尚书纂传卷二十 元 王天与 撰
，有虎贲三百人，已为盛矣。是时诸侯各以其师来会，此惟言戎车三百两、虎贲三百人，但举周师之数，而不及诸侯之师者，葢以周师为主也。○汉孔氏曰：纣近郊三十里地名牧。○唐孔氏曰：史叙其事，作《牧誓】
译有三百名虎贲武士，这已经算是精锐强盛了。当时诸侯各自率领军队前来会师，这里只提到三百辆兵车、三百名虎贲武士，只是列举周王军队的数量，而没有提及诸侯的军队，大概是因为以周王的军队为主力。○汉代孔安国说：纣王都城近郊三十里处的地名叫做牧。○唐代孔颖达说：史官叙述这件事，作了《牧誓》。
牧誓
【汉孔氏曰：「至牧地而誓众。」吕氏曰：「汤伐桀，止于《汤誓》一篇；武王伐纣，则有《泰誓》三篇，又有《牧誓》，即誓言之繁简，可见时世风俗之推移。」○蔡氏曰：「今文、古文皆有】
时甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。王左杖黄钺，右秉白旄以麾，曰：「逖矣，西土之人！」
【按此史敛作誓之由○汉孔氏曰：「是克纣之月，甲子之日，二月四日癸亥夜陈，甲子朝誓，将与纣战。」吕氏曰：「《司马法》谓或将交刃而誓，致民志也。此誓即交刃而誓也。」○汉孔氏曰：「钺以黄金饰斧。左手杖钺，示无事于诛；右手把旄，示有事于教。逖，逺也，逺矣西土之人，劳苦之。」唐孔氏曰：「《太公六韬》云：『大柯斧重八斤，一名天钺。』《广雅》云：『▯，斧也。』旄用白者，取其易见也。」唐陆氏曰：「马云：『白旄，旄牛尾。』」郑氏曰：「麾，指麾也。」苏氏曰：「王无自用钺之理，以为仪耳，故左杖黄钺。麾非右手不能，故右秉白旄，此事理之常。而或者附致议论，皆非其实】
王曰：「嗟！我友邦冢君、御事、司徒、司马、司空、亚旅、师氏、千夫长、百夫长，及庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人：称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。」
【林氏曰：歴举所誓之人。○友邦冢君、御事，説见《泰誓》上。○汉孔氏曰：三卿，司徒主民，司马主兵，司空主土，指誓战者。林氏曰：是时周为诸侯，未有六卿，故止言三卿。○汉孔氏曰：亚，次；旅，众也。众大夫，其位次卿。林氏曰：《周礼》云：「建其正，立其贰，设其考，陈其殷。」亚即所谓贰，小司徒、小司马、小司空是也。旅即所谓殷，殷，众士也。蔡氏曰：大国三卿，下大夫五人，士二十七人。亚者，卿之贰，大夫是也；旅者，卿之属，士是也。○汉孔氏曰：师氏，大夫官，以兵守门者。唐孔氏曰：《周礼》师氏中大夫，使其属帅四夷之隶，各以其兵服守王之门外；朝在野外，则守内列。郑云：「内列，藩营之在内者也，守之如守王宫。」林氏曰：师氏即《大诰》所谓尹氏、《洪范》所谓师尹，又在亚旅之下。○汉孔氏曰：师帅、卒帅。叶氏曰：《司马法》百人为卒，卒有长，所谓百夫长也；五百人为旅，二千五百人为师，皆有帅，则千人之间宜亦有长，所谓千夫长也。林氏曰：千夫长、百夫长，皆是主兵之人，但不必尽合《司马法》所言。○汉孔氏曰：八国皆蛮夷戎狄属文王者。国名：羌在西蜀叟，髳、微在巴蜀，卢、彭在西北，庸、濮在江汉之南。唐孔氏曰：皆西南夷也。文王国在西，故西南夷先属焉。○汉孔氏曰：称，举也。干戈，说见《说命中》。蔡氏曰：矛，防属，长二丈。唐孔氏曰：戈短，人执以举之，故言称；楯则并以扞敌，故言比；矛长，立之于地，故言立。吕氏曰：今各各严办以听誓】
王曰：「古人有言曰：『牝鸡无晨；牝鸡之晨，惟家之索。』今商王受惟妇言是用，昏弃厥肆祀弗答，昏弃厥遗王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士，俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。今予发惟恭行天之罚。」
【林氏曰：「此誓之以伐纣之意。」○汉孔氏曰：「言无晨鸣之道，索尽也。喻妇人知外事，雌代雄鸣则家尽，妇夺夫政则国亡。」真氏曰：「索，萧索也。」唐孔氏曰：「牝，雌也。《尔雅》飞曰雌雄，走曰牝牡。此言牝鸡者，《毛诗》、《左传》称雄狐，是飞走通也。将陈纣用妇言，故举此古人之语。」朱子曰：「天下之本在国，国之本在家。三代圣贤能修其政者，莫不本于齐家。葢男正位乎外，女正位乎内，而夫妇之别严者，家之齐也；妻齐体于上，妾承接于下，而嫡庶之分定者，家之齐也；采有德，戒声色，近严敬，逺技能者，家之齐也；内言不出，外言不入，包苴不逹，请谒不行者，家之齐也。《书》曰：『牝鸡之晨，惟家之索。』《传》曰：『福之兴莫不本乎室家，道之衰莫不始乎
译牧誓
【汉孔安国说：“到达牧地而向众人宣誓。”吕氏说：“商汤讨伐夏桀，只有《汤誓》一篇；周武王讨伐商纣，则有《泰誓》三篇，又有《牧誓》，从誓辞的繁简，可以看出时代风俗的变迁。”○蔡氏说：“今文尚书和古文尚书都有这篇”】
时在甲子日黎明，武王早晨到达商都郊外的牧野，于是向军队宣誓。武王左手拄着黄钺，右手拿着白旄指挥，说：“远道而来的西土将士们！”
【按此是史官记录宣誓缘由○汉孔安国说：“这是攻克商纣的月份，甲子日，二月四日癸亥夜布阵，甲子早晨宣誓，将要与商纣交战。”吕氏说：“《司马法》说或将交战时宣誓，以坚定民众的意志。此誓即是交战前的宣誓。”○汉孔安国说：“钺是用黄金装饰的斧头。左手拄钺，表示不轻易诛杀；右手持旄，表示从事教化。逖，远的意思，远道而来的西土将士，是慰劳他们的辛苦。”唐孔颖达说：“《太公六韬》说：‘大柯斧重八斤，一名天钺。’《广雅》说：‘〇，就是斧头。’旄用白色的，是取其容易看见。”唐陆德明说：“马融说：‘白旄，是旄牛的尾巴。’”郑玄说：“麾，指挥的意思。”苏氏说：“君王没有亲自用钺的道理，只是作为仪仗，所以左手拄黄钺。指挥非右手不能，所以右手持白旄，这是事理常情。而有的人附会议论，都不符合实际”】
武王说：“唉！我友邦的诸侯、执政大臣、司徒、司马、司空、亚旅、师氏、千夫长、百夫长，以及庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮的人：举起你们的戈，排列你们的盾，树立你们的矛，我要向你们宣誓。”
【林氏说：“逐一列举宣誓的对象。”○友邦冢君、御事，解释见《泰誓》上篇。○汉孔安国说：“三卿，司徒主管民政，司马主管军事，司空主管工程，指向参战者宣誓。”林氏说：“当时周还是诸侯，没有六卿，所以只说三卿。”○汉孔安国说：“亚，次；旅，众也。众大夫，位次卿。”林氏说：“《周礼》说：‘建立正职，设立副职，设置考课，陈设众士。’亚就是所谓的副职，小司徒、小司马、小司空就是。旅就是所谓的众士，殷，众士也。”蔡氏说：“大国三卿，下大夫五人，士二十七人。亚者，是卿的副职，即大夫；旅者，是卿的属员，即士。”○汉孔安国说：“师氏，是大夫官，以兵守门的。”唐孔颖达说：“《周礼》师氏是中大夫，使其属帅四夷之隶，各以其兵服守王之门外；朝在野外，则守内列。”郑玄说：“内列，是藩营之在内者，守之如守王宫。”林氏说：“师氏即《大诰》所谓尹氏、《洪范》所谓师尹，又在亚旅之下。”○汉孔安国说：“师帅、卒帅。”叶氏说：“《司马法》百人为卒，卒有长，所谓百夫长也；五百人为旅，二千五百人为师，皆有帅，则千人之间宜亦有长，所谓千夫长也。”林氏说：“千夫长、百夫长，皆是主兵之人，但不必尽合《司马法》所言。”○汉孔安国说：“八国皆蛮夷戎狄属文王者。国名：羌在西蜀叟，髳、微在巴蜀，卢、彭在西北，庸、濮在江汉之南。”唐孔颖达说：“皆西南夷也。文王国在西，故西南夷先属焉。”○汉孔安国说：“称，举也。干戈，说见《说命中》。”蔡氏说：“矛，防属，长二丈。”唐孔颖达说：“戈短，人执以举之，故言称；楯则并以扞敌，故言比；矛长，立之于地，故言立。”吕氏说：“现在各自严整准备以听誓”】
武王说：“古人有话说：‘母鸡不打鸣；母鸡若打鸣，只有家道衰败。’现在商王纣只听信妇人的话，昏庸地废弃对祖先的祭祀而不回应，昏庸地遗弃同宗兄弟而不任用，却推崇、纵容、信任、使用四方众多犯罪的逃亡者，让他们做大夫卿士，使他们残暴虐待百姓，在商都作乱犯罪。现在我姬发恭敬地执行上天的惩罚。”
【林氏说：“这是宣誓讨伐商纣的理由。”○汉孔安国说：“说没有晨鸣的道理，索尽也。比喻妇人干预外事，雌代雄鸣则家尽，妇夺夫政则国亡。”真氏说：“索，萧索也。”唐孔颖达说：“牝，雌也。《尔雅》飞曰雌雄，走曰牝牡。此言牝鸡者，《毛诗》、《左传》称雄狐，是飞走通也。将陈纣用妇言，故举此古人之语。”朱子曰：“天下之本在国，国之本在家。三代圣贤能修其政者，莫不本于齐家。葢男正位乎外，女正位乎内，而夫妇之别严者，家之齐也；妻齐体于上，妾承接于下，而嫡庶之分定者，家之齐也；采有德，戒声色，近严敬，逺技能者，家之齐也；内言不出，外言不入，包苴不逹，请谒不行者，家之齐也。《书》曰：‘牝鸡之晨，惟家之索。’《传》曰：‘福之兴莫不本乎室家，道之衰莫不始乎
梱内。』」○汉孔氏曰：「妲己惑纣，纣信用之。」○汉孔氏曰：「昏、乱、肆、陈，答当也。乱弃其所陈祭祀，不复当享鬼神。」苏氏曰：「祭所以报也，故谓之答。」唐孔氏曰：「不事神祗，恶之大者，故《泰誓》及此三言之。」○汉孔氏曰：「王，父祖之昆弟，母弟，同母弟。言弃具骨肉，不接之以道。」唐孔氏曰：「《释亲》云：『父之考为王父。』王父，祖也。纣无亲祖可弃，故为祖之昆弟。弃其祖之昆弟，则父之昆弟亦弃之矣。同母之弟尚弃，则别生者必弃矣。举尊亲以见卑疎也。遗亦弃也。经先言弃祀、弃亲者，郑▯云：『誓首言此者，神怒民怨，纣所以亡也。』」真氏曰：「纣受病之本，皆是昏之一字，故武王两言之。」○汉孔氏曰：「言纣弃其贤臣，而尊长逃亡罪人，信用之。」林氏曰：「四方多罪逋逃之人，崇之、长之、信之、使之，或为大夫，或为卿士。既曰崇，又曰长，又曰信，又曰使，言其好用小人也。」○汉孔氏曰：「使四方罪人暴虐奸宄于都邑。」唐孔氏曰：「暴虐谓杀害，杀害加于人，故言于百姓。奸宄谓劫夺，劫夺有处，故言于商邑。百姓亦是商邑之人也。」○防行天罚，説见《甘誓】
译宫墙之内。』」○汉孔氏说：“妲己迷惑纣王，纣王信任并听信她。”○汉孔氏说：“昏、乱、肆、陈，是回答、应对的意思。纣王荒乱废弃了他所陈设的祭祀，不再应当享有鬼神的享用。”苏氏说：“祭祀是用来报答的，所以称为回答。”唐孔氏说：“不侍奉神灵，是最大的罪恶，所以《泰誓》以及这里都提到了这三点。”○汉孔氏说：“王，指父祖的兄弟，母亲的弟弟，同母的弟弟。说纣王抛弃了他的骨肉亲人，不用道义来亲近他们。”唐孔氏说：“《释亲》中说：‘父亲的父亲称为王父。’王父，就是祖父。纣王没有亲近的祖父可以抛弃，所以指的是祖父的兄弟。抛弃了祖父的兄弟，那么父亲的兄弟也就被抛弃了。连同母的弟弟都抛弃，那么异母的弟弟必定也被抛弃了。列举尊贵的亲人来显示卑贱疏远的也被抛弃。遗也是抛弃的意思。经文先说抛弃祭祀、抛弃亲人，郑〇说：‘誓词开头说这些，是因为神灵发怒、百姓怨恨，纣王因此灭亡。’”真氏说：“纣王生病的根本原因，都在于一个‘昏’字，所以武王两次提到它。”○汉孔氏说：“说纣王抛弃了他的贤臣，而尊崇、提拔逃亡的罪人，信任并任用他们。”林氏说：“四方有很多有罪的逃亡之人，纣王尊崇他们、提拔他们、信任他们、任用他们，有的担任大夫，有的担任卿士。既然说尊崇，又说提拔，又说信任，又说任用，是说纣王喜欢任用小人。”○汉孔氏说：“让四方的罪人在都邑里施行暴虐和作乱。”唐孔氏说：“暴虐指杀害，杀害施加于人，所以说在百姓中。奸宄指劫夺，劫夺有地点，所以说在商邑。百姓也是商邑的人。”○施行天罚，解释见《甘誓》。
今日之事，不愆于六歩、七歩，乃止齐焉。夫子朂哉！不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齐焉。朂哉夫子！尚桓桓，如虎、如貔、如熊、如罴，于商郊。弗迓克奔，以役西土。朂哉夫子！尔所弗朂，其于尔躬有戮！
【林氏曰：「此节制众士之辞。」○汉孔氏曰：「今日战事，就敌不过六歩、七歩乃止，相齐言当旅进一心。」蔡氏曰：「歩，进趋齐，整齐也。此告之以坐作进退之法，所以戒其轻进也。此言『夫子朂哉』，下言『朂哉夫子』，反覆成文以致其意。夫子说见《泰誓中》。」○汉孔氏曰：「伐，谓击刺。少则四五，多则六七，以为例。」蔡氏曰：「此告之以攻杀击刺之法，所以戒其贪杀也。」○吕氏曰：「战阵如长蛇，或形势高下，或敌情艰险，皆不可知。数数止齐，亦不是圣人之法。葢伍、两、卒、旅各有长，使其长各自止，其止各自齐，其齐。故当战时，自井然有序，不失纪律，三军一人，百将一指。后世之师，有追逐夜行三百里者，纪律安在哉！」○汉孔氏曰：「桓桓，武貌。貔，执夷。虎属也。四兽皆猛健，欲使士众法之奋击于牧野。商众能奔来降者，不迎击之，如此则所以役我西土之义。」唐孔氏曰：「迓，迎也。」蔡氏曰：「此勉其武勇而戒其杀降者也】
【按以役西土，读如《周礼》「以役太师」句法，葢勿迎击之，而抚受之，则来者皆为吾用，旧説恐未安】
【○汉孔氏曰：「不勉，则于汝身有戮矣。」吕氏曰：「武王之誓，比前代虽繁，然曰显戮，曰有戮，比《廿誓》、《汤誓》之孥戮反轻，葢忠厚之意复还于昔也】
尚书纂传卷二十
钦定四库全书
尚书纂传》卷二十一元王天与撰
武成第五 周书
武王伐殷，往伐归兽，识其政事，作《武成》。
【汉孔氏曰：「往诛纣，克定，偃武修文，归马牛于华山、桃林之牧地。记识殷家政教善事以为法。」唐孔氏曰：「此序于经，『于征伐商』是往伐也，『归马牧牛』是归兽也，记识善事，经云『列爵惟五，分土惟三』是也。」○吕氏曰：「《武成》见武王有取商之规模，有定商之规模。取商以至公大义，定商以常典成法。秦皇、晋武亦能乘机会取天下，而亡不旋踵者，盖无以定之也。」○唐孔氏曰：「史叙其事，作《武成】
武成
【林氏曰：「篇内有大告武成，故以名篇。」唐孔氏曰：「此篇叙事多，而王言少，辞又首尾不结，体裁异于余篇。」须江徐氏曰：「是书乃武王翦商之功已成而后作，非纣尚存之日作也。此其所以为武成，其文岂必相属？」唐孔氏曰：「武成，亦诰也。」蔡氏曰：「今文无，古文有】
惟一月壬辰，旁死魄。越翼日癸巳，王朝步自周，于征伐商。
【须江徐氏曰：「此史臣记武王往伐之意。」○一月说见《泰誓》。汉孔氏曰：「旁，近月二日，近死魄。」唐孔氏曰：「正月辛卯朔，其二日壬辰，朔是死魄，故月二日近死魄。魄者，形也，谓月之轮郭无光之处名魄也。朔后明生而魄死，望后明死而魄生。《律歴志》云：『死魄，朔也；生魄，望也。』旁死魄无事而记之者，与下日为▯端，犹今之将言日，必先言朔也。」○汉孔氏曰：「翼，明步，行也。武王以正月三日行自周往征伐商，二十八日渡孟津。」蔡氏曰：「周，镐京在京兆鄠县上林，即今长安县昆明池北镐陂】
厥四月，哉生明，王来自商，至于丰，乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。
【须江徐氏曰：「此史臣记武王归兽之意。」○汉孔氏曰：「其四月始生明月三日，与死魄互言。」唐孔氏曰：「其年四月己丑朔，生明、死魄俱是月初。」陈氏曰：「朔日月已生明，但其明处极微，昧明生则魄死矣，故为始死魄；魄死则生明矣，故为哉生明。」薛氏谓：「哉生明，月一日也；旁死魄，月二日也。至望日，则明全生而魄全死。自望后一日，则月生魄，魄生则明死矣。至晦日，则明全死而魄全生。故每月之终
译今日作战，前进不超过六步、七步，就停止并整顿队形。将士们努力啊！击刺不超过四次、五次、六次、七次，就停止并整顿队形。努力啊，将士们！要威武勇猛，像虎、像貔、像熊、像罴一样，在商都郊外作战。不要迎击那些逃跑投降的人，以便役使西土。将士们努力啊！你们如果不努力，你们自身将受到杀戮！
周武王讨伐殷商，前往讨伐并平定殷商，记录其政事，作了《武成》。
在正月壬辰日，接近月末晦日。过了第二天癸巳日，周武王早晨从周都出发，去征伐商朝。
到了四月，月初三日，武王从商都回来，到达丰邑，于是停止武备，修明文治，把战马放归到华山南面，把战牛放归到桃林原野，向天下表示不再用兵。