钦定四库全书尚书纂传》卷二十五元·王天与撰

译这是人事尚且有所未达，何况说能够感通知晓天命呢？」○汉孔氏说：「已，是发端的感叹辞。我只是一个年幼的小子，继承先人的基业，如同涉渡深渊之水，前往寻求我得以渡过的办法。」陈氏说：「渡水叫作涉，渡完叫作济。往，就是进的意思。」吕氏说：「说的是我作为年幼的小子，遭遇这祸变，如同涉渡深渊之水，没有渡口和边际，如此可畏。然而虽然畏惧之深，终究不可不前往寻求渡过的办法。抑制畏惧而自强，两者并行，才能得以渡过。」○汉孔氏说：「前人，指文王、武王。我寻求渡过，在于布行大道，在于布陈文武受命的旨意，在于此不忘大功。天下威用，是说诛除邪恶。说的是我不敢闭绝天所降下的威用而不施行，将要讨伐四国。」吕氏说：「敷贲，是说修明典章法度，贲饰前人的基业，有增光润色的意思。大抵守成的君主，如果仅仅保守，无所增饰，使祖宗的基业不能光明盛大，就不是善于继承。必须贲饰其基业，光大前人所受的命，这才能够不忘所成就的大功。」张氏说：「敷前人受命，是说对于前人所受的天命从而推广它。」陈氏说：「天降威与下文天降威意思相同。常人当祸乱来临时，每每遮护闭掩，惟恐别人知道。现在我当天降下的威，清楚地示人，不敢掩闭。」○汉孔氏说：「安天下之王，指文王。遗我大宝龟，有疑惑就占卜，以继承天的明命，就其命来说。曰，是语气的更端。四国在京城制造大难，西土的人也不安于这蠢动。」苏氏说：「当时称武王为宁王，因为他克殷而安天下。」陈氏说：「下文所称的宁考、宁人，都是武王。」吕氏说：「大到天下，小到一国，必定有大宝龟作为国家的镇守。这是《大诰》一篇的纲目，自始至终都在说占卜。」张氏说：「天明与《康诰》天显意思相同，就是命与《金縢》即命于元龟意思相同。」蔡氏说：「宁王遗我以此宝龟，是说可以绍介天明以定吉凶。从前曾就宝龟所命，而其兆象说西土将有大艰难之事，西土的人也不安静，现在果然如此，占卜之灵验就是这样。将要说下文伐殷占卜吉利的事，所以先发出此言。」○汉孔氏说：「说的是殷后小腆，腆之禄父大胆地记起他的王业想要恢复。天下威指三叔流言，所以禄父知道我们周国有瑕疵，说我们殷应当恢复，欺惑东国人使其不安，轻视我们周家。」苏氏说：「腆，厚也。商朝尚富厚，乃敢记起其已亡的秩序。大概天降威，也是他心中知道我国有二叔的瑕疵，而民心不安，所以想要作难来轻视我们周邦。」吕氏说：「鄙，鄙小，如子产说郑鄙邑之鄙。」○汉孔氏说：「现在天下蠢动，今天的明天，贤者有十人前来辅佐我周，用来抚安武事，谋划建立其功。大事，指戎事。人谋既从，占卜又并吉，所以为美。」苏氏说：「献、贤、敉、抚也。四国蠢动的明天，民中的贤者有十人前来帮助我前往征伐四国，抚循宁王的武事以图功。周公东征时，邦君、御事都怀疑，天下骚动，而这十人到来，所以周公喜悦他们，表彰这些人以号令天下。」张氏说：「得天在于得民，得民在于得贤。大概天的视听从民，民的去就视贤。」杨氏说：「只有至诚才能通天下之志，诚而不疑则同类自然聚合。当成王年幼，群叔流言，危疑之甚。只有周公以身任之而不疑，所以民献有十人予翼，这就是朋盍簪的意思。」林氏说：「民献与《益稷》黎献同。晋栾武子以三卿为主，不与楚战，也是周公的意思。汉周亚夫伐七国，得一剧孟，尚且以为重，何况称为民献的人呢？可惜其名氏不见于后世。」蔡氏说：「上文说有大艰于西土，大概是在武王刚崩之时占卜；这里说朕卜并吉，乃是在将伐武庚之日占卜。先儒合为一事，是错误的。」○汉孔氏说：「所以告知我友国诸侯，以及正官、尹氏、卿大夫、众士、御治事者，说谋及他们。用你们众国前往讨伐殷逋亡之臣，指禄父。」吕氏说：「殷逋播臣，指武庚及其群臣，本是逋亡播迁之臣。」○汉孔氏说：「你们众国上下无不反说征伐。」四国为大难，四国不安，也在天子、诸侯教化之过。蔡氏说：「在王宫云云，指三叔不睦的缘故，实兆衅端，不可不自反。」○汉孔氏说：「于我小子，先卜敬成周道，若说现在四国不可征，则王室有害，所以宜从卜。」应氏说：「考翼以为成敬，则非经意。下文有『厥考翼』语，与此一也，不应为二説。」苏氏说：「害，何也」

译【按：这是为群臣设下的艰难重大的言辞，说：“百姓不安宁，也只有在王的宫廷、诸侯的宫室以及我小子这里罢了，应当反躬自咎就可以了。征伐之事，是父亲所敬重的，王为什么不违背占卜的结果而停止呢？”】

【○汉孔氏说：“所以我这个年轻人，成王长久地思考这些困难而感叹说：‘确实惊扰天下，使无妻无夫的人遭受祸害，可哀啊！’”吕氏说：“成王明知诸侯的话不对，又说这些话，是因为圣贤没有坚决拒绝别人的意思，这是为了尽人心。”○汉孔氏说：“我周家为天下服役，留给我的责任很大，把这种艰难投放在我身上，说是不得已。”张氏说：“作为天吏来奉行天罚，实在是被天所役使罢了。‘遗’是说有所授予，‘投’是说有所给予。”○汉孔氏说：“说征伐四国，对我这个年轻人不只是自己担忧罢了，而是想要把道义施行给你们众国的君臣上下，直到管理事务的人。你们众国的君臣应当安慰勉励我说：‘不要劳累于担忧，不可不完成你们宁静的祖先圣考文武所谋划的功业。’”唐陆氏说：“卬，就是我。”苏氏说：“毖，就是畏惧。”○苏氏说：“我听到你们众人的话，也长久地思考其中的困难，说：‘这次行动，确实惊扰了鳏夫寡妇，可哀啊！’然而我作为天子，充当天的役使，天确实把巨大的艰难留给了我，所以勉力顺从天意，不是我自己担忧。你们众人按理应当用言语安慰我说：‘不要畏惧所担忧的事情，只应当一心一意来完成你们宁静的父亲所谋划的功业。’现在却不是这样，所以深深地责备他们。”○汉孔氏说：“不敢废弃天命，说占卜吉利就应当一定征伐。”○汉孔氏说：“说天赞美宁王兴起周朝，是因为宁王只使用占卜，所以能够安然接受这光明的天命，说明占卜应当使用。”叶氏说：“武王从百里之地拥有天下，所以说小邦周。《泰誓》说：‘我的梦与我的占卜相合’，那么武王伐纣也使用了占卜。”○汉孔氏说：“人献出十夫，是天帮助百姓，何况也使用占卜呢？吉利可以知道了。”蔡氏说：“现在天帮助这些百姓避凶就吉，何况也只使用占卜，这是上至先王，下至小民，没有不使用占卜的，难道唯独可以废弃占卜吗？”○汉孔氏说：“感叹天的明德可畏，辅助成就我伟大的基业，说占卜不可违背。”吕氏说：“天明，就是上文所说的继承天的光明。”张氏说：“人君应当以刚大自我期许，不要因为惊忧而自我沮丧。商道不衰，怎么显现高宗？四夷不叛，怎么显现宣王？那么四国的叛乱，是天辅助周朝的，这是确定的。”】

王说：“你们都是老臣，你们很能远观省察，你们知道宁王是多么勤劳啊！天慎重地保佑我成功的地方，我不敢不极力完成宁王所谋划的事情。所以我大力教化诱导我友邦的诸侯，天辅助我真诚的言辞，它考察我的百姓，我怎么能不在前代宁人所谋划的功业上终结呢？天也只用勤劳谨慎来对待我的百姓，如果有疾病，我怎么敢不在前代宁王所受的美好使命上终结呢？”

【陈氏说：“这是说前代的功业应当终结的道理。”○汉孔氏说：“特意命令久老之人，知道宁王旧事的人，大能远观省察古事。你们知道宁王像那样勤劳啊！”吕氏说：“在诸侯、管事的人之中，提出老臣来告诉他们，是说赶上侍奉武王的人。”○汉孔氏说：“閟，就是谨慎。说天谨慎地劳苦我周家成功所在的地方，我不敢不极力完成宁王所谋划的事情。”苏氏说：“閟，就是闭塞。天所以闭塞艰难阻碍我国的地方，是让我知道畏惧而在这里成功。我怎么敢不尽力来终结宁王所谋划的事情呢！”○汉孔氏说：“所以大力教化天下，引导我友国的诸侯。我周家有大力的教化真诚的言辞，为天所辅助，它成就我的百姓了。我怎么能不在前代宁王安抚百姓的道理上，谋划建立功业的地方终结呢？”林氏说：“孟子说‘有像及时雨教化他们的’，颜子说‘夫子循序渐进善于诱导人’，化、诱有优游不迫的意思，是先王忠厚的道理。棐，就是辅助。天不说话，怎么知道它辅助我呢？只考察百姓罢了。”苏氏说：“天既然辅助我至诚的言辞，它一定考察百姓来验证其实。我怎么可不与宁王的旧臣谋划功业的地方终结呢？”○汉孔氏说：“天也劳苦谨慎我的百姓，想要安抚他们，像人有疾病，想要治愈去除它。天想要安抚百姓，我怎么敢不在前代宁王所受的美好使命上终结呢？”苏氏说：“天所以勤劳忧畏我的百姓，是让我日夜思念，像人有疾病不忘医生一样。我怎么可不与前代宁人共同接受美好的终结呢！”唐孔氏说：“上面说‘完成宁王谋划的事情’，又说‘谋划功业的地方终结’，又说‘所受美好使命的终结’，三者文辞略同，意义不甚不同。大意只是说应当终结宁王的功业，重视军队谨慎作战，反复叮嘱以劝勉百姓罢了。”】

王说：“如果以前我前往，我所说的艰难日夜思考。如果父亲建造房屋，已经奠定基址，他的儿子尚且不肯筑墙，何况肯架梁呢？父亲开垦土地，儿子尚且不肯播种，何况肯收获呢？父亲辅佐，难道能说：‘我有后代，不抛弃基业吗？’所以我怎么敢不越出我安抚宁王的大命呢？如果兄长父亲，他有朋友讨伐他的儿子，百姓养育他劝勉他却不救助吗？”

【陈氏说：“这是重申武功应当终结的道理。”○汉孔氏说：“顺从古道，我前往东征了。我所说的国家艰难备

译每天思念它。」苏氏说：「按照我的本意，过去的事情已经过去了。之所以到现在还这样，是因为言语艰难而每天思念它。」○汉孔氏说：「用建造房屋来比喻治理政事。父亲已经制定了法度，儿子却不愿意为厅堂打地基，何况肯构建房屋呢？连容易的事都不做，那么难做的事可想而知。」○汉孔氏说：「又用农耕来比喻。父亲已经开垦耕作了田地，儿子却不愿意播种，何况肯收获呢？」唐陆氏说：「田地耕作一年称为菑。」○汉孔氏说：「父亲恭敬地做事开创基业，而儿子不能继承他的功业，难道肯说我有后代，不抛弃我的基业吗？现在不征伐，就是抛弃它。」

译【按“厥考翼”一语，正是用来回答“考翼不可征”的言辞。邦君说艰大之辞，理由是考翼不可征伐；成王回答的话，则是说考翼不可抛弃。像成王这样的人，真是肯堂肯构、肯播肯获的儿子啊】

【○汉孔氏说：“所以我怎么敢不在今天抚循宁王的伟大使命来征伐叛逆呢？”薛氏说：“古代举大事的人，必定自己承担成功的责任，所以汤武说‘现在朕一定要去’，而这里说‘怎么敢不越过我’。”○汉孔氏说：“如果是兄弟父子之家，却有朋友来攻打他们的儿子，百姓养育祸患而不救助，是因为儿子有恶的缘故。以此四国将被诛灭而没有救助，是因为罪大恶极的缘故。”真氏说：“养如同养寇的养。友指我所友爱之人。以仇敌之人攻打我的儿子，尚且可以说得过去；以友爱之人攻打我的子民，难道可以容忍养育祸患并且劝我不去救助吗？友大概是指三监而言，三监本来是我所亲爱的人，一旦到了这种地步，就是孟子所说的流泪哭泣而谴责他们的人了。攻打他们的儿子，就像《鸱鸮》诗所说的‘既取我子’一样。民指当时的异见者，实际上是指邦君御事而托名为民。若兄考，指武王而言，是周公的兄长、成王的父亲。友指管、蔡，是武王、周公所友爱的人。子指成王，是兄考的儿子。管、蔡叛周，就是攻打兄考的儿子。兄考的儿子被友所攻打，你们百姓却想要养育祸患并劝我不去救助，可以吗】

成王说：“唉！于是啊！你们众邦君和你们治理事务的人，明辨国事而运用智慧，也只有那十个人能够践行并知晓上天的命令，以及上天辅助诚信，你们当时没有谁敢轻视天法。何况现在上天降下灾祸于周邦，只有那些造成大难的人，竟然邻近互相攻打他们的宗室，你们也不知晓天命是不易改变的。我长久地思念说：上天只灭亡殷商，就像农夫除草养苗一样，我怎么敢不完成我田亩的工作呢？上天也只嘉许前代宁王受命，我怎么敢穷极于占卜呢？怎么敢不遵从，遵循宁王所指示的疆土呢？何况现在占卜都吉利，于是我大举率领你们东征。天命不会差错，占卜陈列的结果只有如此吉利。”

【陈氏说：“这是总括重申前面各章的意思。”○汉孔氏说：“感叹现在讨伐四国必定能胜利，所以告诉诸侯及臣下、治理事务的人。”林氏说：“王莽的《大诰》也说‘于是啊’，师古说：‘肆，陈述也，劝令陈述力量。’这是告诫邦君、御事陈述力量以平定祸难。”○汉孔氏说：“说他们本来有明辨国事运用智道的十个人，践行知晓天命，谓有人献十夫来辅佐周。”林氏说：“‘爽’与‘用爽厥师’相同。”王氏说：“爽邦由哲，不是依靠众人。十夫，是贤明的人。”蔡氏说：“迪知，是践行其知的意思，贤人能够知晓天心。十夫归附，那么天意也就归附了。”○汉孔氏说：“对于上天辅助诚信，你们天下人应当知晓没有谁敢轻视天法，何况今天下罪于周，使四国叛乱呢？只有造成大难的人，谓三叔也；大近相伐于其宗室，谓叛逆也。如果不早诛灭，你们天下人也不知晓天命是不易改变的。”陈氏说：“命德讨罪，是天的定法，平常时候尚且不敢变易，何况今天降灾，你们不想征伐，这是不知天命不可变易啊！与上文‘罔敢易法’相应。”○汉孔氏说：“稼穑之夫除草养苗，我长久思念天灭亡殷商恶主，也就像这样，我怎么敢不顺从天意完成我田亩的工作呢？”唐孔氏说：“说秽草应当除去，殷商的余党应当殄灭。”○汉孔氏说：“上天也只嘉许宁王受命，我怎么敢穷极于占卜法呢？怎么敢不遵从，说必定遵从。”李氏说：“理应当遵从，不占卜也可以。”○汉孔氏说：“遵循宁王所有指意以获取疆土，就很好了，何况现在占卜都吉利呢？说不可不遵从。”袁氏说：“指，意也。武王克商，普天之下，莫非王土。如果他人占据，而不全部有所覆盖，难道符合宁王的指意吗？”○汉孔氏说：“因为占卜吉利的缘故，大举率领你们众东征四国。天命不会差错，占卜陈列的结果只有如此吉利，必定能胜利，不可不努力。”○真氏说：“‘予永念’以下分三节：天命丧殷，不可不完成其事，是第一点；天命武王，凡是现在的疆土都是前人所区划的，不可不遵循其旧，如韩愈所说的‘惟天惟祖宗所以付任予者，庶其在此，予曷敢不力’，是第二点；下面说现在占卜都吉利，是天命我所不可违，是第三点。‘予曷其极卜’，说不必穷极于占卜；‘卜陈惟若兹’，说占卜也不外乎此。先以理判断，后以占卜参验，虽然不违背占卜，也不专门依赖占卜】

尚书纂传卷二十五

钦定四库全书

尚书纂传》卷二十六元·王天与撰

微子之命第十 周书

成王已经废黜殷商的国命，杀了武庚，任命防子启继承殷的后代，作了《微子之命》【吕氏说：“黜殷命，杀武庚，都是周公东征时的事情。序言成王，是发扬周公尊王的意思，显示礼乐征伐出自天子。”○汉孔氏说：“任命为宋公，作为汤的后代。”吴氏说：“防子封于宋，大概在武王时，此书乃爵为上