钦定四库全书尚书纂传》卷三十九元·王天与撰
皮为币，则以璋兼之。《周礼》谓之合币，《书》谓之兼币。上文旣言布乘黄朱，是以马为币也，故賔奉圭以兼之。」唐孔氏曰：「诸侯享天子，其物甚众，非徒圭马而已，皆是土地所有，故曰敢执壤奠。」吕氏曰：「壤奠，犹言川奠，壤物之奠，谓土产也。」陈氏曰：「奠，荐也，陈也。」○汉孔氏曰：「诸侯拜送币，而首至地，尽礼也。康王以义继先人明德，荅其拜，受其币。」唐孔氏曰：「义嗣德三字，史言王荅拜之意也。康王先是太子，以义继先人明德，今为天子，无所嫌，故荅拜受币，自许与诸侯为王也。」吴氏曰：「穆公使人吊公子重耳，重耳稽颡而不拜。穆公曰：『仁夫，公子稽颡而不拜，则未为后也。』葢为后者拜，不拜故未为后也。吊者、含者、禭者升堂致命，主孤拜稽颡，成为后者也。康王之见诸侯，若以为不当拜而不拜，则疑未为后也，且纯乎吉也。答拜，既正其为后，且知其以丧见也】
译皮币，就用璋来兼用。《周礼》称之为合币，《尚书》称之为兼币。上文已经说了布、乘黄、朱，是以马作为币帛，所以宾客捧着圭来兼用。」唐孔颖达说：「诸侯向天子进献享礼，物品非常多，不仅仅是圭和马而已，都是土地所出产的，所以说‘敢执壤奠’。」吕氏说：「壤奠，就像说川奠一样，是土产之物的进献，指的是土特产。」陈氏说：「奠，就是进献，陈列。」○汉孔安国说：「诸侯拜送币帛，头触到地，这是尽礼的表现。康王以道义继承先人的明德，回答他的拜礼，接受他的币帛。」唐孔颖达说：「义嗣德这三个字，是史官记载康王回答拜礼的用意。康王先前是太子，以道义继承先人的明德，现在成为天子，没有什么嫌疑，所以回答拜礼接受币帛，自许与诸侯为王。」吴氏说：「秦穆公派人吊唁公子重耳，重耳稽颡而不拜。穆公说：‘仁德啊，公子稽颡而不拜，就说明还没有成为继承人。’大概成为继承人才拜，不拜所以还没有成为继承人。吊唁者、含玉者、赠衣者升堂传达使命，主孤拜稽颡，这才成为继承人。康王接见诸侯，如果认为不应当拜而不拜，就怀疑还没有成为继承人，而且纯粹是吉礼。回答拜礼，既端正了他作为继承人的身份，又表明他知道是以丧礼相见。」
太保曁芮伯咸进，相揖，皆再拜稽首，曰：「敢敬告天子，皇天改大邦殷之命，惟周文武诞受羑若，克恤西土，惟新陟王毕恊赏罚，戡定厥功，用敷遗后人休。今王敬之哉！张皇六师，无坏我髙祖寡命。」
【夏氏曰：「此叙诸侯百官进戒之辞。」○汉孔氏曰：「冢宰与司徒，皆共羣臣诸侯并进陈戒。不言诸侯，以内见外。」林氏曰：「前者率诸侯朝王，而召毕为二伯，故召毕率之以入；此率羣臣戒王，而冢宰司徒最尊，故太保与芮伯咸进。」唐孔氏曰：「相揖者，揖之使俱进也。」夏氏曰：「臣无交揖之礼，当为摈相之相。篇末言『相揖趋出』，则旣进之后，相者揖之乃拜；旣听命之后，相者揖之乃出。」○汉孔氏曰：「大天致大国殷之王命，谓诛纣也。」蔡氏曰：「言『敢敬告天子』，示不敢轻告，先尊称之以重其听也。」○汉孔氏曰：「言文武大受天道而顺之，能忧我西土之民，本其所起。」吕氏曰：「羑里之囚，厄莫甚焉。于此能顺，则天下之理无乎不顺。文王得于忧患，武王又得于文王，故谓之诞受羑若】
【按羑若吕说得之。明夷谓文王柔顺以防大难。韩昌黎《琴操》云：「臣罪当诛兮，天王圣明。」程子以为最得文王心事。此句若从羑里而以逆境顺受为言，亦似惬当。曰文武者，大槩縂言之】
【○汉孔氏曰：「惟周家新升王位，当尽和天下，赏罸能定其功，用布遗后人之美言，施及子孙无穷。」王氏曰：「古以升遐为陟，时成王未谥，故称新陟王。」蔡氏曰：「好恶在理不在我，故能尽合其赏之所当赏，罸之所当罸，而能定其功也。」○汉孔氏曰：「敬天道，务崇先人之业。」陈氏曰：「今王指康王。敬者，德之大本。召公昔屡以敬德告成王，今复首以告康王，可谓要言矣。」○汉孔氏曰：「言当张大六师之众，无坏我髙德之祖寡有之命。」吕氏曰：「守成之主常溺于宴安而无立志，故告以奋振自强大戒戎备，无弛惰而堕坏我髙德之祖宗艰难寡得之基命。不知畏天，不知忧民，不习世故，不自振起，乃继世者所同病，故召公必精言之】
王若曰：「庶邦侯、甸、男、衞，惟予一人钊报诰。昔君文、武，丕平富，不务咎，厎至齐信，用昭明于天下。则亦有熊罴之士、不二心之臣，保乂王家，用端命于上帝。皇天用训厥道，付畀四方，乃命建侯树屏，在我后之人。今予一二伯父，尚胥曁顾，绥尔先公之臣服于先王。虽尔身在外，乃心防不在王室，用奉恤厥若，无遗鞠子羞。」
【夏氏曰：「此叙王报诰之辞。」○汉孔氏曰：「不言羣臣，以外见内。」唐孔氏曰：「周制六服，此惟四服，不言采、要者，略举其事，犹《武成》云『侯、甸、衞』，亦略举之。」○汉孔氏曰：「报其戒。」唐孔氏曰：「礼，天子自称『予一人』。不言『各此王自称名者，新即王位，谦也。」蔡氏曰：「康王在丧，故称名。春秋嗣王在丧，亦书名。」○汉孔氏曰：「言先君文武，道大政化，平美不务咎恶。」陈氏曰：「丕则大而无外，平则均而无偏。富者，惠养之谓。咎，刑罚也。」吕氏曰：「康王论文武，非深达君德者不足以与此。丕平富者，覆载溥博，均平富养，至仁无外之体也。不务咎，若不待言而必言之者，形容文武发生之心，粹然专以爱育长养为事，犹孟子『不嗜杀人之论』也。」○汉孔氏曰：「致行至中信之道，用显明于天下。」蔡氏曰：「底至者，推行而厎其至；齐信者，兼尽而极其诚。文武务德不务罸之心，内外充实，故光辉发越，用昭明于天下，盖诚之至者不可掩也。」陈氏曰：「羣臣以赏罚、六师告康王，明君道之大用也；康王以文武至仁诰诸侯，明君道之大本也。互相发明。」○汉孔氏曰：「言文武旣圣，则亦有勇猛如熊罴之士、忠一不二心之臣，共安治王家。」○汉孔氏曰：「君圣臣良，用受端直之命于上天。大天用顺其道，付与四方之国，王天下。」郑氏曰：「端，正也。」吕氏曰：「莫非命也，顺受其正，则谓之端命。
译太保和芮伯都走上前，互相作揖，都两次跪拜叩头，说：“冒昧地恭敬地告诉天子，皇天改变了大邦殷商的命运，只有周文王、武王大大地接受了上天在羑里时的顺命，能够体恤西土的百姓，只有新近去世的成王完全协调赏罚，平定了他的功业，用来给后人留下美好的名声。现在大王要恭敬地对待啊！壮大六军，不要败坏我们高祖艰难获得的天命。”
成王说：“各诸侯国的侯、甸、男、卫，只有我一人康钊向你们宣告。从前先君文王、武王，伟大而公平地施予富养，不追求刑罚，达到至诚至信，因此在天下彰显光明。于是也有像熊罴一样勇猛的将士、忠诚不二心的臣子，保卫治理王家，用来向上天禀告正直的使命。皇天因此顺从他们的道，把四方托付给他们，于是命令建立诸侯作为屏障，在我们后代的人中。现在我和各位伯父，还互相顾及，安抚你们先公的臣子服从先王。虽然你们身在朝外，但你们的内心不要离开王室，用来奉行体恤上天的顺命，不要给幼主留下羞辱。”
文武君臣尽正理，而受正命于上帝，端直相当，无少囘曲也。」○汉孔氏曰：「言文武乃施政令，立诸侯，树以为藩屏，传王业在我后之人，谓子孙。」蔡氏曰：「言文武命建侯邦，植立蕃屏者，意在我后之人也。」○汉孔氏曰：「天子称同姓诸侯曰伯父。言今我一二伯父，庶几相与顾念文武之道，安汝先公之臣服于先王，而法循之。」唐孔氏曰：「《觐礼》言：『天子呼诸侯，同姓大国曰伯父，异姓曰伯舅；同姓小邦曰叔父，异姓曰叔舅。』此时诸侯多矣，独」云，伯父，举同姓大国言之也。蔡氏曰：「尚胥曁顾，庶几相及，顾，视我也。」林氏曰：「先公，诸侯之祖父也。诸侯祖父，故尝臣服于先王。今汝诸侯尽忠王室，则尔先公在天之灵可安矣。」○汉孔氏曰：「言虽汝身在外土为诸侯，汝心常当忠笃，无不在王室。熊罴之士，励朝臣，此督诸侯。」吕氏曰：「此君臣相饬之至意，初非欲其向已以自利，然蕃屏拥衞之心亦在其中，特不可以私视之耳。」○汉孔氏曰：「当各用心奉忧其所行，顺道无自荒怠，遗我稚子之羞辱。稚子，康王自谓也】
译文王、武王与君臣都遵循正道，从而承受上天赋予的正命，端正正直，没有丝毫歪曲。」○汉孔氏说：「这是说文王、武王施行政令，分封诸侯，树立他们作为屏障，将王业传给后来的子孙。」蔡氏说：「这是说文王、武王命令建立诸侯邦国，树立藩屏，其用意在于后来的子孙。」○汉孔氏说：「天子称呼同姓诸侯为伯父。这是说如今我们这一些伯父，希望能共同顾念文王、武王的治国之道，使你们祖先臣服于先王的那份忠诚得以安宁，并效法遵循它。」唐孔氏说：「《觐礼》中说：『天子称呼诸侯，同姓大国称为伯父，异姓称为伯舅；同姓小国称为叔父，异姓称为叔舅。』此时诸侯众多，唯独称伯父，是举同姓大国为例而言。」蔡氏说：「尚胥曁顾，意思是希望彼此顾及，顾，就是看顾我。」林氏说：「先公，是指诸侯的祖父。诸侯的祖父，曾经臣服于先王。如今你们诸侯对王室尽忠，那么你们祖先在天之灵就可以安息了。」○汉孔氏说：「这是说虽然你们身处外地担任诸侯，但内心应当始终忠诚笃实，时刻心系王室。那些如熊罴般勇猛的将士，激励朝廷大臣，这是在督促诸侯。」吕氏说：「这是君臣之间相互告诫的深切用意，起初并非想要他们偏向自己以谋取私利，然而作为藩屏拥戴护卫的心意也包含其中，只是不能将其视为私心罢了。」○汉孔氏说：「应当各自用心奉行并忧虑自己的职责，顺应正道而不自我荒废懈怠，以免给我这个年幼的君主带来羞辱。稚子，是康王对自己的谦称。」
【按此王报诰荅诞受羑若克恤西土之辞也，用奉恤，即奉文武克恤西土之恤；用奉厥若，即奉文武诞受羑若之若】
羣公旣皆听命相揖趋出
【夏氏曰以下史辞○汉孔氏曰：「已听诰命，趋出罢退，诸侯归国，朝臣就次。」唐孔氏曰：「羣公縂谓朝臣与诸侯。」郑▯云：「羣公主爲诸侯与王之三公，诸臣亦在焉。」夏氏曰：「旣进，则必待揖而后拜；将退，则必待揖而后出，见人臣之进退，惟君命是听】
王释冕反丧服
【汉孔氏曰：脱去黼冕，反服丧服，居倚庐。唐孔氏曰：王释冕，反丧服，朝臣、诸侯亦反丧服。礼《丧服》篇：臣为君，诸侯为天子，皆斩衰。○苏氏曰：成王崩，未葬，君臣皆冕服，礼欤？曰：非礼也。谓之变礼可乎？曰：不可。礼变于不得已，三年之丧，旣成服，释之而即吉，无时而可者。曰：成王顾命，不可以不传；旣传，不可以丧服受也。曰：何为其不可？孔子有言：「将冠子，未及期日，而有齐衰、大功之丧，则因丧服而冠。」冠，吉礼也，犹可以丧服行之；受顾命见诸侯，独不可以丧服乎？太保使太史奉册授王于次，诸侯入哭于路寝，而见王于次。王丧服受敎戒，哭踊荅拜。圣人复起，不易吾言矣！《春秋传》云：郑子皮如晋葬晋平公，将以币行。子产曰：「丧安用币？」子皮固请以行。旣葬，诸侯之大夫欲因见新君。叔向辞之曰：「大夫之事毕矣，而又命孤。孤斩焉在衰绖之中，其以嘉服见，则丧服未毕；其以丧服见，是重受吊也。大夫将若之何？」皆无辞以退。今康王旣以嘉服见诸侯，而又受乗黄、玉帛之币，使周公在，必不为此。然则孔子何取于此书也？曰：至矣！其父子君臣之间，敎戒深切着明者，犹足为后世法，孔子何为不取哉？然其失礼，则不可不辨。○或问：苏氏以此为失礼，不知当此际合如何区处？朱子曰：天子诸侯之礼，与士庶人不同，故孟子有「吾未之学」之语，谓此类也。如《伊训》「惟元祀十二月朔」，亦是新丧，伊尹奉嗣王祗见厥祖，固不可用凶服矣。汉唐新主即位，皆行册礼，君臣亦皆吉服，追述先帝之命以告嗣君。韩文《外集》《顺宗实録》此事可考。盖易世传授，国之大事，当严其礼，而王侯以国为家，虽先君之丧，犹以为己私服也。五代以来，此礼不讲，则始终之际，殊草草矣】
尚书纂传卷三十九
钦定四库全书
尚书纂传卷四十 元 王天与 撰
毕命第二十六 周书
康王命作册毕分居里成周郊，作《毕命》。
【唐孔氏曰周礼内史云凡命诸侯及孤卿大夫皆防命之，此云命作册者，命内史为册书。孙氏曰凡命羣臣皆有册，独言于此，详略异也。○汉孔氏曰分别民之居里，异其善恶。林氏曰分民之居里于成周之东郊。吕氏曰周公始迁啇民，善恶并育，所以安反侧也。至君陈，则商民寖服周化，故简修进良，始表其善者出之，使恶者知愧而自劝，犹未大区别也。至康王，世变风移，为善者众，其不善者亦不能无怙恶之失，苟兼蓄之，则余孽不除，将复为良民之害，故命毕公分别其居里，不惟恶不能染善，而恶者无以自容，势不能不入于善矣。○唐孔氏曰史叙其事，作《毕命】
毕命
【汉孔氏曰：「言毕公见命之书。」○蔡氏曰：「今文无，古文有】
惟十有二年六月庚午朏，越三日壬申，王朝歩自宗周，至于丰，以成周之众，命毕公保厘东郊。
【张氏曰：「此史叙命毕公之端。」○汉孔氏曰：「康王即位十二年，六月三日庚午朏。说见《召诰》。」唐孔氏曰：「此日未有事而记之者，为下言壬申张本，犹记朔望与生魄、死魄然也。」○汉孔氏曰：「于朏三日壬申，王朝行自宗周，至于丰。丰，说见《武成》。」陈氏曰：「古者封诸侯、命德、赏功，必于祖庙，示不敢专，重其事也。」○汉孔氏曰：「用成周之民众，命毕公。」陈氏曰：「保厘，保护而分理之也。」吕氏曰：「保厘，所谓旌别淑慝之类，盖有恩意行
译【按：这是王报诰回答诞受羑若、能够体恤西土之辞。用奉恤，即是奉行文武能够体恤西土的体恤；用奉厥若，即是奉行文武诞受羑若的顺从】
众公既然都听命，相互作揖，快步退出。
【夏氏说：以下是史官的记载。汉孔氏说：“已经听命，快步退出罢退，诸侯回国，朝臣回到住处。”唐孔氏说：“众公总括指朝臣与诸侯。”郑玄说：“众公主要指诸侯与王的三公，众臣也在其中。”夏氏说：“既然进见，就必定等待作揖而后拜；将要退下，就必定等待作揖而后出，可见臣子的进退，只听君王的命令】
王脱下冕冠，换回丧服。
【汉孔氏说：脱去黼冕，换回丧服，住在倚庐中。唐孔氏说：王脱下冕冠，换回丧服，朝臣、诸侯也换回丧服。礼《丧服》篇：臣为君，诸侯为天子，都穿斩衰。○苏氏说：成王驾崩，尚未下葬，君臣都穿冕服，合乎礼吗？回答说：不合礼。说是变通之礼可以吗？回答说：不可以。礼在不得已时变通，三年之丧，既然已穿丧服，脱下而穿吉服，没有什么时候可以这样做的。回答说：成王临终遗命，不可以不传达；既然传达，不可以穿丧服接受。回答说：为什么不可以？孔子有言：“将要给儿子行冠礼，还没到预定日期，而有齐衰、大功之丧，就穿着丧服行冠礼。”冠礼，是吉礼，尚且可以穿着丧服举行；接受顾命会见诸侯，难道不可以穿着丧服吗？太保让太史捧着册书在住处授给王，诸侯在路寝哭，而在住处见王。王穿着丧服接受教导告诫，哭踊答拜。圣人再兴起，也不会改变我的话了！《春秋传》说：郑子皮到晋国参加晋平公的葬礼，打算带着礼物去。子产说：“丧事哪里用得着礼物？”子皮坚持带着礼物去。葬礼结束后，诸侯的大夫想借此会见新君。叔向推辞说：“大夫们的任务完成了，又命令我。我穿着斩衰在丧服之中，如果穿着吉服去见，那么丧服还没除尽；如果穿着丧服去见，这是重复接受吊唁。大夫们将怎么办？”都没有话可说而退下。现在康王既然穿着吉服会见诸侯，而又接受乘黄、玉帛的礼物，假使周公在世，必定不会这样做。那么孔子为什么采纳这本书呢？回答说：太好了！其中父子君臣之间，教导告诫深切明显，足以作为后世的法则，孔子为什么不采纳呢？然而其失礼，则不可不辨明。○有人问：苏氏认为这是失礼，不知道在这种情况下应当如何处理？朱子说：天子诸侯的礼，与士庶人不同，所以孟子有“我没有学过”的话，说的就是这类情况。如《伊训》“惟元祀十二月朔”，也是新丧，伊尹奉嗣王恭敬地见其祖，固然不可以用凶服了。汉唐新君即位，都举行册礼，君臣也都穿吉服，追述先帝的命令以告知嗣君。韩文《外集》《顺宗实录》此事可考。大概改朝换代传授，是国家大事，应当严肃其礼，而王侯以国为家，虽然先君的丧事，也视为自己的私事。五代以来，此礼不讲，那么始终之际，就非常草率了】
尚书纂传卷三十九
钦定四库全书
尚书纂传卷四十 元 王天与 撰
毕命第二十六 周书
康王命令作册毕分别安排居住在成周郊外的里巷，作《毕命》。
【唐孔氏说：周礼内史说凡任命诸侯及孤卿大夫都防备其命，这里说命作册者，是命内史制作册书。孙氏说：凡任命众臣都有册，唯独在这里说，详略不同。○汉孔氏说：分别民众的居住里巷，区分其善恶。林氏说：在成周的东郊分别民众的居住里巷。吕氏说：周公开始迁移商民，善恶并存，所以安抚反侧之人。到君陈时，商民逐渐服从周朝教化，所以简选修进良善，开始表彰其善者使其出来，使恶者知道羞愧而自我劝勉，还未大加区别。到康王时，世道变化风气转移，为善者众，其不善者也不能没有怙恶之失，如果兼蓄之，那么余孽不除，将再成为良民的祸害，所以命毕公分别其居住里巷，不仅恶不能沾染善，而且恶者无以自容，势不能不入于善了。○唐孔氏说：史官叙述其事，作《毕命】
毕命
【汉孔氏说：“说毕公见命之书。”○蔡氏说：“今文无，古文有】
在十二年六月庚午日初生新月，过了三天壬申日，王早晨从宗周出发，到达丰，用成周的民众，命令毕公保护治理东郊。
【张氏说：“这是史官叙述任命毕公的开端。”○汉孔氏说：“康王即位十二年，六月三日庚午日初生新月。说法见《召诰》。”唐孔氏说：“这一天没有事而记载它，是为下言壬申张本，如同记载朔望与生魄、死魄一样。”○汉孔氏说：“在初生新月三天壬申日，王早晨从宗周出发，到达丰。丰，说法见《武成》。”陈氏说：“古代封诸侯、任命德者、赏赐功者，必在祖庙，表示不敢专断，重视其事。”○汉孔氏说：“用成周的民众，命令毕公。”陈氏说：“保厘，保护而分理之。”吕氏说：“保厘，所谓旌别淑慝之类，大概有恩意行