尚书纂传卷五
战之常事，故略而不言。御惟主马，故特言之，互相明也。叶氏曰：「古者车战，左右不失其事为政，故宣王复古，其诗谓之《车攻》。」吕氏曰：「啓之誓师，欲严部分，左不攻左而攻右，右不攻右而攻左，御不以范而以诡，虽有功，亦为不恭命也。师不以律，则臧而凶。后世呉起斩先战而奔敌斩首者，盖斩首之功小，乱行之罪大，一乱部分，则不可以为师也。」○汉孔氏曰：「天子亲征，必载迁庙之祖主行，有功则赏祖主前，示不专。」张氏曰：「用命，谓恭命。」○汉孔氏曰：「天子亲征，又载社主，谓之社事。不用命奔北者，则戮之于社主前。社主隂，隂主杀，亲祖严社之意。」张氏曰：「弗用命，谓不恭命。」蔡氏曰：「戮，杀也。」○汉孔氏曰：「孥，子也。」苏氏曰：「戮及其子曰孥。尧舜之时，罚弗及嗣。武王数纣之罪曰：『罪人以族。』孥戮非圣人之事也。言孥戮者，惟啓与汤，知德之衰矣。然亦言之而已，未闻其真孥戮人也。」○吕氏曰：「啓承尧、舜、禹重熙累洽之后，未尝接行阵之事，一旦誓师，戒饬戎阵，如素讲然。古人之学，醴用兼全，本末具举，于此可见】
译作战是常有的事，所以简略而不详述。驾驭战马只有主将负责，所以特别提及，以此互相阐明。叶氏说：“古代车战，左右士兵不违背各自的职责就是合乎法度，所以宣王恢复古制，他的诗称为《车攻》。”吕氏说：“启誓师时，想要严明部队的编制，左边不攻击左边却攻击右边，右边不攻击右边却攻击左边，驾驭者不遵循规范而使用诡计，即使有功，也视为不遵从命令。军队不遵守法度，就会吉祥转为凶险。后世吴起斩杀率先出战却向敌人斩首的人，大概是因为斩首的功劳小，扰乱军纪的罪责大，一旦扰乱了编制，就不能成为军队了。”○汉孔氏说：“天子亲自出征，必定载着迁庙的祖先神主同行，有功就在祖先神主前赏赐，表示不专断。”张氏说：“用命，指恭顺命令。”○汉孔氏说：“天子亲自出征，又载着社主，称为社事。不遵从命令逃跑败退的人，就在社主前杀戮。社主属阴，阴主杀伐，这是亲近祖先、严肃社祭的意思。”张氏说：“弗用命，指不恭顺命令。”蔡氏说：“戮，是杀的意思。”○汉孔氏说：“孥，指子女。”苏氏说：“杀戮并牵连其子女称为孥戮。尧舜之时，刑罚不波及后代。武王列举纣王的罪状说：‘罪人以族诛。’孥戮不是圣人所做的事。提到孥戮的，只有启和汤，这是知道道德衰败了。然而也只是说说而已，没听说他们真的孥戮过人。”○吕氏说：“启继承尧、舜、禹长期太平之后，未曾接触过行军作战的事，一旦誓师，告诫整顿军队，就像平时演练一样。古人的学问，礼乐兼修，本末并举，从这里可以看出。”
尚书纂传卷五
钦定四库全书
尚书纂传卷六 元 王天与 撰
五子之歌第三 夏书
太康失邦，昆弟五人须于洛汭，作《五子之歌》。
【汉孔氏曰：「啓子也，盘于游田，不恤民事，为羿所逐，不得反国。」○汉孔氏曰：「太康五弟与其母待太康于洛水之北，怨其不反，故作歌。」陈氏曰：「昆，兄也。」唐孔氏曰：「五人自有长幼，故称昆弟。」薛氏曰：「据五人言之，则曰昆弟；对太康言之，则曰厥弟；对其母言之，则曰五子。」唐陆氏曰：「五人名字，书传无闻，仲康其一也。洛汭，说见《禹贡》。」○唐孔氏曰：「史叙其事，作《五子之歌】
五子之歌
【汉孔氏曰：「啓之五子，因以名篇。」程子曰：「书为王者之轨范，不独着圣王之事以为法，亦存其失以示戒，《五子之歌》是也。」○郑氏曰：「此篇，训体也。」○蔡氏曰：「今文无，古文有】
太康尸位，以逸豫灭厥德，黎民咸贰。乃盘游无度，畋于有洛之表，十旬弗反。有穷后羿因民弗忍，距于河。厥弟五人御其母以从，徯于洛之汭。五子咸怨，述大禹之戒以作歌。
【唐孔氏曰：史述作歌之由，先叙失国之事。○汉孔氏曰：尸，主也。薛氏曰：尸如主祭之尸，盖居其位而不为也。经言居其位而不能有为曰尸者，太康尸位是也；居其位而不敢有为曰尸者，康王尸天子是也。康王居忧，听于冢宰，故谓之尸天子，非其罪也。太康非有他故，而游畋忘及放弃万机，故此言尸位，与羲和尸厥官同。○汉孔氏曰：君丧其德，则众民皆二心矣。蔡氏曰：豫，乐也。夏谚谓「吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？」一游一豫，为诸侯度。先王游豫有节，皆以为民，非若太康以逸豫灭德也。陈氏曰：灭，丧也。德根于性，本无可灭之理，以其荒滛不反，虽谓之灭可也。贰，擕贰也。○汉孔氏曰：盘乐游逸，无法度。○汉孔氏曰：洛水之表，水之南。田猎过百日不还。林氏曰：有洛之表，言其逺也；十旬弗反，言其乆也。○汉孔氏曰：有穷，国名；羿，诸侯名。距太康于河，不得入国，遂废之。唐孔氏曰：《左传》云：「夏之方衰也，后羿自鉏迁于穷石。」然则羿居穷石，穷是诸侯之国。《说文》云：「羿，帝喾射官。」贾逵云：「羿之先祖世为先王射官，故帝赐羿弓矢使司射。」帝喾、帝尧时皆有羿，羿是善射之号，非人之名，不知羿名为何。苏氏曰：忍，堪也。陈氏曰：距，以兵阻之也。吕氏曰：奸雄何世无之？我之理正，则彼无因而入；茍有间隙，彼必投之，此羿所以因民弗忍而距之也。曰「因」者，明祸乱之本在此而不在彼也。使秦皇不筑长城、起阿房，陈胜、呉广何所因？使隋炀不治宫室、伐辽东，李密、王世充何所因？眞氏曰：禹之功与天地并，甫及再世，太康以盘游之乐，遽至失国，天命之靡常，而前人之功不可恃如此。自是羿专夏政，寒浞又杀羿而代之，非少康君臣辛苦经营，则禹不祀矣。太康逸豫以一朝而失之，少康布德兆谋四十余年而后克复，失之之易而复之之难如此。○汉孔氏曰：御侍也。待太康。陈氏曰：「太康为有穷所距，故五子从母徯洛。」○汉孔氏曰：「怨其乆畋失国。」吕氏曰：「此怨非仇怨之怨，乃怨慕之怨。故《五子之歌》当以诗体观。《小弁》，父子之怨也；《五子之歌》，兄弟之怨也。所谓垂涕泣而道之，哀而不伤也。」○汉孔氏曰：「述，循也。歌以叙怨。」唐孔氏曰：「其一曰『皇祖有训』，其二曰『训有之』，是述大禹之戒也。其三恨亡国都，其四恨絶宗祀，其五追悔无及，直是指怨太康，非为述祖戒。本述戒作歌，因即言及时事，故言祖戒以揔之。」○林氏曰：「后世作诗者，每篇皆有小序，言其诗之所为作，其原盖出于此】
其一曰：「皇祖有训：民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。予视天下，愚夫愚妇一能胜予，一人三失。怨岂在明？不见是图。予临兆民，懔乎若朽索
译尚书纂传卷五
钦定四库全书
尚书纂传卷六 元 王天与 撰
五子之歌第三 夏书
太康丧失国家，他的五个兄弟在洛水入河处等待，于是作了《五子之歌》。
【汉孔氏说：“太康是启的儿子，沉溺于游猎，不体恤民事，被后羿驱逐，不能返回国家。”○汉孔氏说：“太康的五个弟弟和他的母亲在洛水北岸等待太康，怨恨他不回来，所以作歌。”陈氏说：“昆，指兄长。”唐孔氏说：“五人自有长幼次序，所以称昆弟。”薛氏说：“从五人自身来说，称为昆弟；相对于太康来说，称为厥弟；相对于他们的母亲来说，称为五子。”唐陆氏说：“五人的名字，史书和传注中没有记载，仲康是其中之一。洛汭，说法见《禹贡》。”○唐孔氏说：“史官叙述这件事，作了《五子之歌》。”】
五子之歌
【汉孔氏说：“启的五个儿子，因此用这个来命名篇章。”程子说：“《尚书》是君王的规范，不仅记载圣王的事迹作为法则，也保留他们的过失以示警戒，《五子之歌》就是这样的例子。”○郑氏说：“这一篇，属于训诫体。”○蔡氏说：“今文《尚书》没有，古文《尚书》有。”】
太康空居君位，因安逸享乐而败坏了他的德行，百姓都产生了二心。于是他沉溺于游乐没有节制，在洛水以南打猎，一百天没有回来。有穷国的后羿趁着百姓不堪忍受，在黄河边阻挡太康。他的五个弟弟侍奉着母亲跟随太康，在洛水入河处等待。五个儿子都感到怨恨，追述大禹的告诫而作了歌。
【唐孔氏说：史官叙述作歌的原因，先叙述失国的事。○汉孔氏说：尸，主也。薛氏说：尸就像主祭时的尸，意思是居其位而不做事。经文中说居其位而不能有所作为叫尸，太康尸位就是这种情况；居其位而不敢有所作为叫尸，康王尸天子就是这种情况。康王居丧，听命于冢宰，所以称为尸天子，这不是他的罪过。太康没有其他缘故，只是游猎忘事而放弃万机，所以这里说尸位，与羲和尸厥官相同。○汉孔氏说：君主丧失德行，那么众民都会怀有二心。蔡氏说：豫，乐也。夏谚说：“我们的君王不游历，我们怎么休息？我们的君王不游乐，我们怎么得到帮助？”一游一豫，是诸侯的准则。先王游历游乐有节制，都是为了百姓，不像太康因安逸享乐而败坏德行。陈氏说：灭，丧失也。德根源于本性，本来没有可灭的道理，因为他荒淫不返，虽然说是灭也可以。贰，指离心离德。○汉孔氏说：盘乐游逸，没有法度。○汉孔氏说：洛水之表，指水的南面。田猎超过一百天不回来。林氏说：有洛之表，说它遥远；十旬弗反，说它时间长久。○汉孔氏说：有穷，国名；羿，诸侯名。在黄河边阻挡太康，使他不能进入国家，于是废黜了他。唐孔氏说：《左传》说：“夏朝将要衰败时，后羿从鉏迁到穷石。”那么羿住在穷石，穷是诸侯之国。《说文》说：“羿，帝喾的射官。”贾逵说：“羿的祖先世代做先王的射官，所以皇帝赐给羿弓矢让他掌管射事。”帝喾、帝尧时都有羿，羿是善射的称号，不是人的名字，不知道羿的名字是什么。苏氏说：忍，堪也。陈氏说：距，以兵阻之也。吕氏说：奸雄哪个时代没有？我们的道理正当，那么他们没有机会进入；如果有间隙，他们一定会投奔，这就是羿趁着百姓不堪忍受而阻挡太康的原因。说“因”，是说明祸乱的根源在这里而不在那里。假如秦始皇不筑长城、建阿房宫，陈胜、吴广凭借什么？假如隋炀帝不修宫室、征伐辽东，李密、王世充凭借什么？眞氏说：禹的功业与天地并列，刚传到第二代，太康因为盘游之乐，很快就失去了国家，天命无常，而前人的功业不可依赖就是这样。从此羿专断夏朝政事，寒浞又杀了羿而取代他，如果不是少康君臣辛苦经营，那么禹的祭祀就断绝了。太康因安逸享乐一朝而失去国家，少康布施德行谋划四十多年才恢复，失去容易而恢复困难就是这样。○汉孔氏说：御，侍也。等待太康。陈氏说：“太康被有穷阻挡，所以五子跟随母亲在洛水等待。”○汉孔氏说：“怨恨他长期田猎导致失国。”吕氏说：“这个怨不是仇怨的怨，而是怨慕的怨。所以《五子之歌》应当以诗体来看待。《小弁》，是父子之间的怨；《五子之歌》，是兄弟之间的怨。所谓垂泪哭泣而陈述，哀而不伤。”○汉孔氏说：“述，循也。歌以叙述怨恨。”唐孔氏说：“第一首说‘皇祖有训’，第二首说‘训有之’，这是追述大禹的告诫。第三首怨恨亡国都，第四首怨恨断绝宗祀，第五首追悔无及，直接是指责怨恨太康，不是为了追述祖先的告诫。本来是为了追述告诫而作歌，因而就谈论时事，所以说祖戒来总括。”○林氏说：“后世作诗的人，每篇都有小序，说明诗作的缘由，其起源大概出于此。”】
第一首说：“皇祖有训诫：百姓可以亲近，不可以轻视。百姓是国家的根本，根本稳固国家安宁。我看天下，愚夫愚妇都能胜过我，一个人多次失误。怨恨难道在于明显吗？看不见的时候就应当谋划。我面对亿万百姓，警惕得就像用腐朽的绳索