钦定四库全书尚书纂传》卷十四上元·王天与撰

译继承先王伟大的基业，安定四方。」盘庚教导百姓，依据他在位时的常规旧制，端正法度。说：「不要有人敢隐瞒小人的规劝！」王命令众人全部来到朝廷。【蔡氏说：「史官将要叙述下文盘庚的训诫之语，所以先发出这句话。」○汉孔氏说：「适，去也。不想让百姓去殷地居住。」○汉孔氏说：「吁，和也。安抚那些忧愁的众人，发出正直的言论。」陈氏说：「慼，忧愁也。」林氏说：「吁，呼也。与无辜吁天的吁相同。矢，与臯陶矢厥谟、夫子矢之的矢相同。」蔡氏说：「盘庚率领呼喊那些忧愁的众人，发出誓言来晓谕他们，如下文所说。」○汉孔氏说：「我王，指祖乙。居耿，是说祖乙已经居住在这里。刘，杀也。之所以迁到这里，是看重我的百姓，不想把他们全部杀死。」所以蔡氏说：「曰，是盘庚说的话。盘庚说我先王祖乙来定都于耿，本来看重我们百姓的生命，并不是想让他们全部走向死亡。」○汉孔氏说：「说百姓不能互相匡助以求生存，那么就应当通过占卜考察来迁徙，说就按照我所做的去做。」林氏说：「古代建立国家，必定用占卜来决定。如《诗经·大雅·緜》所说：『于是开始谋划，于是契刻我的龟甲。』卫文公迁都楚邱，也说：『占卜说吉利，最终确实美好。』大概凡是占卜之事，没有比迁都更重大的了。」○汉孔氏说：「先王有所奉行，恭敬谨慎地对待天命，像这样尚且不能长久安定，有可以迁徙的就迁徙。」唐孔氏说：「下文说至今五个邦国，从成汤开始计算，那么这里说的先王，总括指成汤到祖乙。」郑氏说：「恪，敬也。」汉孔氏说：「汤迁都于亳，仲丁迁都于嚻，河亶甲居住于相，祖乙居住于耿，我过去居住于亳，总共五次迁徙国都。」唐孔氏说：「这里说五个邦国，计算它们的数量，只有亳、嚻、相、耿四处而已。」唐陆氏说：「马融说：『五邦，是商邱、亳、嚻、相、耿』】

译【按汉代孔氏在《汤始居亳，从先王居》下的注释说：“契的父亲帝喾建都于亳，商汤从商丘迁往那里。”如果这样，那么关于五次迁都的说法，马氏所指定的，自然应当如此。】

【○汉代孔氏说：“现在不继承古制而迁徙，这是没有见识。上天将要断绝你的命数，上天将要断绝命数，尚且没有见识，何况能继承先王的基业呢？”陈氏说：“‘罔知断命’，意思是还不知道死在哪里。”○汉代孔氏说：“意思是说现在前往迁都，重新寻求昌盛，就像倒下的树木，还能长出有用的嫩枝吗！”蔡氏说：“‘由’，古文写作‘□’，意思是树木长出枝条。”唐代陆氏说：“‘蘖’，原本又写作‘枿’。马氏说：‘倒下的树木重新生长叫做枿。’”王氏说：“‘蘖’，是萌芽的意思。”○汉代孔氏说：“意思是说上天将在此新邑长久地保佑我们的命数，不能不迁徙。”○汉代孔氏说：“意思是说我们迁徙想要这样。”陈氏说：“‘绍’，是继承在后；‘复’，是返回初始。‘业’，是统绪基业。”○陈氏说：“承受天命，恢复祖业，安抚四方，这三点是盘庚谋划迁都的根本意图。”○汉代孔氏说：“‘斆’，是教导的意思。使用常例旧事，端正法度，意思是没有人敢压制断绝小人的规劝之言。”袁氏说：“‘斆’字，体现了盘庚委曲忠厚的用意。”林氏说：“‘由’，是‘自’的意思。耿地土壤盐碱而肥沃，不利于小民而利于大家族。大家族煽动浮言来鼓惑小民，所以百姓咨怨不乐意迁徙，而利害的实情就混乱了。其中有意愿迁徙的人，又被当权者所阻挠。盘庚推究他们受蒙蔽的原因，所以他教导百姓必定从当权者开始。命令他们遵循常例旧事，端正法度，大概先王迁都有旧例法度。”马氏说：“法度，就是格式的意思。小人，是小民的意思。”新安王氏说：“‘箴’，如同用针治病，是谏戒之言。”苏氏说：“蒙诵，是工谏；士传言，是士人传达言论；庶人谤于市，是平民在街市批评，这是先王的旧典、正法。现在百姓敢聚集怨恨诽谤，怀疑应当建立新法、施行权变政治，用一时的威势来治理他们。盘庚是仁爱的人。他向下教导百姓，只是用常旧的事例而已，意思是不制定新令；只是用正法度而已，意思是不建立权变政治。说‘无或敢伏小人之攸箴’，是担忧百官有司逆探他的心意而禁止百姓说话。盘庚迁都而殷商复兴，用的就是这种方法吧？”○汉代孔氏说：“‘众’，是群臣以下的人。”林氏说：“让臣民都来到外庭。】

君王说：“来到你们众人面前，我告诉你们训诫。你们要谋划退去违逆君王的心意，不要傲慢，不要苟且安于现状。古代我们的先王，也只是图谋任用旧人共同治理政事。君王布告所修明的政事，不隐藏他的意图，君王因此非常敬重，没有过当的言论，百姓因此大大改变。现在你们喧哗不止，相信险恶虚伪、肤浅偏听之言，我不知道你们所争讼的是什么。不是我自荒废这种德行，只是你们怀有德性却不警惕我一人。我如同观看火焰一样清楚，我也拙于谋划，造成你们的安逸。”

【陈氏说：“这一章用先王的事来晓谕他们。”○王氏说：“凡是说‘若曰’的，或者是史官叙述其大意而代作，不是君王自己说的；或者是史官撮取大意而删改润色，不是原本的言语。”○汉代孔氏说：“告诉你们以法度教导。”唐代孔氏说：“以下多是责备臣下的言辞。”○汉代孔氏说：“谋划退去你们违逆君王的心意，不要傲慢，不要顺从心意所安。”郑氏说：“‘猷’，是谋划的意思。”林氏说：“天下的利害本来不难知道，人只是被私欲蒙蔽，利害的实情才开始混乱，所以先告诫要退去私心，就不被物欲蒙蔽而利害就明白了。”王氏说：“‘无傲’，告诫不要违抗王命；‘无从康’，告诫不要苟且安于旧处。”陈氏说：“群臣不迁徙，病根就在这两点。】

【按盘庚警悟人心，他的言语自然是斟酌深浅的，傲慢君王、苟且安处，大致是说他们的病症罢了。人心稍微信服之后，所以具贝玉、总货宝之类的话，才开始痛说病根。大概深挖恒常、追求深远的告诫，即使是君王对臣下说话，尚且难以骤然做到。】

【○汉代孔氏说：先王谋划任用久老成人，共同治理政事。唐代孔氏说：此篇所说的先王，文中没有特指的，都是指成汤以来的各位贤王。下面说神后、高后的，是指汤。下篇说‘古我先王’，是指先世贤王。这里既然说了先王，下句‘王播告之修’，‘王用丕钦’，承接上文，不说‘先’，是省略文字。蔡氏说：旧人，是世臣旧家的人，不是指老成人。大概阻挠迁都的，都是世臣旧家的人，下文‘人惟求旧’一章可见。○汉代孔氏说：君王布告百姓所修明的政事，不隐藏他的意图。郑氏说：‘匿’，是隐藏；‘指’，是意图。○汉代孔氏说：君王因此大大敬重他的政教，没有过当的言论。‘逸’，是过失。百姓因此大大改变顺从教化。○苏氏说：不仁的人鄙薄轻慢百姓，说：‘百姓可以和他们一起享受成功，难以和他们一起谋划开始。’所以施行一时的政令，像雷霆鬼神一样，让百姓不知道从哪里来，他们肯敞开心腹肾肠与百姓谋划吗？现在我布告百姓所修明的政事，无所隐藏，这是大大敬重百姓。说的话必定可行，没有过当的言论。百姓因此信任并改变顺从我。○汉代孔氏说：‘聒聒’，是无知的样子。起来相信险恶虚伪、肤浅偏听之言，我不知道你们所争讼的是什么。唐代孔氏说：郑玄说：‘聒读如聒耳的聒。’王氏说：】

译不平和称为险恶，不中正称为浅薄。吕氏说：制造险恶浅薄言论的，是那些大臣。盘庚不因此对待他们，只是说他们之所以喋喋不休，是因为轻信了那些险恶浅薄的人罢了。这是极其忠厚仁爱的表现。

译【按这几句话都是形容流言的意思，聒聒如同喧嚷，险谓倾覆，肤谓浅薄，讼谓纷争。《起信论》的说法，吕氏的见解颇为优长】

【○汉孔氏说：“我想要迁徙，并非废弃这种德行，你们不听从我的命令，所怀有的恶德，只是不畏惧我罢了。”陈氏说：“含谓隐藏，不能宣扬我的德意。惕，是畏惧的意思。”○汉孔氏说：“我看待你们的情状，如同看待火一样。我不威胁你们迁徙，是我的谋略笨拙，造成了你们的过错。”林氏说：“群臣肆意散布流言，我不在刚萌芽的时候遏止，现在竟然到了无所忌惮的地步，使得举国怨声载道，这是我把你们比作火，不在刚开始燃烧的时候扑灭，而是坐视其蔓延，这是我的谋略笨拙，造成了你们的过错。”吕氏说：“盘庚并非后悔当初不用刑罚，也并非从今以后要用刑罚，只是想感动他们的心。就像父母对待子女，在训诲的时候，说今天这样，是我放纵你们造成的，他的恩意是怎样的呢】

如果网挂在纲绳上，就有条理而不混乱；如果农夫耕作田地，努力收获，也就有秋天的收成。你们能够克制自己的私心，对百姓施行实实在在的德行，以至于婚姻亲友，我才敢大声说你们是有积德的臣子【陈氏说：这是总括告知迁徙的利益。○汉孔氏说：紊，混乱；穑，耕种收获。下级顺从上级，应当像网挂在纲绳上，各有条理而不混乱。农夫勤于收获则有秋收，下级承顺上级则有福报。郑氏说：网罟，纲，大绳，用来系网。条，条理。力，勤勉。唐孔氏说：稼穑相对而言，种植叫稼，收获叫穑。穑，是秋天成熟的名称，可以作为耕获的总称。陈氏说：秋，是万物成熟的时候。王氏说：网在纲，重申前面不要骄傲的告诫；农服田，重申前面不要放纵安逸的告诫。○汉孔氏说：你们群臣能够退去违逆上级的心，对百姓施行实实在在的德行，以至于婚姻僚友，那么我才敢大声说你们是有积德的臣子。陈氏说：《盘庚》三篇，虽然祸福利害都陈述完备，但用来洗刷他们昏昧的，只在于治理他们的心罢了。所以“黜乃心”，在首篇再次出现；“永肩一心”，在终篇末尾断然强调；“不宣乃心”、“迂乃心”、“不曁予同心”、“汝有戕则在乃心”、“各设中于乃心”，又在中篇条列出现。反复详尽到如此地步。苏氏说：商朝的世家大族制造言论来危害迁徙，是想以苟且取悦小民为德行。所以告诫他们说：这有什么德行？你们为什么不向你们的百姓和婚姻亲友施行实实在在的德行呢？劳苦而有功效，这才是实实在在的德行。夏氏说：所谓积德，大概是指先王的时候，你们的先正之臣率领百姓迁徙，以施行实实在在的德行。现在你们又能率领百姓迁徙，那么就是在百姓中有积世的德行】

你们不畏惧远近的大祸患，懒惰的农夫自求安逸，不努力劳作，不耕种田地，于是就没有黍稷。你们不把吉祥的话告诉百姓，只是自己招致祸患，从而败坏祸乱奸邪，给自己带来灾祸。你们既然已经在百姓中先行了恶，又奉养着痛苦，你们后悔自身又怎么来得及！看看那些奸邪的小民，尚且互相顾忌箴言，恐怕有失言的过失，何况我掌握着你们的生死命运？你们为什么不告诉我，却互相鼓动以流言，害怕沉溺于众人之中？就像火在平原上燃烧，不可靠近，难道还可以扑灭吗？那就是你们众人自己作乱不安定，不是我有过错。

【陈氏说】这是重申告诫不迁徙的危害。○汉孔氏说：戎，大；昬，强；越，于。说不想迁徙，那就是不畏惧远近的大祸患，像懒惰的农夫，苟且自求安逸，不努力在田亩上劳作，那么就没有黍稷。朱熹说：毒，祸患。亩，田垄。黍，谷物名，苗像芦苇，高一丈多，穗黑色，果实圆重。稷，也是谷物，一名穄，像黍但小，有人说就是粟。林氏说：盘庚必定以农事为言，大概是因为耿地肥沃近利，百姓习惯于奢侈很久了。人情由俭入奢容易，由奢入俭困难。盘庚将要迁往亳殷，背靠山险，不勤劳就不能生存。从前公父文伯的母亲说：“圣人安置百姓，选择贫瘠的土地让他们居住，使他们的百姓劳苦而使用他们，所以能长久统治天下。百姓劳苦就会思考，思考就会产生善心；安逸就会淫逸，淫逸就会忘记善，忘记善就会产生恶心。”盘庚的意思就在这里。张衡《西京赋》说：“盘庚作诰，率民以苦。”真正得到了盘庚的意思。○汉孔氏说：责备公卿不能和顺地开导百官，是自己招致祸害。苏氏说：吉，善。百姓的说法见《尧典》。○汉孔氏说：说你们不率领共同迁徙，这是败坏祸乱奸邪，给自己带来灾祸的方法。张氏说：毒说自生，败祸奸邪说自灾，说不是从外面来的，没有不是自己招致的。○汉孔氏说：群臣不想迁徙，是在百姓中先行了恶。恫，痛。不迁徙那么祸患在你们身上，徒然奉持所痛而后悔，那么对自身也无济于事。郑氏说：先，犹言倡率。陈氏说：恫，是人们所求去除的，你们却奉养它，如同安于危险，利于灾祸，说是养恶不改。○汉孔氏说：说奸邪小民，尚且互相顾忌箴诲，恐怕发动有过口的祸患，何况我掌握你们的生死命运，而你们不互相教导跟随我，是不如小民。蔡氏说：相，看。憸民，小人。制，主宰。○汉孔氏说：责备他们不情，告诉上级而互相恐吓鼓动以流言。不迁徙，恐怕你们沉溺于众人之中】

译会有祸害。陈氏说：“浮言”，是虚浮不实、没有根据的话。用来恐吓、陷害民众。三山陈氏说：“盘庚迁都，让那些不想迁的人来告知，难道就因此中途停止吗？”回答说：“意见可否相互补充，是君臣之间的常理。如果他们来告知，还可以开导晓谕他们。现在不向盘庚禀告，却煽动虚浮不实之言，这是不对的。”○汉孔氏说：“火势燃烧不可靠近，但还可以扑灭；虚浮不实之言不可轻信，但还可以用刑罚诛杀来断绝它。”郑氏说：“燎”，是焚烧。“向”，是望。“扑”，是击打。林氏说：“既然说‘我如同观看火一样’，又说‘如同火在原野上燃烧’。这都是首尾照应，以穷尽其中的义理。”○汉孔氏说：“我刑罚诛杀你们，不是我的过错。靖，是谋划。这是你们自己谋划不当所致。”唐陆氏说：“靖，马融说是安。”

译迟任有话说：“用人要寻求旧人，器物不寻求旧的，只寻求新的。从前我们的先王以及你们的祖辈父辈，一同经历安逸与劳苦，我怎敢动用不合常理的刑罚？世代记数你们的功劳，我不掩盖你们的善行。现在在大祭先王时，你们的祖辈也将随从受享，能降福降灾，我也不敢动用不合德行的赏赐。”

我告诉你们这艰难之事，就像射箭有目标一样。你们不要轻侮老成之人，不要轻视孤儿和年幼者。各自在你们的居所中长久安居，努力拿出你们的力气，听从我一人的谋划。不论远近，用刑罚惩治那些犯死罪的人，用德行彰显那些行善的人。国家的善政，在于你们众人；国家的不善，在于我一人承担过失和惩罚。凡你们众人，务必相互告诫：从今以后直到日后，各自恭敬地做好你们的事，端正你们的职位，节制你们的口舌。刑罚加到你们身上，是不可后悔的。

《尚书纂传》卷十四上

钦定四库全书

《尚书纂传》卷十四中 元 王天与 撰

盘庚中第十 商书

盘庚作书，是因为渡过黄河带领百姓迁徙，于是陈述百姓不遵从的情况，广泛地告诫并诚实地告知。那些众人全都来到，不要轻慢，在王庭之上，盘