏曰：「殆，危也。」○苏氏曰：「至哉穆公之论！前一人似房▯龄，后一人似李林甫。」○或问：「《大学》引《秦誓》，何也？」朱子曰：「好善之利及其子孙，不好善之祸流于后世，亦由絜矩与否之异也。」○汉孔氏曰：「杌陧，不安，言危也。一人所任用，国之倾危，曰由所任不用贤。」张氏曰：「杌，如木之动摇；陧，如阜之圮坏。」○汉孔氏曰：「国之光荣，为民所归，亦庶几其所任用贤之善也。穆公陈戒，背贤则危，用贤则荣，自誓改前过之意。」陈氏曰：「荣，如木之茂盛。」○夏氏曰：「邦之不安，由用一人，如后所称者；邦之安荣，亦赖一人之庆，如前所称者】
【○总说一篇意。○邵子曰：「穆公悔过之辞，非止覇者之事，几于王道，圣人所以録于书末。」○薛氏曰：「诗美衞文，而《春秋》正灭邢之罪；书序秦穆，而《春秋》贬秦晋之师。观于《诗》、《春秋》，可知矣】
【按穆公败崤之后，文二年有彭衙之师，三年有济河之师，七年有令狐之师，十年有北征之师，十二年有河曲之师。胡文定断以为贪、为忿，是也。而夫子取其书者，盖纪辞与纪事不同。谓公能悔过，实未必尔，而其言有足为世明训，观《大学》可见。亦如平王忘亲之雠，穆王车辙马迹，皆未得为令王，而其格言不可磨灭，夫子定《书》取之以此。或谓《文侯之命》夫子止存以寓贬，而与秦穆又许与太深，不无过论也】
【○总说《费誓》《秦誓》意○汉孔氏曰：「诸侯之事而连帝王，孔子序《书》，以鲁有治戎征讨之备，秦有悔过自誓之戒，足为世法，故録以备王事，犹《诗》录啇、鲁之颂】
尚书纂传卷四十六
六经惟《书》最难读，去古旣逺，世人无唐、虞、三代圣贤心胸，往往以其褊且薄者揣臆其寛大忠厚，故非惟文义少通，句读亦未易晓。自韩昌黎已目《盘诰》以聱牙，近代大儒朱晦庵白首明经，独不为是完书，意者返之于心而亦慨悼于世代人物之不可强合也。惟▯
译我深思熟虑地想，如果有一位臣子，诚恳专一而没有其他技艺，他的心地宽宏，能够包容他人。别人有才能，就像自己有才能一样高兴；别人贤明圣哲，他内心喜爱，不亚于从自己口中说出，这是真正能够包容他人，以此来保全我的子孙百姓，这也是对国家有利的啊！如果别人有才能，就嫉妒憎恶他；别人贤明圣哲，就违背压制他，使他不能显达，这是不能包容他人，因此不能保全我的子孙百姓，这也是国家危险啊！国家的动荡不安，是由于任用一个人；国家的繁荣安定，也是由于任用一个人的恩泽。
屋之士决得失于一夫，承讹习舛而无所忌，然亦时有见者。舜禹授受十六字，得徐景说演明之；立政任准牧三事，因陈行之而正释者之误。特如此，自不数数尔。余犹及记长上言：「渡江建太学百年间，陈、徐二上舎始认得化商骨髓，足以发先儒之不及。」它如「皇极」二字，先儒固已尽发其秘，由今逆数，不作「大中」训诂才三四十年尔。士无眞见实学，诡随苟且，言之闷闷。顾此时居官者耻贪墨，用世者致雍熈。后来诸儒出新意于笺解之外，析精理于毫厘之间，使人神驰意饱，束阁古传，而贪吏满天下，华夏因以不竞。岂尧、舜、禹、汤、文、武之精神不欲发抉之殆尽，而言语文字之工，固天地鬼神所共厌也？科举废亦久矣，士无系累，荡然失其所挟。向时号为举子进士，今试使口诵本经，不能以句。此宜骎骎返乎醇朴。惟吾友梅浦王君搜逺防坠，辛苦纂《书传》，晚又得乡先生彭集斋往复考订，无复遗憾，首尾十余年而后就。嗟乎！君持此安求？岂亦天实诱之与？是书盛行，为君必执典礼命讨，为臣必辨货宝鞠谋，在朝廷必眀目达聪，在四方必棐彝率乂，共鲧必流必殛，马牛必放必归，三风十愆必具训，六卿九牧必阜成。其于世道，销方来而救已往，渊哉百世之泽也！嗟乎！君将不自知其何心。余自幼与君同研席，世方重绚丽浮靡，君为▯屋文字，径赴直致，宛然家人妇子语，不事縁餙，横坚经意，如月倒河。虽繇此不偶于时，然且连科洴澼，盛誉流播，光景更须臾，君讵少一举第哉？夫昔之绚丽浮靡旣窃取富贵去，且为臭为腐矣，徒使君有世道之责，惓惓于此书，故曰「难平者事也」。余平生不泥传注，随所蕴辄言，竭所言辄止，讲贯该洽，以是媿君。因君书传成，而俛仰悲欣于得丧之表，窃独以是冝家藏而人诵之也。为述其梗槩，寘之卷末。戊子长至日，友人崔君举谨书。
译屋中的士人将得失决断于一人，沿袭错误、习惯谬误而无所顾忌，然而偶尔也有见识高明的人。舜禹禅让的十六字心法，得益于徐景说的阐发说明；《立政》篇中任准、牧、三事的职官，因陈行之的考证而纠正了旧注的谬误。只是像这样的例子，并不常见。我还记得长辈曾说：“南宋渡江建立太学的一百年间，陈、徐两位上舍生才真正领悟了《尚书》的精髓，足以揭示前代儒者未能阐发的深意。”其他如“皇极”二字，前代儒者固然已经穷尽其中的奥秘，但从今天往前推算，不将其训诂为“大中”才不过三四十年罢了。士人没有真知实学，随波逐流、苟且敷衍，谈论起来令人沉闷。然而此时在位官员以贪污为耻，经世致用者致力于社会的安定繁荣。后来的儒者在注释之外标新立异，在毫厘之间剖析精微的道理，使人神魂驰骋、意满志得，将古代传注束之高阁，而贪婪的官吏遍布天下，华夏因此不再强盛。难道是尧、舜、禹、汤、文、武的精神不想被彻底发掘，而语言文字的巧饰，本来就是天地鬼神所共同厌恶的吗？科举制度废除也已很久了，士人没有束缚，茫然失去了所凭借的东西。过去号称举子进士的人，现在如果让他们口诵本经，竟不能成句。这应当是渐渐回归到淳厚质朴的风气。只有我的朋友梅浦王先生搜寻远失、防止遗漏，辛苦编纂《书传》，晚年又得到乡先生彭集斋的反复考订，毫无遗憾，前后十余年才完成。唉！先生持守这样的操守，怎能求得世俗的功名？难道也是上天在诱导他吗？这本书如果盛行，先生必定会主持典礼、任命贤才，作为臣子必定能辨别货宝、谋划国事，在朝廷必定能明目达聪，在四方必定能遵循常道、治理有序，共工、鲧必定被流放诛杀，马牛必定被放逐后回归，三风十愆必定具备训诫，六卿九牧必定繁荣成功。对于世道人心，消除未来的弊端而挽救过去的过失，真是百世的恩泽啊！唉！先生将不会自知是何种心境。我自幼与先生同窗共读，当时世人崇尚华丽浮靡的文风，先生却写质朴直率的文字，宛如家人妇孺的家常话，不事雕琢，纵横如意，如月光倒映河中。虽然因此不被时俗所容，然而却连续考中，盛誉流传，风光短暂，先生难道缺少一次科举及第吗？过去那些华丽浮靡的文风既然已经窃取了富贵离去，并且变得腐朽发臭了，只是让先生肩负起世道的责任，对此书念念不忘，所以说“难以平息的是世事”。我平生不拘泥于传注，随自己所蕴藏的知识而言，竭尽所言即止，讲习贯通、广博洽熟，因此对先生感到惭愧。因为先生的《书传》完成，我在得失之外俯仰悲欣，私下认为这本书适宜收藏在家中并让人诵读。于是叙述其大概，置于卷末。戊子年冬至日，友人崔君举谨书。