钦定四库全书尚书纂传》卷二十八元·王天与撰
南北而四营之也。」○汉孔氏曰：「于戊中三日庚戌，以众殷之民治都邑之位于洛水北，今河南城也。于庚戌五日，所治之位皆成。言众殷，本其所由来。」唐孔氏曰：「于戊申」三日庚戌，为三月七日。于庚戌五日甲寅，为三月十一日。叶氏曰：「四方和防，独言庶殷，以雠民为役，则友民可知。」孙氏曰：「位成于五日，所谓庶民子来，不日成之。」陈氏曰：「成其规模位置而已，所以速也。」○汉孔氏曰：「周公顺位成之，明日而朝，至于洛汭。周公通达观新邑所营，言周徧。」陈氏曰：「若，发语辞。」唐孔氏曰：「位成之明日乙卯，三月十二日也。」吕氏曰：「召公已成位，周公乃观，上相之体然也。」○汉孔氏曰：「于乙卯三日，用牲告立郊位于天，以后稷配，故二牛。后稷贬于天，有羊豕。羊豕不见，可知。」唐孔氏曰：「于乙卯三日，丁已三月十四日也。」○汉孔氏曰：「告立社稷之位，用大牢也。社稷共牢。」唐孔氏曰：「明日戊午，十五日也。经有社无稷，稷是社类，从省文也。」○陈氏曰：「不告庙者，成王在丰已告，故至十二月，始于洛烝祭也。」○汉孔氏曰：「于戊午七日甲子，是时诸侯皆防，故周公乃昧爽以赋功属役书，命众殷侯甸男服之邦伯，使就功。邦伯，方伯，即州牧也。」唐孔氏曰：「于戊午七日甲子，二十一日也。」郑氏曰：「考之《康诰》洪大诰治在三月哉生魄后，而《多士》亦谓三月周公初于新邑洛用诰商王士，则甲子用书命庶殷侯甸男邦伯庸，非此二书欤？」唐孔氏曰：「《康诰》言周公作洛，与此为一事。《康诰》言五服，此言三服，互文有详略耳。」○汉孔氏曰：「其已命殷众，众殷之民大作，言劝事。」陈氏曰：「丕作者，鼔舞作兴之意。庶殷丕作，则侯甸男邦伯可知。」○汉孔氏曰：「召公与诸侯出取币，召公以币入，称成王命赐周公，曰：『敢拜手稽首，陈王所宜顺周公之事。』召公指戒成王，而以众殷诸侯于自乃御治事为辞，谦也。诸侯在，故托焉。」陈氏曰：「旅王若公，旅犹陈戒也。若，及也。是时成王在镐，诸侯在洛，太保以诸侯之币锡周公，而曰旅王若公者，欲因周公以达王耳。故篇终言予小臣惟恭奉币。」即指此币言也，非以币锡周公也。朱子曰：「陈戒于王，而诰庶殷、诸侯及其御事者，所谓『公事公言』之，王者无私也。王时在镐，岂亦如后篇告卜，遣使奉币，具此辞以告之欤】
译（周公）在洛水北岸营建四方宫室。汉孔安国说：“在戊申日之后的第三天庚戌日，率领众殷遗民在洛水北岸整治都城的位置，即现在的河南城。到了庚戌日之后的第五天，所整治的位置全部建成。说‘众殷’，是追溯他们原本的来源。”唐孔颖达说：“在戊申日之后的第三天庚戌日，是三月七日。在庚戌日之后的第五天甲寅日，是三月十一日。”叶氏说：“四方都设有防区，却只提到众殷遗民，因为仇视的民众被当作劳役，那么友好的民众（自然也被役使）就可以知道了。”孙氏说：“位置在第五天建成，这就是所说的‘庶民像子女归附父母一样前来’，不用很多日子就建成了。”陈氏说：“只是完成了规模位置而已，所以速度很快。”汉孔安国说：“周公顺应位置建成的情况，第二天早晨，来到洛水弯曲处。周公全面视察新营建的城邑，‘周’是普遍的意思。”陈氏说：“‘若’，是发语词。”唐孔颖达说：“位置建成的第二天乙卯日，是三月十二日。”吕氏说：“召公已经建成位置，周公才去视察，这是上级对下级的体统。”汉孔安国说：“在乙卯日之后的第三天，用牺牲祭祀，向天禀告设立郊祀的位置，以后稷配享，所以用两头牛。后稷的地位低于天，所以有羊和猪。羊和猪没有提及，是可以推知的。”唐孔颖达说：“在乙卯日之后的第三天，是丁巳日，即三月十四日。”汉孔安国说：“禀告设立社稷的位置，使用大牢（牛、羊、猪齐全）。社和稷共用一套牺牲。”唐孔颖达说：“第二天戊午日，是三月十五日。经文中有社没有稷，稷属于社一类，是省略了文字。”陈氏说：“没有禀告宗庙，是因为成王在丰邑已经禀告过了，所以到了十二月，才在洛邑举行烝祭。”汉孔安国说：“在戊午日之后的第七天甲子日，这时诸侯都来防守，所以周公在黎明时分发布文书，任命众殷遗民以及侯、甸、男三服的邦伯，让他们去从事工作。邦伯，即方伯，也就是州牧。”唐孔颖达说：“在戊午日之后的第七天甲子日，是三月二十一日。”郑氏说：“考察《康诰》和《大诰》，治理工作在三月望日后，而《多士》也说三月周公初次在新邑洛用诰命商王士，那么甲子日用书命众殷侯甸男邦伯，不就是这两篇诰命吗？”唐孔颖达说：“《康诰》说周公作洛，这与此事是一回事。《康诰》说五服，这里说三服，是互文见义，有详略不同罢了。”汉孔安国说：“已经命令了殷众，众殷遗民大力劳作，是说勉励做事。”陈氏说：“‘丕作’，是鼓舞兴起的意思。众殷遗民大力劳作，那么侯甸男邦伯（也如此）就可以知道了。”汉孔安国说：“召公与诸侯出去取币帛，召公带着币帛进来，称成王的命令赏赐给周公，说：‘敢拜手稽首，陈述成王所应当顺从周公的事情。’召公指戒成王，而以众殷遗民和诸侯亲自治理事务为辞，这是谦辞。因为诸侯在场，所以借他们之口。”陈氏说：“‘旅王若公’，‘旅’是陈述指戒的意思。‘若’，是及的意思。这时成王在镐京，诸侯在洛邑，太保用诸侯的币帛赏赐周公，却说‘旅王若公’，是想借周公来传达给成王。所以篇末说‘我小臣恭敬地捧着币帛’，就是指这币帛而言，不是用币帛赏赐周公。”朱熹说：“向成王陈述指戒，并告诫众殷遗民、诸侯以及他们的办事人员，这就是所谓的‘公事公言’，王者没有私心。成王当时在镐京，难道也像后篇告卜那样，派遣使者捧着币帛，带着这些话去告诉他吗？”
呜呼！皇天上帝改厥元子，兹大国殷之命。惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤。呜呼！曷其奈何弗敬？天既遐终大邦殷之命，兹殷多先哲王在天，越厥后王后民，兹服厥命。厥终，智藏瘝在。夫知保抱▯持厥妇子，以哀吁天，徂厥亡出执。呜呼！天亦哀于四方民，其眷命用懋。王其疾敬德！
【按此首以殷代言之，叙天命无常，遗民可念，而勉王以敬德之心，承其托】
【○汉孔氏曰：「叹皇天改其太子，此大国殷之命。」朱子曰：「元子，天之元子。」真氏曰：「《大明》诗谓天位殷适，使不挟四方，亦改厥元子大国之意。」陈氏曰：「元子不可改，而天改之；大国未易亡，而天亡之，天命之无常如此。」○汉孔氏曰：「天改殷命，惟王受之，乃无穷，惟美亦无穷，惟当忧之，何其奈何不忧？敬之，欲其行敬。」朱子曰：「此数句者，一篇之纲领。」蔡氏曰：「此篇专主敬言。敬则诚实无妄，视听言动一循乎理，好恶用舍不违乎天。与天同徳故能受天明命也。人君保有天命，其有要于此哉！」伊尹亦云：「皇天无亲，克敬惟亲。」敬则天与我一矣。○汉孔氏曰：「言天已逺终殷命。此殷多先智王精神在天，不能救者，以纣不行敬故。」唐孔氏曰：「遐者，言其去而不复返也。」○汉孔氏曰：「于其后王后民，谓先智王之后继世君臣。此服其命，言不忝。」陈氏曰：「后王服天命以有其民，后民服天命以戴其君。」○汉孔氏曰：「其终，后王之终，谓纣也。贤智隠藏，瘝病者在位，言无良臣。」唐孔氏曰：「小人在位，残暴其民，故以病言之。」○汉孔氏曰：「言困于虐政，夫知保抱其子，携持其妻，以哀号呼天，告冤无辜。往其逃亡，出见执杀，无地自容，所以穷。」吕氏曰：「此见商之亡非弱也，其威令尚行于国中如此。然终于亡者，纣之力能胜百姓，而不能胜天。」○汉孔氏曰：「民哀呼天，天亦哀之，其顾视天下有德者，命用勉敬者为民主，言王当疾行敬德。」○朱子曰：「疾，速也。天既絶殷命矣，此殷之初多先哲王，谓汤至武丁，贤圣之君六七作，虽死而其精神在天，故能保佑及其后王后民，使之服其命而不替。其后至纣之时，贤智之人退藏，病民之人在位，其民困于虐政，痛而呼天，往而逃亡，出见拘执。天哀下民，故眷命于能勉敬者以代殷位，而周家受之。故王不可不疾敬德，恐无以承天眷命，又复如纣也。」○真氏曰：「朱子引汉上朱氏子发曰：『人之死，各返其根。体魄，隂也，故降而在下；魂气，阳也，故升而在上，则无不之矣。众人物欲蔽之，故魄散而神不能升。惟圣人清明在躬，志气如神，故其死也，精神在天，与天为一。』此释哲王在天之义，今附此】
相古先民有夏，天迪从子保，面稽天若，今时既坠厥命。今相有殷，天迪格保，面稽天若，今时既坠厥命。今冲子嗣，则无遗夀耉，曰其稽我古人之德，矧曰其有能稽谋自天！呜呼！有王虽小，元子哉！其丕能諴于小民，今休。王不敢后，用顾畏于民碞。王来绍上帝，自服于土中【按此又以夏殷今日兼言之，叙天命无常，小民可畏，而勉王敬德之意亦在中】
【○汉孔氏曰：「视古先民有夏之王，以为法戒之。夏禹能敬德，天道从而子安之，禹亦面考天心而顺之。今是桀弃禹之道，天已坠其王命。」林氏曰：「禹为天子而谓之先民，古者先哲白先民，言古先民者，甚久之辞。」郑氏曰：「迪者，开道之；从者，顺从之；子者，子爱之；保者，保安之。」陈氏曰：「子与昊天其子之之子同。或谓尧舜与贤，至夏传子，天从其子而保之，亦通。」真氏曰：「面谓向之而不背也。惟其朝夕一念对越于天而不敢背违，然后能考知天意之所顺矣。顺乎天，则天亦顺之，此所谓天若也。」○汉孔氏曰：「次复观有殷，言天道所以至于保安汤者，亦如禹。」唐孔氏曰：「今是纣坠其王命。」林氏曰：「格与惟帝降格之格同。」王氏曰：「夏言迪从子保，殷言格保，互相备也。
译唉！皇天上帝改变了他的长子，这就是大国殷商的命运。只有君王承受天命，没有穷尽的只有美善，也没有穷尽的只有忧患。唉！怎么能不恭敬呢？上天已经远远终结了大邦殷商的命运，这时殷商许多先代圣王在天，以及他们的后王后民，都顺服天命。到了最后，贤智之人隐藏，害民之人在位。那些百姓知道怀抱儿子，牵持妻子，哀告呼天，逃亡出去被拘执。唉！上天也哀怜四方百姓，眷顾天命给勤勉的人。君王要赶快恭敬修德！
考察古代先民夏朝，上天引导顺从，像爱护儿子一样保佑，当面考察天意是否顺从，现在那时已经丧失了天命。现在考察殷商，上天引导到达，像爱护儿子一样保佑，当面考察天意是否顺从，现在那时已经丧失了天命。现在年幼的君王继承大统，就不要遗漏长寿的老人，说他们考察古人的德行，何况说他们能考察谋划来自上天！唉！君王虽然年轻，却是上天的长子啊！他不能很好地协和小民，现在才美好。君王不敢怠慢，因此顾念畏惧百姓的怨恨。君王来继承上天，自己在国土中央任职。
」○汉孔氏曰：「童子言成王少，嗣位治政，无遗弃老成人之言，欲其法之。」蔡氏曰：「幼冲之主，于老成之臣，尤易疎逺，故召公言今王嗣位，不可遗弃老成。言其能稽古人之德，是固不可遗也；况言其能稽谋自天，是尤不可遗也。无遗夀耉，君天下之要务，故召公首言之。」○汉孔氏曰：「召公叹曰：『有成王虽少，而大为天所子，其大能和于小民，成今之美，勉之。』」陈氏曰：「指四方民大和防及庶殷丕作而言。」諴説见《大禹谟》。○汉孔氏曰：「碞，僭也。」吕氏曰：「王不敢后用，谓敬徳功夫不可少缓，亦王其疾敬德之意。」苏氏曰：「碞，险也。民犹水也，水能载舟，亦能覆舟，物无险于民者。」叶氏曰：「民碞指商民。」真氏曰：「召公此篇言畏天必及民，是畏民当如畏天也。周公作《酒诰》曰：『迪畏天显小民。』《多士》曰：『罔顾于天显民只。』周、召之启告其君者，如出一口。」○汉孔氏曰：「言王今来居洛邑，继天为治，躬自服行教化于地势正中。」朱子曰：「林氏以此句『王来』为王亦至洛之騐，恐未必然。葢周公作洛，将以反正于王，故召公述迁洛之意，言王来……」】洛邑当如此也】
译○汉孔氏说：“‘童子’是说成王年幼，继承王位治理政事，没有遗弃老成人的言论，希望他效法这些老成人。”蔡氏说：“年幼冲动的君主，对于老成的臣子，尤其容易疏远，所以召公说现在君王继承王位，不可遗弃老成人。说他们能够考察古人的德行，这本来就不可以遗弃；况且说他们能够考察谋划来自上天，这就更不可以遗弃了。不遗弃长寿的老人，是君临天下的要务，所以召公首先提到这一点。”○汉孔氏说：“召公感叹说：‘有成王虽然年幼，但大大地被上天所爱子，他大大地能与小民和谐，成就今天的美好，勉励吧。’”陈氏说：“这是指四方百姓大大和谐以及众殷商百姓大力作为而言。”“諴”的解释见《大禹谟》。○汉孔氏说：“‘碞’，是僭越的意思。”吕氏说：“君王不敢后于用功，是说敬德的功夫不可稍有迟缓，这也是君王务必迅速敬德的意思。”苏氏说：“‘碞’，是危险的意思。百姓就像水一样，水能承载船，也能倾覆船，没有什么比百姓更危险的了。”叶氏说：“‘民碞’指的是商朝的百姓。”真氏说：“召公在这篇中讲敬畏上天必定涉及百姓，这是说敬畏百姓应当如同敬畏上天一样。周公作《酒诰》说：‘引导敬畏上天显赫的小民。’《多士》说：‘不要忽视上天显赫的百姓。’周公、召公告诫他们的君主，如同出于同一张嘴。”○汉孔氏说：“说君王现在来到居住洛邑，继承天命进行治理，亲身奉行教化于地势正中的地方。”朱熹说：“林氏认为这句‘王来’是君王也到达洛邑的证据，恐怕未必如此。大概周公建造洛邑，将要使君王回归正道，所以召公叙述迁都洛邑的意图，说君王来到……”】洛邑应当是这样啊】
旦曰：「其作大邑，其自时配皇天，毖祀于上下，其自时中乂。王厥有成命治民，今休。」
【按此又述周公作洛配天乂民之説以证】
【○汉孔氏曰：「称周公，言其为大邑于土中，其用是大邑配上天而为治。」唐孔氏曰：「旦，周公名也。礼，君前臣名。」○汉孔氏曰：「为治当慎祀于天地，则其用是土中，大致治。」○陈氏曰：「今作大邑，自此而配合皇天，使仰无愧于天；自此而毖祀上下，使幽无愧于神只；自此而宅中为治，使俯无愧于民。周公所期如此之重，王可不思所以称之哉？」应氏曰：「其自时者，谓始于此为之。葢祝颂殷勤不已之辞，亦责望深逺无穷之意也。」○汉孔氏曰：「则王其有天之成命治民，今获太平之美。」吕氏曰：「成命，成而不变也。周至文武，天命已成，公乃言如此天命方成，欲成王以未成居之也】
王先服殷御事，比介于我有周御事，节性惟日其迈。王敬作所，不可不敬德。
【按此戒王转移殷人习俗之弊，不可以不敬德】
【○汉孔氏曰：「又自陈己意以终其戒，言当先服治殷家御事之臣，使比近于我有周治事之臣，必和协乃可一。」王氏曰：「比，亲；介，助也。」唐孔氏曰：「商家治事之臣，谓商朝旧人，尝被商家任使者；周家治事之臣，谓西土新来翼賛周家初基者。周臣恃功或加陵商士，商人失势或疎忌周臣，新旧不和，政必舛戾，故召公戒王，令新旧和协，政乃可一也。」郑氏曰：「服习调和包涵新旧，其中固自有渐染陶成之化在。」○汉孔氏曰：「时节其性，令不失中，则道化惟日其行。」林氏曰：「殷人化纣之恶，习与性成，节其骄淫之性，则迁善逺罪，日进于善，与周人何异哉？董子云：『积善在身，犹长日加益而人不知。』惟日其迈，正长日加益之譬也。」○汉孔氏曰：「敬为所不可不敬之德。」蔡氏曰：「所，处所也，犹《所其无逸》之所。王能以敬为所，则动静语黙、出入起居，无往而不居敬矣。不可不敬德者，甚言徳之不可不敬也】
我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。我不敢知曰：「有夏服天命，惟有歴年。」我不敢知曰：「不其延，惟不敬厥德，乃早坠厥命。」我不敢知曰：「有殷受天命，惟有歴年。」我不敢知曰：「不其延，惟不敬厥德，乃早坠厥命。」今王嗣受厥命，我亦惟兹二国命，嗣若功。
【按此成王常监观夏殷天命歴年之故，亦不可以不敬德】
【○汉孔氏曰：「言王当视夏殷，法其歴年，戒其不长。」唐孔氏曰：「上言『相有夏，相有殷』，今复言『监有夏，监有殷』者，上言顺天则兴，弃天则灭，此言敬则歴年，不敬则短，故重言视夏殷。」○汉孔氏曰：「以能敬德，故多歴年数。我不敢独知，亦王所知。言桀不谋长久，惟以不敬其徳，故乃早坠失其王命，亦王所知。」林氏曰：「夏服天命，十有七王，四百三十有一年，固多歴年。至桀嗣位，夏之天命不其延长矣，此非我所敢知也。惟敬徳则多歴年，桀不敬德则早坠命，此则我知之矣，故不可不监于有夏也。」○汉孔氏曰：「夏言服，殷言受，明受而服得之，互相兼也。殷之贤王，犹夏之贤王，所以歴年，亦王所知。纣早坠其命，犹桀不敬其德，亦王所知。」林氏曰：「殷受天命，二十有七王，六百二十有九年，固多歴年。至纣嗣位，殷之天命不其延长矣，此非我所敢知也。惟敬德则多歴年，纣不敬德则早坠命，此则我知之矣，故不可不监于有殷也。」○汉孔氏曰：「其夏殷也，继受其王命，亦惟当以此夏殷长短之命为监戒。」夏氏曰：「夏殷以敬德而有歴年，皆其功效也，此王之所当嗣者】
王乃初服。呜呼！若生子，罔不在厥初生，自贻哲命。今天其命哲、命吉凶、命歴年，知今我初服，宅新邑。肆惟王其疾敬德，王其徳之用祈天永命。
【按此劝王服命之新，冝敬徳以祈天永命】
【○汉孔氏曰：「言王新即政，始服行教化，当如子之初生，习为善则善矣。自遗智命，无不在其初生，为政
译周公说：“建立这座大邑，从此与皇天相配，谨慎地祭祀天地，从此在中原施行治理。君王已有天命来治理百姓，如今真是美好。”
君王首先要安抚殷商的旧臣，使他们亲近协助我们周朝的臣子，节制性情，每天都能进步。君王要恭敬地行事，不可不敬重德行。
我不能不借鉴夏朝的历史，也不能不借鉴殷朝的历史。我不敢断言说：“夏朝承受天命，只在于享国年数长久。”我不敢断言说：“夏朝不能延长国运，是因为不敬重德行，所以早早丧失了天命。”我不敢断言说：“殷朝承受天命，只在于享国年数长久。”我不敢断言说：“殷朝不能延长国运，是因为不敬重德行，所以早早丧失了天命。”如今君王继承承受天命，我也只希望在这夏、殷两国的天命上，继承他们的功业。
君王刚刚即位。唉！就像婴儿一样，没有不在刚出生时就奠定明智的命运。现在上天赋予明智、决定吉凶、决定享国年数，知道我现在刚刚即位，居住在新邑。因此君王要赶快敬重德行，君王要用德行来祈求上天永保天命。
之道亦犹是也。」张氏曰：「初服，初即事也。」林氏曰：「天以正性命于人，初无上智下愚之别，其所以为上智下愚者，于已取之而已，故曰自贻哲命。」叶氏曰：「哲命，以哲为天所命也。」○汉孔氏曰：「今天制此三命，惟人所修。修敬德则有智，则常吉，则歴年；为不敬德则愚，凶不长。」唐孔氏曰：「有哲当有愚，有歴年当有不长，文不备者，以吉凶相反。言命吉凶，则哲对愚，歴年对不长，可知矣。」○汉孔氏曰：「天已知我王今服初政，居新邑洛都，故惟王其当疾行敬徳。」真氏曰：「一篇之中言敬者凡七八：曰『曷其奈何弗敬』，曰『王敬作所』，不可不敬德』，曰『王其疾敬德』，言之谆，望之切，老臣惓惓之心也。」○汉孔氏曰：「言王当其德之用，求天长命以歴年。」真氏曰：「天命至公，不可以求而得也。曰祈云者，一于用德，乃不祈之祈也。」吕氏曰：「言祈者，欲成王知天命之未定也。」程子曰：「世间有三件事至难，可以夺造化之力：为国而至于祈天永命，养形而至于长生，为学而至于圣人。此三事工夫一般，分明人事可以胜造化，人自不为耳】
译治理之道也是如此。」张氏说：「初服，指刚开始执政。」林氏说：「上天赋予人正当的性命，起初并没有上智下愚的区别，之所以成为上智或下愚，全在于自己如何取舍，所以说这是自己招致的明智或愚昧的命运。」叶氏说：「哲命，是指以明智为上天所赋予的命运。」○汉代孔氏说：「上天制定这三种命运，只取决于人的修养。修养恭敬的德行就有智慧，就常得吉祥，就能长寿；如果不修养恭敬的德行就愚昧，遭遇凶险且不能长寿。」唐代孔氏说：「有明智就应当有愚昧，有长寿就应当有短命，文中没有全部列举，是因为吉凶相反。提到命运的吉凶，那么明智对应愚昧，长寿对应短命，这是显而易见的。」○汉代孔氏说：「上天已经知道我们大王如今刚开始执政，居住在新建的洛都，所以大王应当迅速实行恭敬的德行。」真氏说：「一篇之中提到敬的地方共有七八处：说『怎么能不敬』，说『大王恭敬地从事』，说『不可不修养恭敬的德行』，说『大王应当迅速修养恭敬的德行』，言语恳切，期望深切，这是老臣恳切关怀的心意。」○汉代孔氏说：「是说大王应当运用他的德行，祈求上天长久的命运以享长寿。」真氏说：「上天的命运极其公正，不能通过祈求而得到。所谓祈求，是专一于运用德行，这才是不祈求的祈求。」吕氏说：「说祈求，是想让成王知道上天的命运尚未确定。」程子说：「世间有三件事极其困难，能够改变造化的力量：治理国家而祈求上天永久的命运，保养形体而达到长生，从事学问而成为圣人。这三件事的功夫是一样的，分明人事可以胜过造化，只是人们自己不去做罢了。」
其惟王勿以小民淫用非彞，亦敢殄戮用乂民，若有功。其惟王位在德元，小民乃惟刑用于天下，越王显。上下勤恤，其曰：「我受天命，丕若有夏歴年，式勿替有殷歴年，欲王以小民受天永命。」
【按此告王以天命在民，惟敬德恤民，始可以受天永命，一篇归宿之説也】
【○汉孔氏曰：「戒以慎罸，顺行，禹、汤所以成功。」朱子曰：「下文有欲王以小民受天永命，『以』字如『以其师』之『以此戒王勿用此小民淫用非彞，而复以殄戮治之也。」苏氏曰：「勿以小民过用非法之故，亦敢于法外殄戮以治之。民自用非法，民自过，我自不过，称罪作刑而已。」永嘉陈氏曰：「此不嗜杀人之意，所以导迎淑气而感召羣生。若有功，犹上言『嗣若功』。」○汉孔氏曰：「王在德元，则小民乃惟用法于天下，言治政于王亦有光明。」陈氏曰：「位在德元，亦如乾元、坤元之始生万物，以成化育也。」应氏曰：「位犹职分。王之职分无他，在惟在此德元而已。非德元，则于职分有愧。」叶氏曰：「刑，仪刑也。」○汉孔氏曰：「言当君臣勤忧敬德，曰：『我受天命，大顺有夏之多歴年，勿用废有殷歴年，庶防兼之。』」真氏曰：「勤恤，即所谓无疆之恤。」陈氏曰：「其曰祈之之辞也。」蔡氏曰：「丕若，大如之也。」○汉孔氏曰：「我欲王用小民受天长命。」真氏曰：「前言『王其徳之用，祈天永命』，此言『欲王以小民受天永命』，葢永命之本，惟在修德、爱民。《召诰》一书，其纲目不过二事，曰敬德，曰小民而已。」吕氏曰：「古人言民，召公又言小民，葢国家之亡，不在大族，不在诸侯，不在奸雄盗贼，止在小民，故召公言之。」蔡氏曰：「以小民者，勤恤之实；受天永命者，歴年之实】
拜手稽首，曰：『予小臣敢以王之雠民、百君子、越友民，保受王威命明德。王末有成命，王亦显。我非敢勤，惟恭奉币，用供王，能祈天永命。』」
【按此召公一意属望，以民心、天命緫结之。其曰威命、明德，亦所以结敬德之旨】
【○汉孔氏曰：「尽礼致敬，以入其言。言我小臣，谦辞。」苏氏曰：「雠民，殷民也；百君子，殷贤士大夫也；友民，周民也。」孙氏曰：「威命，非刑戮也，徳威而巳。」郑氏曰：「曰其、曰敢、曰保受，葢谓予小臣敢以身保任之。」○汉孔氏曰：「则王终有矢成命，于王亦昭著。」李氏曰：「末，终也。」○汉孔氏曰：「言我非致独勤而已，惟恭敬奉其币帛，用供待王，能求天长命，将以庆王多福。」李氏曰：「币，指前取币。」蔡氏曰：「奉币之礼，臣职之所当供；而祈天之实，则在王之所当自尽也。意成王将举新邑之祀，故召公奉以助祭云】
尚书纂传卷二十八
<经部,书类,尚书纂传>
钦定四库全书
尚书纂传》卷二十九元王天与撰
洛诰第十五 周书
召公既相宅，周公往营成周，使来告卜，作《洛诰》。
【汉孔氏曰：「召公先相宅，卜之，周公自后至，经营作之，遣使以所卜吉兆逆告成王。」吕氏曰：「洛邑虽有二城，而成周则其緫名。敬王请城成周之辞，亦谓成王合诸侯于成周，以为东都，则成周者，洛都之縂名。」成周説见《召诰》。吴氏曰：「此书不専为告卜，以其首言告卜，故以为序。」○唐孔氏曰：「史叙其事，作《洛诰】
洛诰
【诰説见《仲虺之诰》。蔡氏曰：「洛邑既定，周公遣使告卜，史氏録之以为《洛诰》，又并记其君臣答问及成王命周公留治洛之事。今文、古文皆有】
周公拜手稽首，曰：「朕复子明辟。王如弗敢及天基命定命，予乃▯保大相东土，其基作民明辟。予惟乙卯朝至于洛师。我卜河朔黎水，我乃卜涧水东、瀍水西，惟洛食。我又卜瀍水东，亦惟洛食。伻来以图及献卜。」
【蔡氏叙章指见篇末○汉孔氏曰周公尽礼致敬，言我复还明君之政于子。蔡氏曰：「拜手稽首」，《史记》周公遣使之礼也。吕氏曰：「世儒复辟之説，
译希望大王不要因小民放纵而滥用不合常道的刑罚，也不要敢于诛杀那些治理民众的人，若能如此，便会有功绩。希望大王居于德行的本源，小民才会效法这种德行用于天下，从而使大王显赫。君臣上下勤勉忧虑，其言辞说：“我承受天命， greatly 顺承夏朝长久的年数，不要废弃殷朝长久的年数，希望大王凭借小民承受上天永久的命数。”
【按：这是告诫大王天命在于民心，只有敬畏德行、体恤百姓，才能承受上天永久的命数，这是一篇的归结之论。】
【○汉孔氏说：“告诫要慎重刑罚，顺应施行，这是禹、汤成功的原因。”朱子说：“下文有‘希望大王凭借小民承受上天永久的命数’，‘以’字如同‘以其师’的‘以’，以此告诫大王不要因小民放纵而滥用不合常道的刑罚，反而用诛杀来治理他们。”苏氏说：“不要因小民过错而滥用非法的刑罚，也不敢在法外诛杀来治理他们。小民自己使用非法，小民自己有过错，我自己没有过错，只是按罪定罪罢了。”永嘉陈氏说：“这是不嗜杀人的意思，所以能引导祥和之气而感召众生。‘若有功’，如同上文所说的‘嗣若功’。”○汉孔氏说：“大王居于德行的本源，小民就会效法德行用于天下，说治理政事对大王也有光明。”陈氏说：“居于德行的本源，也如同乾元、坤元开始化生万物，以成就化育。”应氏说：“位如同职分。大王的职分没有其他，只在于这个德行的本源罢了。如果不是德行的本源，那么在职分上就有愧。”叶氏说：“刑，是效法的榜样。”○汉氏说：“说应当君臣勤勉忧虑敬畏德行，说：‘我承受天命， greatly 顺承夏朝长久的年数，不要废弃殷朝长久的年数，希望两者兼备。’”真氏说：“勤勉忧虑，就是所说的无边的忧虑。”陈氏说：“‘其曰’是祈祷之辞。”蔡氏说：“丕若，是 greatly 顺承的意思。”○汉孔氏说：“我希望大王凭借小民承受上天长久的命数。”真氏说：“前文说‘大王使用德行，祈求上天永久的命数’，这里说‘希望大王凭借小民承受上天永久的命数’，大概永久的命数的根本，只在于修养德行、爱护百姓。《召诰》一书，其纲目不过两件事，一是敬畏德行，二是小民。”吕氏说：“古人说民，召公又说小民，大概国家的灭亡，不在大族，不在诸侯，不在奸雄盗贼，只在小民，所以召公这样说。”蔡氏说：“凭借小民，是勤勉忧虑的实质；承受上天永久的命数，是长久年数的实质。】
叩头跪拜，说：“我小臣敢凭借大王仇视的民众、百位君子以及友好的民众，保全承受大王的威严命令和光明德行。大王最终有成功的命令，大王也会显赫。我不敢独自勤勉，只是恭敬地奉献币帛，用来供奉大王，能够祈求上天永久的命数。”
【按：这是召公一心期望，以民心、天命来总结。他说威严命令、光明德行，也是用来归结敬畏德行的主旨。】
【○汉孔氏说：“尽礼致敬，以进入他的言辞。说‘我小臣’，是谦辞。”苏氏说：“雠民，是殷朝的民众；百君子，是殷朝的贤士大夫；友民，是周朝的民众。”孙氏说：“威命，不是刑戮，只是德威而已。”郑氏说：“‘曰其’、‘曰敢’、‘曰保受’，大概说我小臣敢以身担保承担。”○汉孔氏说：“那么大王最终有成功的命令，对大王也昭著。”李氏说：“末，是最终的意思。”○汉孔氏说：“说我并非独自勤勉，只是恭敬地奉献币帛，用来供奉大王，能够祈求上天永久的命数，将以庆贺大王多福。”李氏说：“币，指前面取的币帛。”蔡氏说：“奉献币帛的礼节，是臣子职责所当供；而祈求上天的实质，则在于大王所当自尽。意在成王将举行新邑的祭祀，所以召公奉献以助祭。】
尚书纂传卷二十八
<经部,书类,尚书纂传>
钦定四库全书
尚书纂传》卷二十九元王天与撰
洛诰第十五 周书
召公已经相度宅址，周公前往经营成周，派使者来报告占卜的结果，于是作了《洛诰》。
【汉孔氏说：“召公先相度宅址，占卜之后，周公随后到达，经营建造，派遣使者将所卜得的吉兆预先报告成王。”吕氏说：“洛邑虽然有两座城，而成周则是其总称。敬王请求筑城成周的言辞，也说成王会合诸侯于成周，作为东都，那么成周者，是洛都的总称。”成周的解释见《召诰》。吴氏说：“这本书不专门为了报告占卜，因为开头说报告占卜，所以作为序言。”○唐孔氏说：“史官叙述其事，作《洛诰》。】
洛诰
【诰的解释见《仲虺之诰》。蔡氏说：“洛邑已经确定，周公派使者报告占卜，史官记录它作为《洛诰》，又同时记载君臣问答以及成王命令周公留治洛邑的事。今文、古文都有。】
周公叩头跪拜，说：“我归还您光明的君位。大王如果不敢顺应上天确立的命数，我就继续保全并 greatly 辅佐东土，在那里为民众建立光明的君位。我在乙卯日早晨到达洛邑。我在黄河以北黎水占卜，我又在涧水东、瀍水西占卜，只有洛地吉利。我又在瀍水东占卜，也只有洛地吉利。派使者来带着地图和献上的占卜结果。”
【蔡氏叙述章旨见篇末○汉孔氏说周公尽礼致敬，说我归还光明君主的政令给您。蔡氏说：“叩头跪拜”，是《史记》中周公派遣使者的礼节。吕氏说：“世俗儒者关于复辟的说法，】