尚书纂传卷六　　　　　元　王天与　撰

译驾驭着六匹马。作为身居高位的人，怎么能不恭敬呢？」

译吕氏关于篇章主旨的叙述见篇末。唐代孔颖达说：“五子作歌共五章，每章各是一人所作，文辞相互连接，自成首尾，必定是五子之歌相互呼应，程度由轻到重。其一、其二，大概是兄弟的次序，或者是作歌的次序。”汉代孔安国说：“皇，君主。君主祖禹有训诫。”苏轼说：“民可近者，是说民众可以亲近而不可以疏远；不可下者，是说民众可以尊敬而不可以轻贱。”汉代孔安国说：“这是说君主应当稳固民心以安定国家。”蔡沈说：“民众是国家的根本，根本稳固然后国家才能安定。根本如果不稳固，即使强大如秦国，富有如隋朝，最终也只是灭亡罢了。”吕祖谦说：“这两句话，是百代兴盛王业的定法。禹从舜那里接受帝位，他们相传的要旨说：‘可畏惧的不是民众，君主如果没有民众，就没有人与他共同守护国家。’禹亲身实践很久，对此认识精辟深切，所以作训诫来告诫子孙，坚定明确。”汉代孔安国说：“这是说能够敬畏小民，所以能得到众人的心。”陈祥道说：“一，是全部的意思。”吕祖谦说：“禹说‘愚夫愚妇都能全部战胜我’，这种敬畏之心，是因为天下确实存在这样的道理。普通人的意志，万钧的力量也不能改变，这就是‘一能胜予’的实际体现。”汉代孔安国说：“三失，过错不止一种。不见是谋，是防备其细微之处。”郑玄说：“图，谋划。”吕祖谦说：“明显就容易看见，隐蔽就难以知晓。在上位的人，容易有不明的怨恨。势力相当、地位对等的人，有怒气当面说，有什么不明白的？如果君主与民众结怨，民众不敢说而敢怨恨，所以他们的怨恨常常隐蔽而不明显，一天比一天加深，爆发时就不可挽救。圣人之所以广泛通达下情，是想在怨恨尚未显现时就加以谋划。”欧阳修说：“圣贤的君主，没有不畏惧民众怨恨的。怨恨难道在于明显吗？在尚未显现时就加以谋划。在尚未显现时谋划，是不让它发展到明显的地步。怨恨不在于大，也不在于小，在小的时候就消除它，是不让它发展到大的地步。小人怨恨你、辱骂你，君主应当自我敬畏德行，听到有怨恨就恐惧，不去追问是否有招致怨恨的原因。”汉代孔安国说：“十万叫亿，十亿叫兆，是说数量多。懔，危险的样子。朽，腐烂。用腐烂的绳索驾驭六匹马，是说危险恐惧到了极点。”陈祥道说：“驭与御相同。”唐代孔颖达说：“经传中只有这里说六匹马，其他书大多说驾四匹马。《春秋公羊传》说天子驾六，《毛诗》说天子到大夫都驾四。郑玄用《周礼》校人养马、乘马，一师四圉，四马叫乘。《康王之诰》说：‘布乘黄朱’，认为天子驾四。汉代天子驾六，不是常法。那么这里说马多恐惧深，所以举六来说。”苏轼说：“这是说天下没有比君主更危险的了。聚合时是君臣，防备时是仇敌，所以天下归附称为王，人各有心称为独夫。由此看来，天子所依靠的，只是人心罢了。”汉代孔安国说：“只有敬畏才不骄傲。”真德秀说：“作为上位者，怎么能不敬畏？”那些骄横一时的君主，以一人之身放纵在民众之上，看看禹的训诫，应该知道有所警戒了。

其二说：“《训》中有这样的话：在内沉迷女色，在外沉迷打猎，贪恋美酒，嗜好音乐，建造高大的房屋，雕刻华丽的墙壁。有其中任何一项，没有不灭亡的。”

吕氏关于篇章主旨的叙述见篇末。林之奇说：“这也是禹的训诫，承袭上文皇祖的文字。”汉代孔安国说：“作，做；迷乱叫荒；色，女色；禽，鸟兽；甘，嗜好没有满足；峻，高大；雕，装饰。这六项，抛弃德行的君主必定有其中一项，有一项必定灭亡，何况兼有呢？”林之奇说：“宇，房屋；墙，围墙。”吕祖谦说：“凡事都有其准则。夫妇的正道，狩猎的常规，酒用来保养身体，乐用来引导和谐，房屋的居住，围墙的防备，都不可废除。至于沉迷、贪嗜、高大、雕刻，是超越了准则。一旦超越准则，就有灭亡的道理。”应氏说：“禹不只是用空话警示后世。创立防止淫乱的过失，谨慎游乐的限度，厌恶防范酒，低矮宫室，凡是训诫中所告诫的，都是亲身所践行的。”真德秀说：“禹的告诫，总共六句话二十四字而已，而古今混乱灭亡的祸端，没有不是由此产生的，凛然不可触犯。大概是大禹作此，让子孙诵读并传诵吧？作为君主的人，能将这些大训挂在座位旁，刻在柱子和席子上，就是保卫国家的坚固屏障，保全生命的良药。”

其三说：“只有那陶唐氏，拥有这冀州之地。现在失去了它的道，扰乱了它的法纪，于是导致灭亡。”

吕氏关于篇章主旨的叙述见篇末。汉代孔安国说：“陶唐，帝尧氏，定都冀州。”蔡沈说：“尧起初是唐侯，后来成为天子，定都陶，所以叫陶唐。”唐代孔颖达说：“尧定都平阳，舜定都蒲坂，禹定都安邑，相距不超过二百里，都在冀州。自从尧以来，他们的都城不出此地，所以举陶唐来说。”陈祥道说：“冀方，冀州的方域，就像《诗经》中说徐方。”孙氏说：“夏拥有天下而只说冀方，是指根本之地而言。”汉代孔安国说：“这是说失去了尧的道，扰乱了它的法制，自取灭亡。”朱熹说：“纪，就像丝线有头绪；纲，就像网有总绳。丝线没有头绪，就不能自我整理；网没有总绳，就不能自我张开。”李氏说：

译言语违背正道而导致混乱纲纪，道与法并非两回事。

译第四篇说：“显赫光明的先祖，是天下各国的君主，有常典有法则，留传给子孙后代。度量衡的标准，王室府库中都有。如果荒废败坏了先王的基业，就会倾覆宗庙，断绝祭祀。”

第五篇说：“唉，我们该回到哪里去？我心中充满悲伤。万民都怨恨我，我将依靠谁呢？忧思郁结在我心中，脸上羞愧，心中惭愧。如果不谨慎修养自己的德行，即使后悔，还能挽回吗？”

【吕氏关于篇章主旨的叙述见篇末。汉孔氏说：“‘君’是统治万国，即天子；‘典’是经籍，‘则’是法度，‘贻’是遗留，‘言’指仁德惠及后世。”蔡氏说：“‘明明’，是光明而又光明。”张氏说：“称‘皇祖’是表示尊敬；称‘我祖’是表示亲近。”陈氏说：“‘典’和‘则’都是法度。‘典’是万世不变的常经，比如《周官》中的六典；‘则’是一时的成例，比如《周官》中的六则。”汉孔氏说：“金铁称为‘石’，供给百姓使用，使之流通和平，那么官民就充足了。”林氏说：“五权的法度，二十四铢为一两，十六两为一斤，三十斤为一钧，百二十斤为一石。钧和石，是五权中最重的。法度的制度始于权，权与物相均衡而产生衡，衡运转产生规，规圆产生矩，矩方产生绳，绳直产生准，准正则平衡而钧权，所以权是法度的本源。举出钧石，五权就可知了；举出权，度量、准绳就可见了。‘石’说‘关’，‘钧’说‘和’，这是互文见义。”陈氏说：“‘王府’，是王国的府库。”汉孔氏说：“意思是说古制尚存，而太康失去了基业以致灭亡。”陈氏说：“‘坠’，是废弃；‘绪’，是丝线头可以接续，用来比喻国家的统绪。”郑氏说：“‘覆’，是灭绝断绝。”林氏说：“后来少康凭借一族祭祀夏朝配享上天，所以夏朝的宗庙终究没有倾覆，禹的统绪终究没有断绝。这一章虽然这样说，是因为有灭亡的道理，就像《诗经·正月》所说‘赫赫宗周，褒姒灭之’一样。”】

【吕氏关于篇章主旨的叙述见篇末。汉孔氏说：“‘曷’，是‘何’，意思是思考而悲伤。”林氏说：“‘呜呼’，是感叹之辞。”陈氏说：“‘悲’，是痛伤。”汉孔氏说：“‘仇’，是怨恨，意思是应当依靠谁来复兴国家呢？”林氏说：“普通男女的怨恨尚且不可触犯，何况万民都怨恨我，理应失去依靠。”汉孔氏说：“‘郁陶’，是说哀思；‘颜厚’，是脸色羞愧；‘忸怩’，是心中惭愧。”朱熹说：“‘郁陶’，是思虑极深而气不得舒展。”汉孔氏说：“意思是说君主行为不谨慎修养德行，以致招致灭亡败坏，即使想要改悔，还能追及吗？”陈氏说：“太康失去国家，病根在于不敬谨，所以《五子之歌》以此始终。所以说：‘恭敬胜过懈怠者吉祥，懈怠胜过恭敬者灭亡。’”陈氏说：“五子不归咎于羿而说万民怨恨我，不归咎于百姓而说不谨慎修养德行，不归咎于太康而自我怨恨自我改正，最终以不可挽回作结，这就是所谓的怨而不怒。”吕氏说：“这一章读来使人悲伤，可见兄弟一体的至情。太康失道，仇敌不在弟弟，五子没有过失，为何惭愧？大概是将太康的行为看作自己的行为，如同出自太康之口，代为太康寒心，略无忿嫉不平之意，都是真情笃友的表现。”】

【总说五章大意。吕氏说：“《五子之歌》，第一章远思大禹敬民的训诫，第二章追究招致灭亡的根源，第三章痛惜帝统的乱亡，第四章反复陈述家业的本末，第五章情感到了极点，将所有的忧愧都归于自己。观察其俯仰高下的节奏所在，五子的心意是怎样的呢？”林氏说：“诗虽然本于《三百篇》，实际上本于虞夏之世。舜、皋陶赓歌，其言安适快乐，所谓治世之音；《五子之歌》，其言怨恨愤怒，所谓乱世之音。这两首歌虽然载于《尚书》，实际上是诗的渊源。”】

尚书纂传卷六

钦定四库全书

尚书纂传卷七 元 王天与 撰

征第四 夏书

羲和沉湎淫乱，废弃天时扰乱历法，前往征讨他，作《征》。

【汉孔氏说：“羲和从唐虞到三代，世职不绝，承太康之后，沉湎于酒，过差非度，废弃天时，扰乱甲乙。”朱熹说：“‘湎’，是饮酒色变。”汉孔氏说：“征国之君，受王命前往征讨。”陈氏说：“书既言征后承王命但征，所以序文省略，只说征往征之。”陈氏说：“尧作历象，舜作玑衡，大概是以时来做事，以事来厚生，生民之道在于此。羲和废弃天时扰乱历法，使君主上失奉天之道，下失生民之务，其罪大矣。而先儒对此书有疑问，大概是因为轻视时日。”唐孔氏说：“史官叙述其事，作《征》。”】

征

【林氏说：“此篇是誓辞体。”蔡氏说：“今文无，古文有。”】

只有仲康即位统治四海，征侯受命掌管六师。羲和废弃他的职责，在城中沉湎于酒，征后承王命前往征讨。

【夏氏说：“这是史官叙述作征之意。”汉孔氏说：“羿废太康，而立其弟仲康为天子。”汉孔氏说：“仲康命征侯掌管王六师，为大司马。”】