尚书纂传卷三上
尚书纂传卷三上
钦定四库全书
尚书纂传卷三中 元 王天与 撰
臯陶谟第四 虞书
臯陶谟
【汉孔氏曰：「臯陶为帝舜谋。」林氏曰：「此篇虽与禹相荅问，其寔陈于舜前，史记云：『禹、臯陶相与语帝前』是也，故扬子云谓臯陶以知为帝谟。」○蔡氏曰：「今文、古文皆有】
曰若稽古臯陶
【曰若稽古，说见《尧典》。○蔡氏曰：「典、谟皆称稽古，而下文所记则异。典主记事，故尧、舜皆载其寔；谟主记言，故禹、臯陶则载其谟。后臣克艰，禹之谟也；允廸厥徳，谟明弼谐，臯陶之谟也。然禹谟之上，增文命敷于四海，祗承于帝者，禹受舜天下，非尽臯陶比例，立言轻重，于此可见也】
曰：「允迪厥徳，谟明弼谐。」禹曰：「俞，如何？」臯陶曰：「都！慎厥身修，思永，惇叙九族，庻明励翼，迩可逺在兹。」禹拜昌言曰：「俞。」
【按此禹、臯问答，推广迪徳谟弼之义，而防极于人君修、齐、治、平处】
【○汉孔氏曰：「迪，蹈也。」蔡氏曰：「臯陶言人君信蹈其徳，则臣之所谟者无不明，所弼者无不谐。」唐孔氏曰：「此『曰』上不言臯陶，犹大禹为谋『曰』上不言禹】
【按「允迪厥徳」，从人君修徳上说；「谟明弼谐」，从人臣辅徳上说。「迪徳」即下文「慎厥身修」之云；「谟明」则开陈乎此，啓心沃心之谓；「弼谐」则恊賛乎此，「惟暨乃僚，罔不同心」之谓。或以徳为臯陶之徳，或以「允迪」为啓迪其君之徳，皆未当】
【○汉孔氏曰：「然其言，问所以行。」○汉孔氏曰：「叹美之重也。慎修其身，思为长乆之道。」苏氏曰：「慎其身之所修，思其久逺之所至者。」《礼》云：「君子过言则民作辞，过动则民作则。故言必虑其所终，行必稽其所敝。」○汉孔氏曰：「言慎修其身，厚次叙九族，则众庻皆明其教而自勉励翼戴上命，近可推而逺者在此道。」张氏曰：「亲亲以隆其恩，燕乐以合其好，文足以相接，恩足以相爱，惇九族之道也。尊尊而卑卑，长长而防防亲踈以别，隆杀以辨，叙九族之直也。」程子曰：「正伦理，笃恩义，家人之道。」真氏曰：「庶明谓众贤，励勉也。翼，辅也。」○真氏曰：「臯陶陈谟，未及他事，首以慎厥身修为言，盖人君一身，天下国家之本，而慎之一言，又修身之本也。思永者，欲其悠乆而不息也。人主孰不知身之当修？然此心一放，则能暂而不能乆必也常思所以致其慎者，夫然后谓之永。后世人主有初而鲜终者，由不知思永之义也。慎则常敬而无忽，思则常存而不放，修身之道备于此矣。然后以亲亲、贤贤二者继之。九族，吾之屏翰也，笃叙而均被其恩；众贤，吾之羽翼也，勉励而乐为吾助。身为之本，而二者又各尽其道，则自家可推之国，自国可推之天下，其道在此而已。《中庸》九经之序，其亦有所祖欤】
【按《中庸》九经修身为纲，而待臣与民皆其中切要之事。即如此篇▯首，先言治之原在君身，而后言治之要在知人、安民。下章▯山杨氏説纲领固当然，又当考真氏説】
【○汉孔氏曰：「以臯陶言为当，故拜受而然之。」○三山陈氏曰：「禹、臯同列，或都或俞，或吁或如何，无非真情寔意之所▯。有合于心，则都之、俞之；不合，则吁之、问之。善之在己，犹在人也，故自言而先曰『都』，不以为矜；善之在人，犹在己也，故闻言而拜，不以为谄】
臯陶曰：「都在知人，在安氏禹曰：「吁！咸若时，惟帝其难之。知人则哲，能官人；安民则惠，黎民懐之。能哲而惠，何忧乎驩兜？何迁乎有苖何畏乎巧言令色孔壬？」
【▯山杨氏曰：「知人、安氏，臯陶谟一篇之纲领也。亦『行有九徳』而下，知人之事；『天叙冇典』而下，安民之事。」○汉孔氏曰：「叹修身亲亲之道，在知人所信任，在能安民。」吕氏曰：「两言『在』者，辞定而理决也。」○汉孔氏曰：「言帝尧亦以知人安民为难，故曰『吁』。
译尚书纂传卷三上
钦定四库全书
尚书纂传卷三中 元 王天与 撰
臯陶谟第四 虞书
臯陶谟
【汉孔氏说：“臯陶为帝舜谋划。”林氏说：“这篇虽然记载了禹与臯陶的问答，但实际上是在舜面前陈述的，《史记》说：‘禹、臯陶在帝舜面前相互对话’是正确的，所以扬雄说臯陶以智慧为帝谋划。”○蔡氏说：“今文尚书和古文尚书都有”】
说：“确实践行他的德行，谋略就会明达，辅佐就会和谐。”禹说：“是的，怎么做呢？”臯陶说：“啊！谨慎地修养自身，思考长久之道，敦厚地梳理九族关系，使众贤明勉力辅佐，近处可以推及远处，道理就在这里。”禹拜谢臯陶的美言说：“是的。”
【按：这里禹与臯陶的问答，推广了践行德行、谋略辅佐的意义，而极致在于人君修身、齐家、治国、平天下之处】
【○汉孔氏说：“迪，践行。”蔡氏说：“臯陶说人君确实践行他的德行，那么臣下所谋划的没有不明达的，所辅佐的没有不和谐的。”唐孔氏说：“这个‘曰’字上面没有说臯陶，就像《大禹谟》中‘曰’字上面没有说禹一样”】
【按：“允迪厥德”，是从人君修养德行上说的；“谟明弼谐”，是从人臣辅佐德行上说的。“迪德”就是下文“慎厥身修”的意思；“谟明”就是开陈这个道理，启发心意、滋润心意的意思；“弼谐”就是协同赞成的意思，即“惟暨乃僚，罔不同心”的意思。有人把“德”理解为臯陶的德行，或者把“允迪”理解为启发君主的德行，都不恰当】
【○汉孔氏说：“然而他的话，是询问所以行的原因。”○汉孔氏说：“这是叹美之辞。谨慎修养自身，思考长久之道。”苏氏说：“谨慎自身所修养的，思考其久远所达到的境界。”《礼记》说：“君子言语过度，百姓就会随意言辞；行动过度，百姓就会随意效法。所以言语一定要考虑其最终结果，行动一定要考察其弊端。”○汉孔氏说：“说谨慎修养自身，厚待并梳理九族，那么众人都明白教化而自我勉励辅戴上命，近处可以推及远处的道理就在这里。”张氏说：“亲近亲人以隆厚恩情，宴饮欢乐以契合喜好，文雅足以相接，恩情足以相爱，这是敦厚九族的方法。尊重尊者而轻视卑者，尊重长者而爱护幼者，亲疏有别，隆杀有辨，这是梳理九族的正道。”程子说：“端正伦理，笃实恩义，这是治家的道理。”真氏说：“庶明指众贤，励是勉励。翼，是辅佐。”○真氏说：“臯陶陈述谋略，未及其他事，首先以谨慎修养自身为言，大概因为人君一身，是天下国家的根本，而‘慎’这一个字，又是修身的根本。思永，是希望其悠久而不停息。人主谁不知道自身应当修养？然而此心一旦放纵，就能暂时而不能长久，必须常常思考所以达到谨慎的方法，然后才叫做永。后世的人主有始无终，是因为不知道思永的意义。谨慎则常敬而不忽，思考则常存而不放，修身之道完备于此了。然后以亲亲、贤贤两件事继之。九族，是我的屏障，笃实梳理而均等地施予恩惠；众贤，是我的羽翼，勉励他们而乐于为我辅助。身为根本，而这两者又各尽其道，那么从家可以推及国，从国可以推及天下，道理就在这里而已。《中庸》九经的顺序，大概也是有所本的吧”】
【按：《中庸》九经以修身为纲，而对待臣下与百姓都是其中切要之事。就像这篇○开头，先说治理的根本在于君主自身，而后说治理的关键在于知人、安民。下一章○山杨氏说纲领固然如此，又当考证真氏的说法】
【○汉孔氏说：“认为臯陶的话恰当，所以拜谢接受并赞同。”○三山陈氏说：“禹、臯陶同列，有时说‘都’，有时说‘俞’，有时说‘吁’，有时说‘如何’，无非是真情实意的流露。合乎心意，就说‘都’、说‘俞’；不合乎，就说‘吁’、问‘如何’。善在自己，就像在别人一样，所以自己说而先说‘都’，不以为矜持；善在别人，就像在自己一样，所以听到言语而拜谢，不以为谄媚”】
臯陶说：“关键在于知人，在于安民。”禹说：“唉！如果都像这样，连帝尧也觉得困难。知人就是明智，能任用官员；安民就是恩惠，百姓会怀念他。能明智而施恩惠，还担忧什么驩兜？还迁徙什么有苗？还畏惧什么巧言令色、极其奸邪的人？”
【○山杨氏说：“知人、安民，是臯陶谟一篇的纲领。也就是‘行有九德’以下，是知人的事；‘天叙有典’以下，是安民的事。”○汉孔氏说：“叹修身亲亲之道，在于知人所信任，在于能安民。”吕氏说：“两句话都用‘在’字，是辞气肯定而理义决断。”○汉孔氏说：“说帝尧也以知人安民为困难，所以说‘吁’。”