尚书纂传卷九 元 王天与 撰
仲虺乃作《诰》，曰：「呜呼！惟天生民有欲，无主乃乱；惟天生聪明，时乂。有夏昏徳，民坠涂炭。天乃锡王勇智，表正万邦，缵禹旧服，兹率厥典，奉若天命。夏王有罪，矫诬上天，以布命于下。帝用不臧，式商受命，用爽厥师。」
【唐孔氏叙章指见篇末○汉孔氏曰：「陈义诰汤，可无慙。」○汉孔氏曰：「民无君主，则恣情欲，必致祸乱。」○汉孔氏曰：「言天生聪明，是治民乱，聪明说见《尧典》。」○汉孔氏曰：「夏桀昏乱，不恤下民，民之危险，若防泥坠火，无救之者。」吕氏曰：「有夏昏徳，正与聪明相反。」○汉孔氏曰：「言天与王勇智，应爲民主，仪表天下，法正万国，继禹之功，统其故服。」郑氏曰：「勇，果决也；智，知识也。」吕氏曰：「勇智非自外来，即聪明之发见。」陈氏曰：「立本爲标准谓之表，表而正之，使万邦皆正，所谓『天生聪明时乂』也。」蔡氏曰：「汤革夏而缵旧服，武王革商而政由旧，孔子所谓百世可知也。」○汉孔氏曰：「天意如此，但当循其典法，奉顺天命而已，无所慙。」吕氏曰：「典，即万世常行之理。」真氏曰：「汤之伐桀，自谓不幸而处变，故有慙徳，盖以爲不独有愧于人，亦将有愧于天。仲虺解之曰：『此特循其常道以顺天命而已。』盖变而不失其正，即所谓常也。」○汉孔氏曰：「言托天以行虐于民，乃桀之大罪。」林氏曰：「矫，诈也，如矫制之矫；诬，僞也。」吴氏曰：「如言『吾有天下，如天之有日』，此类是也。」○汉孔氏曰：「天用桀无道，故不善之。式，用爽，明也。用商受王命，用明其众，言爲主也。」苏氏曰：「臧，善也。」吕氏曰：「有夏昏徳，众民亦居懵然之中，用汤以开明之，使如醉梦之得醒，故曰爽】
简贤附势，寔繁有徒。肇我邦于有夏，若苗之有莠，若粟之有秕。小大战战，罔不惧于非辜。矧予之徳，言足听闻【唐孔氏叙章指见篇末○汉孔氏曰：简，略也。贤而无势则略之，不贤有势则附之。若是者繁多有徒众，无道之世所常。郑氏曰：附，亲附。势，权势也。○汉孔氏曰：始我商家国于夏世，欲见翦除，若莠生苗，若秕在粟，恐被锄治簸飏。朱子曰：谷之始生者曰苗，莠似苗之草，秕，糠秕也。林氏曰：以桀喻苗、粟，以汤喻莠、秕。此言势之危，而立于此时必不见容也。○汉孔氏曰：言商家小大忧危，恐其非罪见灭，况我之道徳善言，足听闻乎？无道之恶有道，自然理。蔡氏曰：战战，恐惧貌。朱子曰：此仲虺分明言事势不容住，我不诛彼，则彼将图我矣。后人多曲爲之说以讳之，要之自是住不得。○林氏曰：《史记》称桀召汤而囚之夏台，虽不见于经，以仲虺之言观之，则《史记》信矣】
惟王不迩声色，不殖货利。徳懋懋官，功懋懋赏。用人惟己，改过不吝。克寛克仁，彰信兆民。乃葛伯仇饷，初征自葛。东征，西夷怨；南征，北狄怨。曰：「奚独后予？」攸徂之民，室家相庆曰：「傒予后，后来其苏。」民之戴商，厥惟旧哉【唐孔氏叙章指见篇末。○史氏曰：仲虺称「惟王」，言汤之所爲，天下一人而已。○汉孔氏曰：不近声乐，言清简；不近女色，言贞固。殖，生也。不生资财货利，言不贪也。旣有盛徳，兼有此行。吕氏曰：仲虺见圣人之的，故其称汤，不爲髙大之论，而实非圣人莫能至。声色货利，不迩不殖，自非纯乎天理，无一亳人欲，安能如此？林氏曰：老子云：「惟无以天下爲者，可以有天下。」舜禹之禅，汤武之兵，天下不以爲过者，惟其无利之之心故也。故仲虺言声色货利皆不足以动汤心，则其伐夏救民，果且有利之之心乎？○汉孔氏曰：勉于徳者，则勉之以官；勉于功者，则勉之以赏。用人之善，若自己出；有过则改，无所吝惜，所以能成王业。马氏曰：官须用有徳之人，小人有功者亦或有之，但赏之而已。林氏曰：用人惟己，所谓善与人同，舍己从人，乐取诸人以爲善也。吕氏曰：用人惟己，犹所谓取人以身。
译仲虺于是作《诰》，说：“唉！上天生育百姓，使他们有欲望，如果没有君主，就会发生祸乱；上天生育聪明的人，就是用来治理百姓的。夏朝昏乱无德，百姓陷入泥沼和炭火之中。上天于是赐予商王勇武和智慧，作为万国的表率，使万国归正，继承大禹的旧业，这就是遵循常道，奉行顺从天命。夏王有罪，诈伪欺瞒上天，把命令颁布给下民。上天因此认为他不善，于是让商王承受天命，用以昭明他的民众。”
简略贤人而依附权贵，这样的人实在很多。我们商国在夏朝时开始兴起，就像禾苗中有莠草，粟米中有糠秕。商国无论大小官员都恐惧战栗，没有不害怕无辜获罪的。何况我的德行和善言，值得被听闻呢？
商王不亲近声乐女色，不积聚财货利益。德行勤勉的，就勉励他做官；功绩勤勉的，就勉励他受赏。任用贤人就像出于自己一样，改正过错毫不吝惜。能够宽厚仁爱，向亿万百姓昭示诚信。于是葛伯仇视送饭的人，商王最初征伐就是从葛国开始的。向东征伐，西夷就抱怨；向南征伐，北狄就抱怨。说：“为什么唯独把我们放在后面？”所经过的百姓，家里互相庆贺说：“等待我们的君主，君主来了我们就得救了。”百姓拥戴商朝，这难道不是由来已久的吗？
司马氏曰：成汤圣君也，仲虺圣辅也。以圣辅赞扬圣君，不称其无过，而称其改过，是则圣贤之意，惟以改过爲能，不以无过爲贵。○汉孔氏曰：言汤寛仁之徳，明信于天下。蒲氏曰：寛虽对仁而言，寛实仁中之一事。真氏曰：六经言仁始于此。虞书所谓好生之徳、安民则惠，即仁也，而未有仁之名，至是而名始着。大抵言仁之用，至孔子而后言仁之体】
译司马氏说：成汤是圣明的君主，仲虺是圣明的辅臣。用圣明的辅臣来赞扬圣明的君主，不称赞他没有过错，而称赞他改正过错，这说明圣贤的心意，只把改正过错看作才能，不把没有过错看作可贵。○汉代的孔氏说：这是说成汤宽厚仁爱的德行，诚信显明于天下。蒲氏说：宽厚虽然与仁爱相对而言，但宽厚实际上是仁爱中的一件事。真氏说：六经中谈论仁德，从这里开始。《尚书·虞书》所说的“好生之德”、“安民则惠”，就是仁，但那时还没有“仁”这个名称，到了这里名称才显著。大体上，谈论仁的作用，到孔子之后才谈论仁的本体。
【按「仁」字义，朱子曰：「仁者，爱之理，心之徳也。」又曰：「仁之道大，不可一言而尽也。」程子谓：「干四徳之元，犹五常之仁；偏言则一事，専言则包四者。」推此而言，则可见矣。盖仁者，五常之首也，而包四者；恻隐之体也，而贯四端。故仁之爲义，偏言之则曰爱之理，专言之则曰心之徳。其实爱之理，所以爲心之徳也。今详此处言仁，指爱之理而言，真氏所谓「仁之用」是也】
【○汉孔氏曰：「葛伯逰行，见农民之饷于田者，杀其人，夺其饷，故谓之仇饷。汤爲是以不祀之罪伐之，从此后遂征无道。西夷、北狄，举逺以言，则近者着矣。」唐孔氏曰：「乃者，却说已过之事。」朱子曰：「饷，馈也。仇饷，与饷者爲仇也。」王氏曰：「王者之用兵，如良医之治疾，惟恐其来之迟。故先彼则此怨，先此则彼怨。」张子曰：「汤征而未至怨者，非史溢辞。如郡县素困弊政，亦望一良吏，莫非至诚。平居亦不甚至于有事，则倾望其上之来，如解倒悬也。天下之望汤，是实如父母。愿耕、愿出，莫非实如此。」○汉孔氏曰：「怨者，辞也。」蔡氏曰：「奚，何也。言汤何爲不先征伐我国也。」○汉孔氏曰：「汤所徃之民皆喜曰：『待我君来，其可苏息。』」朱子曰：「室，谓夫妇所居；家，谓一门之内。庆，喜也。苏，复生也。」吕氏曰：「后世用兵，师之所至，荆棘生焉。汤师之至，民皆欣然有喜，盖吊民伐罪，所至则苏，故其气象不可与后世同日语。」又曰：「夏商之际，君臣易位，天地之大变。观其征伐之时，唐虞都俞揖逊气象依然若存，盖尧、舜、禹、汤以道相传，世虽降而道不降也。」广汉张氏曰：「汤未有天下，而民已后之，亦犹汝坟之诗称文王爲父母也。」○汉孔氏曰：「旧谓初征自葛时。」蔡氏曰：「天下之爱戴归徃者，非一日矣。商业之兴，盖不在于鸣条之日也】
佑贤辅徳，显忠遂良，兼弱攻昧，取乱侮亡。推亡固存，邦乃其昌。徳日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离。王懋昭大徳，建中于民，以义制事，以礼制心，垂裕后昆。予闻曰：「能自得师者王，谓人莫已若者亡。好问则裕，自用则小。」呜呼！慎厥终，惟其始。殖有礼，覆昏暴。钦崇天道，永保天命【唐孔氏叙章指见篇末○汉孔氏曰：「贤则助之，徳则辅之，忠则显之，良则进之，明王之道。」唐孔氏曰：「贤是徳盛之名，徳是资贤之实，忠是尽心之事，良是爲善之称。俱是可用之人，所从言之异耳。佑之与辅，显之与遂，随便而言之。」○汉孔氏曰：「弱则兼之，闇则攻之，乱则取之，有亡形则侮之。」言正义。唐孔氏曰：「力少爲弱，不明爲昧，政荒爲乱，国灭爲亡。兼谓包之，攻谓击之，取谓取爲已有，侮谓侮慢其人。」○汉孔氏曰：「有亡道则推而亡之，有存道则辅而固之。王者如此，国乃昌盛。」○林氏曰：「天之生物，因其材而笃焉。栽者培之，倾者覆之。佑贤辅徳，显忠遂良，此言善者必爲人所助也；兼弱攻昧，取乱侮亡，此言不善者必爲人所絶也。圣人因其常理以应世接物。桀有可亡之道，无可存之理，汤因其将亡，推而亡之，果何容心哉！」○汉孔氏曰：「日新不懈怠，自满志盈溢。」朱子曰：「日新须是常接续不已，才有闲断，便不可。」吕氏曰：「汤安得有自满之意？此书欲解汤之慙，所以歴举徳业之盛、天命人心之所归，又惧汤以是自满，也故以此语豫防之。汤岂有是哉？论必至此，乃爲备也。」真氏曰：「日新则日进一日，尧舜兢业之事也；自满则日怠一日，后世不克终之事也。治乱之分，在此而已。」唐孔氏曰：「万邦举逺以明近，九族举亲以明疎也。九族说见《尧典》。」○汉孔氏曰：「欲王自勉明大徳，立大中之道于民，率义奉礼，垂优足之道示后世。中说见《大禹谟》，义说见《臯陶谟》。」朱子曰：「礼者，天理之节文，人事……」】之仪则也。又曰：「以义制事，以礼制心。」内外交相养之法。事在外，
译按“仁”字的含义，朱子说：“仁，是爱的原理，是心的德性。”又说：“仁的道理广大，不能用一句话概括尽。”程子说：“乾卦四德中的元，犹如五常中的仁；单说仁则指一事，专说仁则包涵其他四德。”推究此理而言，就可以明白了。大抵仁是五常之首，而包涵其他四德；是恻隐之心的本体，而贯通其他四端。所以仁的含义，单说它则称为爱的原理，专说它则称为心的德性。其实爱的原理，正是作为心的德性的原因。现在详细此处论及仁，是指爱的原理而言，真氏所谓“仁的作用”就是这个意思。
○汉孔氏说：“葛伯游荡出行，见到农民在田里送饭的，杀死那人，抢夺他的饭食，所以称为仇饷。商汤因此以不祭祀的罪名讨伐他，从此以后便征讨无道之人。西夷、北狄，举远方来说，那么近处的就显著了。”唐孔氏说：“乃，是却说已经发生的事。”朱子说：“饷，是馈赠。仇饷，是与送饭的人结仇。”王氏说：“王者用兵，如同良医治病，只怕来得太迟。所以先攻打那边，这边就怨恨；先攻打这边，那边就怨恨。”张子说：“商汤征伐而百姓没有怨恨，这不是史官溢美之辞。如同郡县素来困于弊政，也盼望一位好官，无非是出于至诚。平时也不至于有事，那么倾慕盼望上级到来，如同解除倒悬之苦。天下盼望商汤，确实如同盼望父母。愿意耕种、愿意出兵，无非是确实如此。”○汉孔氏说：“怨，是言辞。”蔡氏说：“奚，是何。说商汤为何不先征伐我国。”○汉孔氏说：“商汤所到之处的百姓都高兴地说：‘等待我们的君主来，我们可以苏息了。’”朱子说：“室，指夫妇所居；家，指一门之内。庆，是喜。苏，是复生。”吕氏说：“后世用兵，军队所到之处，荆棘丛生。商汤军队所到之处，百姓都欣然喜悦，大概是因为吊唁百姓、讨伐罪人，所到之处百姓就苏息，所以其气象不可与后世同日而语。”又说：“夏商之际，君臣易位，是天地的重大变故。观察其征伐之时，唐尧虞舜都俞揖逊的气象依然仿佛存在，大概尧、舜、禹、汤以道相传，世道虽然下降但道统没有下降。”广汉张氏说：“商汤尚未拥有天下，而百姓已经归附他，也如同《汝坟》之诗称颂文王为父母一样。”○汉孔氏说：“旧说认为初次征伐是从葛开始的。”蔡氏说：“天下爱戴归往商汤，不是一天的事。商朝兴起，大概不在于鸣条之战那一天。”
辅助贤人，辅佐有德者，显扬忠臣，成就良善之人，兼并弱国，攻打昏昧之国，夺取混乱之国，轻侮将亡之国。推助将亡之国使其灭亡，巩固存续之国使其安定，国家才能昌盛。德行日日更新，万邦都归附；志气自我满足，九族就离散。君王勉励彰显大德，在百姓中建立中正之道，用义来节制行事，用礼来节制内心，为后代留下宽裕的福祉。我听说：“能自得老师的人称王，认为没有人比得上自己的人灭亡。喜好问难则宽裕，自以为是则狭隘。”呜呼！慎终如始，种植有礼之人，覆灭昏暴之人。恭敬尊崇天道，永远保有天命。【唐孔氏叙述章旨见篇末○汉孔氏说：“贤人就辅助他，有德者就辅佐他，忠臣就显扬他，良善之人就成就他，这是明王的道理。”唐孔氏说：“贤是德行盛大的名称，德是资用贤人的实质，忠是尽心之事，良是行善之称。都是可用之人，只是所从说的角度不同罢了。佑与辅，显与遂，是随便说的。”○汉孔氏说：“弱就兼并它，昏昧就攻打它，混乱就夺取它，有灭亡迹象就轻侮它。”说的是正义。唐孔氏说：“力量少为弱，不明为昧，政事荒废为乱，国家灭亡为亡。兼指包纳，攻指打击，取指据为己有，侮指轻侮其人。”○汉孔氏说：“有灭亡之道就推助使其灭亡，有存续之道就辅佐使其巩固。王者如此，国家才能昌盛。”○林氏说：“天生育万物，根据其材质而厚待。栽种的培土，倾斜的覆灭。辅助贤人，辅佐有德者，显扬忠臣，成就良善之人，这是说善者必被人所助；兼并弱国，攻打昏昧之国，夺取混乱之国，轻侮将亡之国，这是说不善者必被人所绝。圣人依据常理来应对世事。夏桀有可亡之道，无可存之理，商汤因其将亡，推助使其灭亡，哪里有什么私心呢！”○汉孔氏说：“日日新而不懈怠，自满则志气盈溢。”朱子说：“日日新必须是常接续不已，稍有间断，便不可。”吕氏说：“商汤怎么会有自满之意？此书想要解除商汤的惭愧，所以历数德行事业的盛大、天命人心之所归，又担心商汤因此自满，所以用此语预先防范。商汤哪有这样呢？论述必须至此，才算完备。”真氏说：“日日新则日日进步，是尧舜兢业之事；自满则日日懈怠，是后世不能善终之事。治乱的分野，就在这里。”唐孔氏说：“万邦举远方以明近处，九族举亲近以明疏远。九族的说法见《尧典》。”○汉孔氏说：“想要君王自我勉励彰显大德，在百姓中建立大中之道，率行义理奉行礼仪，为后世留下宽裕之道。中道的说法见《大禹谟》，义理的说法见《臯陶谟》。”朱子说：“礼，是天理的节文，人事……”】的仪则。又说：“用义来节制行事，用礼来节制内心。”这是内外交相养的方法。事在外，
义由内制；心在内，礼由外作。郑氏曰：「制，裁制。垂，逺及。裕，余也。」东阳马氏曰：「昆，亦后也。后昆，犹言子孙。」真氏曰：「懋昭大徳即所谓日新其徳也。此心无时而不勉，则其徳无时而不明。懋之一言，乃其机括也。懋昭大徳者，修身之事，所谓明明徳也；建中于民者，以身率人之事，所谓新民也。中者，民性之本然，惟因物有迁，故失其正。圣人以一身爲民之极，使望而趋之，皆归于中，所谓建中于民也。然其道岂有他哉？以义制事，以礼制心而已。盖事有万端，未易裁处，惟揆之以当然之理，则举措当而无一事之不中矣；心有万虑，未易执持，惟内主于敬，而视听言动不敢肆焉，则周旋中礼，而无一念之不中矣。已之中，乃民之所由中也。夫王者所以爲法后世者，义与礼而已。道备于身而无缺，则法垂于后而有余。」○汉孔氏曰：「求贤圣而事之。」蔡氏曰：「孟子云：『汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王。』夫自天子至于庶人，未有舍师而能成者，虽生知之圣，亦有师焉。后世之不如古，非特世道之降，抑亦师道之不明也。仲氏之论，遡流而源，要其极而归诸能自得师之一语，其可爲帝王之大法也欤！」○汉孔氏曰：「自多足，人莫之益，亡之道。」吕氏曰：「谓人莫己若，则孤峭特立，傲然万物之上，乌得而不亡？」○汉孔氏曰：「问则有得，所以足；不问，専固，所以小。」吕氏曰：「此皆不自满之意也。仲虺所以谆谆者，人君之居，入自满爲甚近也。」○汉孔氏曰：「靡不有初，鲜克有终，故戒慎终如其始。」○汉孔氏曰：「有礼者封殖之，昏暴者覆亡之。」真民曰：「有礼、昏暴，非指人而言，盖欲汤之自警也。汤岂昏暴者哉？此亦虞廷以傲虐戒舜之意】
译义是由内心制约的；心在内部，礼是由外部产生的。郑氏说：“制，是裁制。垂，是远及。裕，是余。”东阳马氏说：“昆，也是后。后昆，就是说子孙。”真氏说：“懋昭大德就是所说的日日更新其德。这颗心没有一刻不勤勉，那么它的德就没有一刻不光明。‘懋’这一个字，就是它的关键所在。懋昭大德，是修身的事，就是所说的明明德；建中于民，是以自身率领他人的事，就是所说的新民。中，是民性的本来状态，只因为随着外物而有变迁，所以失去了端正。圣人以自身作为民众的准则，使他们仰望并趋向，都归于中，这就是所说的建中于民。然而它的道理难道有别的吗？就是用义来制约事务，用礼来制约内心罢了。大概事务有万端，不容易裁处，只要用当然之理来衡量，那么举措得当而没有一件事不中的；心有万虑，不容易执持，只要内心以敬为主，而视听言动不敢放肆，那么周旋合乎礼，而没有一念不中的。自己中的，就是民众所由中的。那王者用来作为后世法度的，不过是义与礼罢了。道在自身完备而没有缺失，那么法度流传于后世就有余。”○汉孔氏说：“寻求贤圣而侍奉他们。”蔡氏说：“孟子说：‘汤对于伊尹，学习之后才以他为臣，所以不劳苦而称王。’从天子到庶人，没有舍弃老师而能成功的，即使是生而知之的圣人，也有老师。后世不如古代，不只是世道下降，也是师道不明。仲氏的议论，溯流求源，归结到能自得师这一句话，这可以作为帝王的大法吗！”○汉孔氏说：“自满自足，别人无法使他有益，这是灭亡的道路。”吕氏说：“是说人没有谁比得上自己，就孤高特立，傲然处于万物之上，怎么能不灭亡呢？”○汉孔氏说：“提问就有收获，所以充足；不提问，专断固执，所以狭隘。”吕氏说：“这都是不自满的意思。仲虺之所以谆谆告诫，是因为人君所处的地位，陷入自满最为接近。”○汉孔氏说：“没有谁没有好的开始，很少能坚持到底，所以告诫谨慎终始如一。”○汉孔氏说：“有礼的人封殖他，昏暴的人覆亡他。”真民说：“有礼、昏暴，不是指人而言，大概是想要汤自我警戒。汤难道是昏暴的人吗？这也是虞廷用傲慢暴虐警戒舜的意思。”
【按此两说不同，《左传》载仲孙湫言：「亲有礼，因重固，闲携贰，覆昏暴」，旧说盖依此句法】
【○汉孔氏曰：「王者如此上事，则敬天安命之道。」蔡氏曰：「钦崇者，敬畏尊奉之意。」吕氏曰：「钦崇天道，勅天之命之谓钦。之工夫至矣，又加之以崇，钦之至也】
【○总说一篇意○唐孔氏曰：发首二句，史述成汤之心；次二句，汤言己慙之意；「仲虺乃作诰」以下，皆劝汤之辞。自「曰呜呼」至「用爽厥师」，言天以桀有罪，命伐夏之事；自「简贤附势」至「言足听闻」，说汤在桀时怖惧之事；自「惟王不迩声色」至「厥惟旧哉」，言汤有徳行加民，民归之事；自「佑贤辅徳」以下，说天子之法，当擢用贤良，屏黜昏暴，劝汤奉行此事，不须以放桀爲恶。○苏氏曰：汤之慙徳，仁人君子莫大之病也。仲虺恐其忧愧不已，以害维新之政，故思有以广其意者。首言桀得罪于天，天命不可辞；次言桀之必害已；终言汤之勲徳足以受天下者。乃因极陈爲君艰难安危祸福可畏之道，以明今者受夏非以利己，乃爲无穷之恤，以深慰汤而解其慙。仲虺之忠爱可谓至矣！然而汤之所慙，来世口实之病，仲虺终不敢谓无也。夫君臣之分，放弑之名，虽其臣子有不能尽，况万世之后乎】
尚书纂传卷九
钦定四库全书
尚书纂传卷十 元 王天与 撰
汤诰第三 商书
汤旣黜夏命复归于亳作汤诰
【汉孔氏曰：「黜，退也。」林氏曰：「黜废夏命，不使复承天统。」○亳，说见《帝告序》。○唐孔氏曰：「史録其事，作《汤诰》。仲虺在路作诰，此至亳乃作，故次仲虺之下】
汤诰
【汉孔氏曰：「以伐桀大义告天下。」蔡氏曰：「今文无，古文有】
王归自克夏至于亳诞告万方
【夏氏曰：「此史叙汤作诰之意。」○汉孔氏曰：「诞，大也。」陈氏曰：「万方，犹言万国。」唐孔氏曰：「下云『凡我造邦』，是告诸侯】
王曰：「嗟！尔万方有众，明听予一人诰。惟皇上帝降衷于下民，若有恒性，克绥厥猷惟后。夏王灭徳作威，以敷虐于尔万方百姓。尔万方百姓罹其凶害，弗忍荼毒，并告无辜于上下神只。天道福善祸淫，降灾于夏，以彰厥罪。肆台小子将天命明威，不敢赦，敢用▯牡，敢昭告于上天神后，请罪有夏。聿求元圣，与之戮力，以与尔有众请命。上天孚佑下民，罪人黜伏。天命弗僭，贲若草木，兆民允殖。」
【林氏叙章指见篇末。○汉孔氏曰：「天子自尔曰予一人。」嗟说见《甘誓》。吕氏曰：「明听，提撕振起，作其更新之意。」○汉孔氏曰：「上帝，天也。」皇说见《大禹谟》。朱子曰：「天下莫尊于理，故以帝名之。降衷，降便有主宰意。」又曰：「何故不说降善，却说降衷？看得衷字是个无过不及恰好防道理。天之生物，个个有一副常恰好防道理。」或问降衷与受中以生之中二字义同异，朱子曰：「《左传》云：『始、衷、终皆举之。』又云：『衷甲以见。』看此衷字义，本是衷甲以见之义，爲其在衷而当中也。然中字大槩因过不及而得名，如六艺折衷于夫子，盖是折两头而取其中之义。后人以衷爲善，却未亲切。」又问民受天地之中以生与程子天然自有之中还是一意否，朱子曰：「只是一意，盖指大本之中也。」衷说已见《臯陶谟》。真氏曰：「圣贤之言衷曰降衷，命曰降命，才曰降才。深味降之一言，真若天之与人交相付受，明命赫然不离心目之间也，可不敬哉！」○汉孔氏曰：「顺人有常之性，能安立其道教，则惟爲君之道。」朱子曰：「恒，常也。自天而言，则谓之降衷；自人受此衷而言，则谓之性。猷即道也，道者性之发用处。」真氏曰：「六经言性始见于此。伊尹谓兹乃不义，习与性成，又兼习而言，与此言降衷之性亦互相发也】
【按「性」字义，程子曰：「性即理也。」朱子曰：「生之理谓性。」又曰：「性只是实理，仁义礼智无一不具】
【○
译【按这两种说法不同，《左传》记载仲孙湫说：“亲近有礼的，凭借厚重坚固的，离间携贰的，覆灭昏乱暴虐的”，旧说大概依据这种句法】
【○汉孔安国说：“君王如此处理上述事务，就是敬奉上天、安守天命的方法。”蔡沈说：“钦崇，是敬畏尊奉的意思。”吕祖谦说：“钦崇天道，告诫天命叫做钦。钦的功夫已经到了极致，又加上崇，是钦的极致】
【○总说全篇大意○唐孔颖达说：开头两句，是史官叙述成汤的心意；接着两句，是汤表达自己惭愧的意思；“仲虺乃作诰”以下，都是劝勉汤的话。从“曰呜呼”到“用爽厥师”，是说上天因为桀有罪，命令讨伐夏朝的事；从“简贤附势”到“言足听闻”，是说汤在桀时恐惧的事；从“惟王不迩声色”到“厥惟旧哉”，是说汤有德行加惠于民，百姓归附的事；从“佑贤辅徳”以下，是说天子的法度，应当提拔贤良，屏除昏暴，劝汤奉行此事，不必把放逐桀当作恶行。○苏辙说：汤的惭愧之德，是仁人君子最大的弊病。仲虺担心他忧虑惭愧不止，会妨害新政，所以想有办法来宽解他的心意。首先说桀得罪于天，天命不可推辞；接着说桀必然有害；最后说汤的功勋德行足以承受天下。于是极力陈述为君艰难、安危祸福可畏的道理，以表明现在承受夏朝并非为了利己，而是为了无穷的忧虑，以此深深安慰汤并解除他的惭愧。仲虺的忠爱可以说到了极致！然而汤所惭愧的，是后世口实的弊病，仲虺终究不敢说没有。君臣的名分，放逐弑君的名声，即使是臣子也不能完全尽到，何况万世之后呢】
尚书纂传卷九
钦定四库全书
尚书纂传卷十 元 王天与 撰
汤诰第三 商书
汤已经废黜了夏朝的天命，返回亳都，作《汤诰》
【汉孔安国说：“黜，退废。”林之奇说：“黜废夏朝的天命，不让他再继承天统。”○亳，解说见《帝告序》。○唐孔颖达说：“史官记录其事，作《汤诰》。仲虺在途中作诰，这里到了亳都才作，所以排在仲虺之后】
汤诰
【汉孔安国说：“用讨伐桀的大义告知天下。”蔡沈说：“今文无，古文有】
王从战胜夏朝归来，到达亳都，大大地告知各方诸侯
【夏僎说：“这是史官叙述汤作诰的意图。”○汉孔安国说：“诞，大。”陈祥道说：“万方，就是说万国。”唐孔颖达说：“下文说‘凡我造邦’，是告知诸侯】
王说：“唉！你们各方民众，清楚地听我一个人的告诫。伟大的上帝将善质降给下民，好像有恒常的善性，能够安立其大道的只有君王。夏王毁灭德行，滥用威刑，将暴虐施加于你们各方百姓。你们各方百姓遭受他的凶恶祸害，不能忍受这种毒害，一起向天地神灵诉说无辜。天道福佑善人，降祸淫邪，将灾祸降给夏朝，以彰显他的罪过。所以我小子奉行上天的明威，不敢赦免，敢用纯色牡牛，敢昭告上天神后，请求惩罚有夏。寻求大圣之人，与他同心协力，来与你们民众请求天命。上天诚信佑助下民，罪人已被废黜屈服。天命没有差错，像草木一样茂盛，众民确实得以繁殖。”
【林之奇叙述章旨见篇末。○汉孔安国说：“天子自称曰予一人。”嗟解说见《甘誓》。吕祖谦说：“明听，是提撕振起，激发他们更新的意思。”○汉孔安国说：“上帝，天。”皇解说见《大禹谟》。朱熹说：“天下没有比理更尊贵的，所以用帝来命名。降衷，降便有主宰的意思。”又说：“为什么不直接说降善，却说降衷？看这衷字，是一个无过无不及恰好恰当的道理。天生育万物，个个有一副常恰好恰当的道理。”有人问降衷与受中以生中的中二字意义同异，朱熹说：“《左传》说：‘始、衷、终皆举之。’又说：‘衷甲以见。’看这衷字义，本是衷甲以见的意义，因为其在内而当中。然而中字大概因过不及而得名，如六艺折衷于夫子，大概是折两头而取其中的意义。后人以衷为善，却不太贴切。”又问民受天地之中以生与程子天然自有之中是否是一意，朱熹说：“只是一意，大概指大本之中。”衷解说已见《臯陶谟》。真德秀说：“圣贤之言衷曰降衷，命曰降命，才曰降才。深味降之一言，真像天与人交相付受，明命赫然不离心目之间，能不敬吗！”○汉孔安国说：“顺人有常之性，能安立其道教，则只有为君之道。”朱熹说：“恒，常。从天来说，则叫做降衷；从人接受这衷来说，则叫做性。猷就是道，道是性的发用处。”真德秀说：“六经言性始见于此。伊尹说兹乃不义，习与性成，又兼习而言，与此言降衷之性也互相阐发】
【按“性”字义，程颐说：“性即理也。”朱熹说：“生之理谓性。”又说：“性只是实理，仁义礼智无一不具】
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