钦定四库全书尚书纂传》卷十九上元王天与撰
》正月同义，或然也。孟津，説见《禹贡》。龟山杨氏曰：武王伐纣，为时中。○唐孔氏曰：史叙其事，作《泰誓》三篇。林氏曰：上篇，是在河南将渡孟津时，作誓而后渡河也；中篇，是戊午日既渡而次舍于河北，次讫又誓也；下篇，是戊午明日将趋商郊，誓而后行也】
译正月与“同义”相合，或许是这样。孟津，解说见《禹贡》。龟山杨氏说：武王讨伐纣王，是为了把握时机的中道。○唐孔氏说：史官记述这件事，作了《泰誓》三篇。林氏说：上篇，是在河南即将渡过孟津时，发布誓言然后渡河；中篇，是戊午日渡河后驻扎在河北，驻扎完毕又发布誓言；下篇，是戊午日的第二天将要奔赴商都郊外，发布誓言然后出发。
泰誓
【汉孔氏曰：「大会以誓众。」唐孔氏曰：「经云大会于孟津，故称泰誓。」林氏曰：「孟子、左传、国语举此，或作泰，或作大，以其字通用。」○林氏曰：「伏生《书》未有《泰誓》，至孔安国定壁中书，《泰誓》始出，然遭巫蛊事，未列学官，遂有张霸伪为《泰誓》，与伏生《书》并传，故篇内所载观兵孟津、白鱼入于王舟、有火复于王屋流为乌等语，太史公皆载之不疑。至后汉马融始疑之，谓其文浅露，吾见书传多矣，所引《泰誓》而不在《泰誓》者甚多。然融虽疑之，而古文《泰誓》犹未出，至晋世古文《书》始出，诸儒以《泰誓》正经比较《国语》、《左传》、《荀》、《孟》诸书皆合，而伪《泰誓》始废云。」○蔡氏曰：「今文无，古文有】
惟十有三年春大防于孟津
【汉孔氏曰：「此周之孟春。」林氏曰：「《洪范》云：『十有三祀，王访于箕子。』而《史记》谓武王克商二年，问箕子以天道。《洪范》既为十三年，则伐商为十一年明矣。葢经文『一』字误作『三』字也。」唐孔氏曰：「序言一月，则此春是周之孟春，谓建子之月也。」蔡氏曰：「春者，孟春建寅之月也】
【按朱子云：「以《伊训》『元祀十有二月』观之，则商人但以建丑之月为嵗首，而不改月号，时亦必不改也；以《孟子》『七、八月』、『十一、月十二月』之説考之，则周人以建子之月为正月，而不改时。改月者，后王之弥文；不改时者，天时不可改，故祭祀、田猎犹以夏时为正。以《书》『一月戊午』、『厥四月哉生明』考之，则古史例不书时。」今详《周礼》与《诗》，其不改月、时，并有明证。惟此所书「春，大防孟津」，即「一月戊午，师渡孟津」之防考之汉、唐《志》，实为建子之月，与夫《春秋》传「日南至」之云，岂惟改月，乃并时改之？然则改者，意时正以是新时人之耳目；而不改者，乃其理之一定。故朱子又谓：「或是当时二者并行，惟人所用。」此説为得之】
【○唐孔氏曰：「三篇俱是大告诸国之君，而发首异者，此因大会誓众，故言大防于孟津；中篇徇师而誓，故言以师毕会；下篇王更徇师，故言大巡六师：皆史官观事而为作端绪耳】
王曰：「嗟我友邦冢君，越我御事庶士，明听誓。惟天地万物父母，惟人万物之灵。亶聪明，作元后；元后，作民父母【林氏曰：此武王先言天地生民立君之意。○王曰，説见《汤誓》。嗟，説见《甘誓》。○汉孔氏曰：同志为友，言志同灭纣。友，诸侯亲之称。大君，尊之。下及我治事众士，大小无不皆明听誓。○汉孔氏曰：生之谓父母。灵，神也。天地所生，惟人为贵。人诚聪明，则为大君，而为众民父母。朱子曰：天地之大，无不生育，固为万物之父母矣。人于其间，独得其气之正，而能保其性之全，故为万物之灵。若元后，则于人类之中，又得其正气之盛，而能保其全性之尤者，是以能极天下之聪明，而出乎人类之上，以覆冒而子育之，所谓作民父母也。然自古圣贤，惟尧舜生知安行，为能履此位、当此责而无愧。若汤武聪明之质，固不如尧舜之全矣，惟能学知利行，是以能复其聪明之全体，亦造夫尧舜之域，以为亿兆之父母。葢其生质虽不及，而反之之至，则未尝不同也。吕氏曰：此虽一时誓师之辞，乃六经之统辖、百王之标凖】
今商王受，弗敬上天，降灾下民。沈湎冒色，敢行暴虐，罪人以族，官人以世。惟宫室、台榭、陂池、侈服，以残害于尔万姓。焚炙忠良，刳剔孕妇。皇天震怒，命我文考，肃将天威，大勲未集。肆子小子发，以尔友邦冢君，观政于商。惟受罔有悛心，乃夷居弗事上帝神只，遗厥先宗庙弗祀。牺牲粢盛，既于凶盗。乃曰：「吾有民有命，罔惩其侮【林氏曰：此言纣不能作民父母之事。○吕氏曰：推原纣恶之本也。纣恶本于不敬，上不知有天下，岂知有民？故降灾虐而不恤也。○汉孔氏曰：沈湎嗜酒，冒乱女色，敢行酷暴，虐杀无辜。唐
译泰誓
【汉孔安国说：“大会诸侯以誓众。”唐孔颖达说：“经文说大会于孟津，所以称为泰誓。”林氏说：“《孟子》、《左传》、《国语》引用此篇，有的作‘泰’，有的作‘大’，因为这两个字通用。”○林氏说：“伏生所传的《尚书》中没有《泰誓》，到了孔安国整理壁中书时，《泰誓》才出现，但遭遇巫蛊之祸，没有列入学官教授，于是有张霸伪造《泰誓》，与伏生《尚书》一同流传，所以篇内所载观兵孟津、白鱼跃入王船、有火复于王屋化为乌鸦等话语，太史公都记载而不怀疑。到了后汉马融才开始怀疑，说它文辞浅露，我见过的书传很多，所引用的《泰誓》而不在《泰誓》中的很多。然而马融虽然怀疑，但古文《泰誓》还没有出现，到了晋代古文《尚书》才出现，各位儒者用《泰誓》正经与《国语》、《左传》、《荀子》、《孟子》等书比较都符合，伪《泰誓》才废弃。”○蔡氏说：“今文没有，古文有。”】
在十三年春天，在孟津大会诸侯。
【汉孔安国说：“这是周历的孟春。”林氏说：“《洪范》说：‘十三年，王访问箕子。’而《史记》说武王灭商第二年，问箕子天道。《洪范》既然是十三年，那么伐商就是十一年明显了。大概经文‘一’字误作‘三’字。”唐孔颖达说：“序言一月，那么这春是周历的孟春，指建子之月。”蔡氏说：“春，是孟春建寅之月。”】
【按朱子说：“从《伊训》‘元祀十有二月’来看，那么商人只把建丑之月作为岁首，而不改月号，当时也一定不改；从《孟子》‘七、八月’、‘十一、月十二月’的说法考察，那么周人把建子之月作为正月，而不改时。改月，是后王的繁文缛节；不改时，是天时不可改，所以祭祀、田猎还以夏时为准。从《尚书》‘一月戊午’、‘厥四月哉生明’考察，那么古史惯例不书时。”现在详细考察《周礼》与《诗经》，其不改月、时，都有明显证据。只有这里所书“春，大防孟津”，即“一月戊午，师渡孟津”的防，考察汉、唐《志》，实为建子之月，与《春秋》传“日南至”的说法，岂止改月，甚至把时也改了？那么改的，意在时正以是新时人的耳目；而不改的，乃是其理之一定。所以朱子又说：“或许是当时二者并行，惟人所用。”此说最为得当。】
【○唐孔颖达说：“三篇都是大告诸国之君，而开头不同的原因，这篇因大会誓众，所以说大防于孟津；中篇巡师而誓，所以说以师毕会；下篇王更巡师，所以说大巡六师：都是史官观事而作的端绪。”】
武王说：“唉，我的友邦诸侯，以及我的办事众士，明白地听我誓师。天地是万物的父母，人是万物中最灵秀的。人确实聪明，就做大君；大君，做百姓的父母。
【林氏说：这是武王先说天地生民立君的意思。○王曰，解释见《汤誓》。嗟，解释见《甘誓》。○汉孔安国说：志向相同为友，说志向相同灭纣。友，是诸侯亲近之称。大君，是尊称。下及我治事众士，大小无不皆明白听誓。○汉孔安国说：生养称为父母。灵，神妙。天地所生，只有人最尊贵。人确实聪明，就为大君，而为众民父母。朱子说：天地之大，无不生育，固然是万物之父母了。人在其中，独得其气之正，而能保其性之全，所以为万物之灵。至于大君，则在人类之中，又得其正气之盛，而能保其全性之尤者，所以能极天下之聪明，而出乎人类之上，以覆盖而养育他们，所谓做百姓父母。然而自古圣贤，只有尧舜生知安行，能履此位、当此责而无愧。至于汤武聪明之质，固然不如尧舜之全了，但能学知利行，所以能恢复其聪明之全体，也达到尧舜的境界，以为亿兆之父母。大概其生质虽不及，但反之之至，则未尝不同。吕氏说：这虽是一时誓师之辞，却是六经之统辖、百王之标准。】
现在商王受，不敬上天，降灾于下民。沉湎酒色，敢行暴虐，连坐罪人以族，世袭官人以世。只知宫室、台榭、陂池、奢侈服饰，以残害你们万姓。焚烧炙烤忠良，剖开孕妇。皇天震怒，命令我的文考，肃然奉行天威，大功未成。所以我小子发，与你们友邦诸侯，到商朝考察政事。只有受没有悔改之心，竟然夷居不事上帝神只，遗弃他的先宗庙不祭祀。牺牲粢盛，都给了凶盗。于是说：“我有民有命，不惩其侮。
【林氏说：这是说纣不能做民父母之事。○吕氏说：推原纣恶之本也。纣恶本于不敬，上不知有天下，岂知有民？所以降灾虐而不恤也。○汉孔安国说：沉湎嗜酒，冒乱女色，敢行酷暴，虐杀无辜。唐
孔氏曰：冒，贪也。吕氏曰：敢者，果敢之谓，行之愈力，无所忌惮也。○汉孔氏曰：一人有罪，刑及父母兄弟妻子，言淫滥。官人不以贤才，而以父兄，所以乱政。苏氏曰：孥戮，汤事也，而罪人以族，则为纣罪。赏延于世，舜德也，而官人以世，则为纣恶者。汤之孥戮徒言之而不用，舜之赏延非官人也。○汉孔氏曰：土高曰台，有木曰榭，泽障曰陂，停水曰池。侈谓服饰过制。言匮民财力，为奢丽宫室。説见《伊训》。唐孔氏曰：李巡云：「台，积士为之所以观望也。台上有屋谓之榭。」又云：「无室曰榭。」四方而高曰台。孙炎云：「榭但有堂也。」郭璞云：「榭即今之堂堭也。」然则榭是台上之屋，歇前无室，今之防是也。蔡氏曰：残，伤也。○汉孔氏曰：忠良无罪焚炙之，懐子之妇刳剔视之。唐孔氏曰：焚炙，俱烧也。刳剔，割剥也。《殷木纪》云：「纣时诸侯或叛，妲己以为罚轻。纣欲重刑，乃为熨斗，以火烧之，然使人举，辄烂其手，不能胜。纣怒，乃更为铜柱，以膏涂之，亦加于炭火之上，使有罪者缘之，足滑跌坠入中。纣与妲己以为大乐，名曰炮烙之刑。」是纣焚炙之事也。皇甫谧曰：纣剖比干妻以视其胎，即引此为刳剔孕妇也。○汉孔氏曰：言天怒纣之恶，命文王敬行天罚，功业未成而崩。朱子曰：文武无伐纣之心，而天与之人归之，势必诛纣而后已，故有「肃将天威，大勲未集」之语。但纣罪未盈，天命未絶，故文王犹得以服事殷。使文王未崩，纣恶不悛，天命已絶，则孟津之事，文王岂得辞哉？以此见文王之心未尝不同，皆无私意，视天与人而已。○汉孔氏曰：「功业未就之故，故我与诸侯观纣政之善恶。」谓十一年自孟津还时。程子曰：「此事间不容髪。一日而命未絶，则是君臣；当日而命絶，则为独夫。岂有观兵二年而始伐之哉？」朱子曰：「伊川谓无观兵之事，非深见文武之心不能及此，非为存名教而发也。武王之伐纣，观政于商，亦岂有取之之心？而纣罔有悛心，武王灼见天命人心之归已也，不得不顺而应之。」○汉孔氏曰：「悛，改也。言纣纵恶无改心，平居无故废天地百神宗庙之祀，慢之甚。」林氏曰：「夷居与原壤夷俟之夷同，葢倨肆而无礼也。」○汉孔氏曰：「凶人尽盗食之，而纣不罪。」牺牲说见《微子》。唐陆氏曰：「黍稷曰粢，在器曰盛。」林氏曰：「如《春秋》所书鼷鼠食郊牛角、御廪灾之类，所谓既于凶；如公索氏将祭而亡其牲，所谓既于盗。」○汉孔氏曰：「纣言吾所以有兆民，有天命，故羣臣畏罪不争，无能止其慢心。」陈氏曰：「纣方且曰吾有民有命，不能惩止其悔慢。然纣所谓有民，徒见林林之众耳，不知民心已离；所谓有命，徒见身居人上耳，不知天命已絶】
译孔氏说：“冒”就是贪婪。吕氏说：“敢”是指果敢，做事更加用力，毫无忌惮。○汉孔氏说：“一人犯罪，刑罚波及父母、兄弟、妻子，这是说刑罚淫滥。官员不任用贤才，而是依据父兄关系，所以政治混乱。”苏氏说：“孥戮”是商汤的事，但连坐族人是纣王的罪行；赏赐延及后代是舜的德行，但世袭官职则是纣王的恶行。商汤的孥戮只是说说而并未实行，舜的赏延也不是世袭官职。○汉孔氏说：“土堆高起叫台，台上有木结构叫榭，水边堤防叫陂，蓄积水流叫池。奢侈是指服饰超过制度。这是说耗尽百姓财力，建造奢华的宫室。解释见于《伊训》。”唐孔氏说：“李巡说：‘台，堆积土而成，用来观望。台上有屋叫榭。’又说：‘没有室屋的叫榭。’四方高起叫台。孙炎说：‘榭只有堂。’郭璞说：‘榭就是现在的堂堭。’那么榭就是台上的屋，前面没有室，就是现在的防。”蔡氏说：“残”就是伤害。○汉孔氏说：“忠良无罪却被烧炙，怀着身孕的妇女被剖开肚子观看。”唐孔氏说：“焚炙，都是烧的意思。刳剔，是割剥的意思。《殷本纪》说：‘纣王时诸侯有的叛乱，妲己认为刑罚太轻。纣王想加重刑罚，于是做了熨斗，用火烤热，让人举起，手立刻烂掉，无法承受。纣王发怒，又改为铜柱，涂上油脂，放在炭火上烤，让有罪的人攀爬，脚滑跌落入火中。纣王和妲己以此为乐，名叫炮烙之刑。’这就是纣王焚炙的事。皇甫谧说：‘纣王剖开比干的妻子查看胎儿，这就是引此为刳剔孕妇。’○汉孔氏说：“说天愤怒于纣王的恶行，命令文王恭敬地执行天罚，但功业未完成就去世了。”朱子说：“文王武王没有讨伐纣王的心，但上天给予、人心归附，势必诛杀纣王才停止，所以有‘肃将天威，大勋未集’的话。只是纣王的罪过未盈，天命未绝，所以文王还能臣服侍奉殷朝。假如文王没有去世，纣王不悔改，天命已绝，那么孟津之事，文王难道能推辞吗？由此看出文王的心从未不同，都没有私意，只看天意和人心罢了。”○汉孔氏说：“功业未成的缘故，所以我和诸侯观察纣王政治的善恶。”是指十一年从孟津返回时。程子说：“这件事间不容发。一天天命未绝，就是君臣；当天天命绝，就是独夫。哪有观兵两年才讨伐的呢？”朱子说：“伊川说没有观兵之事，不是深刻了解文武之心不能达到此境，不是为了保存名教而说。武王讨伐纣王，观察商朝政治，难道有夺取之心吗？而纣王毫无悔改之心，武王清楚地看到天命人心已归附，不得不顺应并响应。”○汉孔氏说：“悛，改。说纣王放纵恶行没有改过之心，平时无故废掉天地百神宗庙的祭祀，怠慢得很。”林氏说：“夷居和原壤夷俟的夷相同，大概是倨傲放肆而无礼。”○汉孔氏说：“凶人全部偷吃祭品，而纣王不怪罪。”牺牲的解释见《微子》。唐陆氏说：“黍稷叫粢，在器皿中叫盛。”林氏说：“如《春秋》所记载鼷鼠吃郊牛角、御廪火灾之类，所谓既于凶；如公索氏将祭祀而丢失祭牲，所谓既于盗。”○汉孔氏说：“纣王说我有众民，有天命，所以群臣畏罪不争，没有人能阻止他的怠慢之心。”陈氏说：“纣王正说我有民有命，不能惩止他的悔慢。但纣王所谓有民，只看到林林总总的众人，不知道民心已离；所谓有命，只看到自己居于人上，不知道天命已绝。”
天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。有罪无罪，予曷敢有越厥志？同力度德，同德度义。受有臣亿万，惟亿万心；予有臣三千，惟一心。商罪贯盈，天命诛之。予弗顺天，厥罪惟钧。予小子夙夜祗惧，受命文考，类于上帝，宜于冢土，以尔有众，底天之罚。天矜于民，民之所欲，天必从之。尔尚弼予一人，永清四海，时哉弗可失【林氏曰：「此皆武王自任之辞。」○汉孔氏曰：「言天佑助下民，为立君以政之，为立师以教之，当能助天宠安天下。」朱子曰：「天之生民，立君师以作成之，抚养教导，使无一夫不遂其性，故谓之克相上帝，葢助上帝之不及。秦汉以来，世主不知明德新民之事，君道间得其一二，而师道絶无矣。」胡氏曰：「天生斯民，立之司牧而寄以三事，然自三代以下，能举此职者百无一二。汉之文明、唐之太宗，亦云庶且富矣，西京之教无闻焉。明帝尊师重傅，临雍拜老，宗戚子弟莫不受学。唐太宗大召名儒，増广生员，教亦至矣，然未知所以教也。」○汉孔氏曰：「越，逺也。言已志欲为民除恶，是与否，不敢逺其志。」张氏曰：「知武王者，以为体天救民，是武王无罪也；罪武王者，以为以臣伐君，是武王有罪也。武王志在救民，不以有罪无罪二其心，惟救民之志不逾也。」○汉孔氏曰：「力钧则有德者胜，德钧则秉义者彊，揆度优劣，胜负可见。」蔡氏曰：「度，量度也。二语疑古者兵志之辞。」吕氏曰：「事不过公私两端，计较利害者，私也；称量徳义者，公也。」○汉孔氏曰：「十千为万，十万为亿。人执异心，不和谐；三千一心，言同欲。」○汉孔氏曰：「纣之为恶，一以贯之，恶贯己满，天毕其命。今不诛纣，则为逆天，与纣同罪。」蔡氏曰：「贯，通盈，满也。」郑氏曰：「钧与均同，平也。」真氏曰：「常，固正也；变而不失其正，是亦常而己矣。汤武所处，乃君臣之变也。桀纣之暴，使非汤武出而征之，则生民】之类将靡灭而后已，又岂汤武之心哉！故汤曰：「予畏上帝，不敢不正。」武王曰：「予不顺天，厥罪惟钧。」○汉孔氏曰：「祭社曰宜。冢上社也。言我畏天之威，告文王庙以事类，告天祭社，用汝众致天罚于纣。」唐孔氏曰：「冢土，大社也。《王制》云：『天子将出，类于上帝，冝于社，造于祢。』此受命文考，即是造于祢。《王制》以神尊卑为次，故先言帝、社，后言祢；此以庙是己亲，故先言受命文考，后言类于上帝。类说见《舜典》。」○汉孔氏曰：「矜，怜也。言天除恶树善，与民同。」吕氏曰：「此见天之与民甚亲，仲舒所谓天人之际也。」○汉孔氏曰：「秽恶除，则四海长清。」陈氏曰：「武王伐纣，不崇朝而会朝清明，葢汰其浊则清者自见。」○汉孔氏曰：「言今我伐纣，正是天人合同之时，不可违失。」吕氏曰：「此正勅天之命，惟时惟几之意，非后世所谓乗机会赴事功之比也。《礼运》曰：『尧授舜，舜授禹，汤放桀，武王伐纣，时也】
尚书纂传卷十九上
钦定四库全书
尚书纂传》卷十九中元王天与撰
泰誓中第二 周书
惟戊午，王次于河朔，羣后以师毕会。王乃徇师而誓【唐孔氏叙章指见上篇○汉孔氏曰：「次，止也。戊午渡河而誓，既誓而止于河之北。」唐孔氏曰：「《左传》凡师一宿为舎，再宿为信，过信为次。此次直取止舎之义，非《春秋》三日之例也。」○汉孔氏曰：「诸侯尽防，次也。」郑氏曰：「毕，尽也。」○汉孔氏曰：「徇，循也】
曰：「呜呼！西土有众，咸听朕言。我闻吉人为善，惟日不足；凶人为不善，亦惟日不足。今商王受力行无度，播弃犂老，昵比罪人，淫酗肆虐。臣下化之，朋家作仇，胁权相灭。无辜吁天，秽徳彰闻。」
【张氏曰：「此武王先言纣之罪。」○汉孔氏曰：「武王在西，故称西土。」叶氏曰：「前篇师大防而槩誓之，此与后二篇独言西土有众、君子者，葢纣都东
译上天爱护下民，为他们设立君主，设立师长，只因为他们能够辅助上帝，恩宠安抚四方。无论有罪无罪，我怎敢违背我的心志？力量相当则衡量德行，德行相当则衡量道义。商王拥有亿万臣民，却各有亿万种心思；我拥有三千臣民，却只有一条心。商王的罪恶积满，上天命令诛灭他。我不顺从天意，我的罪恶就与他相等。我早晚恭敬戒惧，承受文王的遗命，向上帝祭告，向大社祭告，率领你们众人，执行上天的惩罚。上天怜悯百姓，百姓所希望的，上天必定顺从。你们还要辅佐我一人，使四海永远清明，这时机不可失。
只有戊午日，周王驻扎在黄河以北，诸侯率领军队全部会合。周王于是巡视军队并宣告誓师：
“唉！西方各国的众人，都听我说话。我听说善良的人行善，总觉得时间不够；凶恶的人作恶，也总觉得时间不够。现在商王依仗强力，行为没有节制，抛弃老臣，亲近罪人，荒淫酗酒，肆虐横行。臣下受他影响，亲族之间结为仇敌，凭借权势互相残杀。无辜的人向天呼号，他的秽恶德行已经彰明显著。”