尚书纂传卷三下 元 王天与 撰
间之道。益为虞，寔主山泽，以刋木之故暨益，则木之所以刋，皆益寔为之。稷田官，常出入田闻，以濬畎浍之故暨稷，则畎浍之所以濬，皆稷寔助之。刋木以除水之蔽，濬畎浍以致水之通，二者治水大事也，而益稷有功焉。则是治水功成，禹固为先，益稷寔亚之矣。说者不以刋木论暨益，惟以奏鲜论暨益；不从濬畎浍论暨稷，惟以播奏艰鲜论暨稷。于是禹所言者，殆类自侈其功之辞。今当从『随山刋木暨益』、『濬畎浍距川暨稷』作句，则禹所言悉是归功于此二人也。」○汉孔氏曰：「化，易也。居谓所宜居积者。勉劝天下，徙有之无。鱼盐徙山，林木徙川泽，交易其所居积。」王氏曰：「居，储也。」应氏曰：「勤而不匮，流而不滞，公天地之利，以养天地所生之人，岂后世均输平准区区殖利以自私哉！」伏生《大传》作「贸迁有无化居」。○汉孔氏曰：「米食曰粒。言」天下由此为治本。蔡氏曰：「烝，众也。」应氏曰：「艰、鲜并奏，食货交贸，而必揔之以乃粒，则养民之政本可知。六府之土谷惟修，五行之土爰稼穑，本末轻重之序，了然也。」陈氏曰：「作乂，兴于治也。」○汉孔氏曰：「言禹言甚当，可师法。」○林氏曰：「禹虽不以陈谟自居，惟述其治水之时，险阻艰难备尝之矣。予之所以思日孜孜者，盖欲君臣之间相与警戒，常如洪水未平之时，则国家之福保无穷矣】
译这是关于“暨”字的用法。益担任虞官，主管山林川泽，因为砍伐树木的缘故而提到益，那么树木之所以被砍伐，都是益实际去做的。稷担任田官，经常出入田间，因为疏通沟渠的缘故而提到稷，那么沟渠之所以被疏通，都是稷实际协助完成的。砍伐树木以消除对水流的遮蔽，疏通沟渠以使水流通畅，这两者是治水的大事，而益和稷在其中立下了功劳。因此，治水大功告成，禹固然居首，益和稷实际上次之。解说的人不因为砍伐树木来解释“暨益”，只因为进献鲜美的食物来解释“暨益”；不因为疏通沟渠来解释“暨稷”，只因为进献艰难时节的鲜食来解释“暨稷”。于是禹所说的话，几乎像是自我夸耀功劳的言辞。现在应当将“随山刋木暨益”、“濬畎浍距川暨稷”作为句子，那么禹所说的话就全都是归功于这两个人了。」○汉代孔安国说：“化，就是变易。居，指适宜储存积聚的地方。勉力劝勉天下人，将有的地方运往没有的地方。鱼盐从山区运出，林木从川泽运出，交换它们储存积聚的物品。”王氏说：“居，就是储备。”应氏说：“勤勉而不匮乏，流通而不停滞，公开天地的利益，来养育天地所生的人，哪里是后世均输、平准那些谋求私利的小小手段所能比拟的呢！”伏生的《大传》写作“贸迁有无化居”。○汉代孔安国说：“米食称为粒。是说”天下以此作为治理的根本。蔡氏说：“烝，就是众。”应氏说：“艰难和鲜食都进献，粮食和货物相互交易，但必须以‘乃粒’来总领，那么养育百姓的政治根本就可以知道了。六府中的土谷只有修治，五行中的土才用于耕种，本末轻重的次序，清晰明了。”陈氏说：“作乂，兴起于治理。”○汉代孔安国说：“是说禹的话非常恰当，可以作为师法。”○林氏说：“禹虽然不以陈述谋略自居，只是叙述他治水的时候，险阻艰难都亲自尝遍了。我之所以每日勤勉不怠，大概是想要君臣之间相互警戒，常常像洪水未平定之时那样，那么国家的福泽就能保持无穷了】
禹曰：「都！帝慎乃在位。」帝曰：「俞。」禹曰：「安汝止，惟几惟康。其弼直，惟动丕应徯志，以昭受上帝，天其申命用休。」帝曰：「吁！臣哉邻哉！邻哉臣哉！」禹曰：「俞。」
【林氏曰：「此莭舜禹推明慎位之道。」○唐孔氏曰：「禹以臯陶然已，因叹而戒帝曰：『帝当谨汝所在位。』」叶氏曰：「慎乃在位，即前帝所谓慎乃有位，盖古者君臣更以其言相告戒，类如此。」○汉孔氏曰：「然，禹言受其戒。」○汉孔氏曰：「言慎在位，当先安好恶所止，念虑几微，以保其安，其辅臣必用直人。」真氏曰：「先儒谓心者人之北辰，辰惟居其所，故能为众星之纲维；心惟安所止，故能为万事之枢纽。」蔡氏曰：「止者，心之所止也。人心之灵，事事物物莫不各有至善之所而不可迁者。人惟私欲之念动摇其中，始有昧于理而不得所止。安之云者，顺适乎道心之正，而不防于人心之危，动静云为各得其当，无有止而不得其止者。惟几，所以审其事之▯；惟康，所以省其事之安，即下文庶事康哉之义也。」吕氏曰：「安汝心之所止，必于动之微，及静而无事之时，当致省察之工。又必辅弼之人直而无隠。盖治心之道，毫厘眇忽、宴间暇豫，工夫最切；而绳愆纠缪、格其非心，隄防最要。惟几惟康，则内得其养；其弼直，则外得其养】
【按几康，如吕氏说固密，如蔡氏从事上说亦通，且又与下文「庶事康哉」合，今并存之】
【○汉孔氏曰：「徯，待也。帝先安所止，动则天下大应之，顺命以待帝志。」忧氏曰：「经言『惟动丕应徯志』，不言『惟动徯志丕应』，此禹戒舜举动之际，当应从天下所徯之志，犹所谓『丕从厥志』也。」○汉孔氏曰：「又乃明受天之报施，天又重命用美。」林氏曰：「书称天、称帝，其寔一也。如既云『格于皇天』，又云『格于上帝』；既云『帝乃震怒』，又云『天乃锡禹』；旣云『惟帝不畀』，又云『惟天不畀』，皆史错综其文以成其义。」○汉孔氏曰：「邻，近也。言君臣道近，相须而成。」林氏曰：「据下文『钦四邻』，指禹之僚属而言。『臣哉』者，指禹言之，言頼尔臣之助也。『邻哉』者，女又当率其僚属左右前后之臣以为我助也。旣言『臣哉邻哉』，又言『邻哉臣哉』，反覆重复，以见至诚之深。」○陈氏曰：「舜既然禹慎位之言，而禹又然舜臣邻之言，君臣之相然，岂茍为容恱？必有莫逆于心者矣】
帝曰：「臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝为。予欲观古人之象，日月星辰、山龙华虫，作防；宗彛、藻火、粉米、黼黻、絺绣，以五采彰施于五色，作服，汝明。予欲闻六律、五声、八音，在治忽，以出纳五言，汝听。予违，汝弼。汝无面从，退有后言。钦四邻。」
【王氏曰：「自臣作朕股肱耳目，至否则威之」，帝责任于禹。○汉孔氏曰：「言大体若身。」郑氏曰：「股，足也；肱，手也。」唐孔氏曰：「帝以禹然己言，又曰云云，言己动作视听皆由臣也。」吴氏曰：「左右有民，为作肱而言；宣力四方，为作股而言；观古人之象，为作目而言；闻五声八音，为作耳而言。推此四者，则亦无所不頼之矣。髙宗之命▯说，盖出于此。」○汉孔氏曰：「左右，助也。助我所有之民，富而敎之，汝翼成我。」吕氏曰：「予欲左右扶持其民，翼而左右者，汝也。」林氏曰：「左右，即孟子所谓劳之来之、匡之直之、辅之翼之，使自得之，又从而振徳之之意。」陈氏曰：「翼，如鸟翼辅而起之之谓。翼，即左右之也。」○汉孔氏曰：「布力立治之功，汝当为之。」林氏曰：「宣力，即所谓陈力。盖陈力就列，臣之职也。」吕氏曰：「予欲宣康济之力而及于四方，为其事者，汝也。」○汉孔氏曰：「欲观示法象之服制。日月星为三辰，革、虫、雉也。防五采，藻，水草有文者；火，为火字；黼，若斧形；黻，为两巳相背。五色备曰绣。天子服日月而下，诸侯自龙衮而下至黻黻，士
译禹说：“好啊！陛下应当谨慎地对待您的职位。”帝说：“是的。”禹说：“安定您心志所应止之处，要审慎于细微之处，要谋求安泰。您的辅佐之臣一定要正直，这样您的行动才能得到天下人的巨大响应，顺应众人的期望，以显明地承受上天的旨意，上天将会再次降下美好的命令。”帝说：“唉！臣子啊，亲近啊！亲近啊，臣子啊！”禹说：“是的。”
帝说：“臣子是我身体的大腿、手臂、耳朵和眼睛。我想要辅助和教化百姓，靠你们来辅佐。我想要在四方施展力量建立功业，靠你们来执行。我想要观察古代圣人的法度象征，将日、月、星辰、山、龙、华虫等图案，绘绣在礼服上；将宗彝、藻、火、粉、米、黼、黻、絺绣等图案，用五种颜色施加在五种底色上，制成礼服，靠你们来阐明。我想要听到六律、五声、八音，通过音乐的治乱来辨别政事的得失，以传达和接受五方的言论，靠你们来听取。如果我有什么过失，你们要匡正。你们不要当面顺从，背后却说坏话。要恭敬地对待身边的近臣。”
服藻火，大夫加粉米。上得兼下，下不得僭上。以五采明施于五色，作尊卑之服，汝明制之。」唐孔氏曰：「左传云：『三辰旂旗，昭其明也。』三辰，日月星也。日月合宿之辰，非有形容可画也。郑▯谓宗弇，宗庙之鬰鬯樽也。虞夏以上，盖取虎彛蜼彛而已。粉米，白米也。考工记云：『白与黒谓之黼。』盖半白半黒，似斧刃白而身黒。考工记云：『黒与青谓之黻。』刺绣为两巳字，以青黒线绣也。」又曰：「郑▯云：『防续为绘，日月、星、山、龙、华虫六者画以作绘，施于衣；絺续为黹，黹，紩也。宗彛、藻、火、粉米、黼、黻六者紩以为绣，施于裳。』」蔡氏曰：「易言黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤，则上衣下裳之制创自黄帝，而成于尧舜。日月星辰，取其照临；山，取其镇；龙，取其变；华虫，取其文；宗彛，取其】孝藻取其洁，火取其明，粉米取其养，黼耴其断，黻取其辨。陈氏曰：「采，华采之物也。蓝之采青，砂之采赤。五采，五种之采，蓝、砂、粉、墨之类。彰施，施其采而彰之也。五色，青、赤、白、黒、黄也。」又曰：「《周礼·司服》云：『公自衮冕而下如王之服，侯伯自鷩冕而下如公之服，子男自毳冕而下如侯伯之服，孤自希冕而下如子男之服，卿大夫自▯冕而下如孤之服。』」郑氏注：「古天子冕服十二章，至周以日月星辰画于旌旗，而冕服九章，登龙于山，登火于宗彛。一龙，二山，三革虫，四火，五宗彛，皆画以为缋；六藻，七粉米，八黼，九黻，皆希以为绣。则衮之衣五章，裳四章，凡九。鷩冕以雉，谓华虫，其衣三章，裳四章，凡七。毳画虎蜼，谓宗彛，其衣三章，裳二章，凡五。希刺粉米，无画，其衣一章，裳二章，凡三。▯者，衣无文，裳刺黻而已。凡冕服皆▯衣纁裳。」虞制虽未必尽同，大畧当然。○汉孔氏曰：「言欲以六律和声音，在察天下治理及忽乱者，又以出纳仁义礼智信五徳之言，施于民以成化，汝当审听之。」唐孔氏曰：「六律、六吕当有十二，惟言六律者，郑▯云：『举阳，隂从可知也。』」蔡氏曰：「忽，治之反也。」苏氏曰：「以乐之声音察世之治否，若其音安乐和乎，则皆政修理；若其音怨怒乖离，则时政怠惰。」叶氏曰：「五言即五声也。诗言志，歌永言，声依永，律和声。虽言也，播于律之所和，则为五声；虽声也，本于诗之所讽，则为五言。」林氏曰：「出五言者，为之诗歌，播于声音，宣之于下，若《关睢》、《葛覃》之类，用之乡人，用之邦国也。纳五言者，谓下之言播于诗歌者，以达于上，若太师陈诗赋以观民风也】
译穿着藻、火纹饰的服饰，大夫则加上粉、米纹饰。上级可以兼用下级的纹饰，下级不得僭越使用上级的纹饰。用五种彩色鲜明地施于五种颜色之上，制作表示尊卑的服饰，你要明确地制定这些制度。」唐孔颖达说：「《左传》说：『画有三辰的旗帜，是为了昭示其光明。』三辰，就是日、月、星。日、月与星宿相合的辰，并没有具体的形象可以描绘。郑玄说宗彝，是指宗庙中盛郁鬯酒的酒樽。虞夏以前，大概只取虎彝、蜼彝罢了。粉米，就是白米。《考工记》说：『白色与黑色相间叫做黼。』大概是半白半黑，像斧刃白色而斧身黑色。《考工记》说：『黑色与青色相间叫做黻。』刺绣成两个己字，是用青色和黑色的线绣成的。」又说：「郑玄说：『用丝线连续绘画叫做绘，日、月、星、山、龙、华虫这六种画出来作为绘，施于上衣；用丝线连续刺绣叫做黹，黹就是紩。宗彝、藻、火、粉米、黼、黻这六种紩出来作为绣，施于下裳。』」蔡沈说：「《易经》说黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，大概是取象于乾坤，那么上衣下裳的制度创始于黄帝，而完成于尧舜。日、月、星辰，取它们照耀临下的意思；山，取它镇定的意思；龙，取它变化的意思；华虫，取它文采的意思；宗彝，取它孝的意思；藻，取它洁净的意思；火，取它光明的意思；粉米，取它养育的意思；黼，取它决断的意思；黻，取它明辨的意思。」陈祥道说：「采，是有华彩的东西。蓝草的采是青色，朱砂的采是红色。五采，是五种采色，如蓝、砂、粉、墨之类。彰施，是施其采色而使之鲜明。五色，是青、赤、白、黑、黄。」又说：「《周礼·司服》说：『公爵从衮冕以下如同天子的服饰，侯爵、伯爵从鷩冕以下如同公爵的服饰，子爵、男爵从毳冕以下如同侯爵、伯爵的服饰，孤从希冕以下如同子爵、男爵的服饰，卿大夫从玄冕以下如同孤的服饰。』」郑玄注：「古代天子冕服有十二章，到了周代把日、月、星辰画在旌旗上，而冕服只有九章，把龙画在山之上，把火画在宗彝之上。一龙、二山、三华虫、四火、五宗彝，都画出来作为绘；六藻、七粉米、八黼、九黻，都绣出来作为绣。那么衮冕的上衣有五章，下裳有四章，共九章。鷩冕以雉为纹，即华虫，它的上衣有三章，下裳有四章，共七章。毳冕画虎、蜼，即宗彝，它的上衣有三章，下裳有两章，共五章。希冕刺粉米，没有绘画，它的上衣有一章，下裳有两章，共三章。玄冕，上衣没有纹饰，下裳只刺黻罢了。凡冕服都是玄衣纁裳。」虞代的制度虽然未必完全相同，大概情况应当如此。○汉孔安国说：「是说想要用六律来调和声音，在于考察天下的治理以及忽乱的情况，又用出纳仁、义、礼、智、信五德之言，施于百姓以成就教化，你应当仔细聆听。」唐孔颖达说：「六律、六吕应当有十二个，只说六律，郑玄说：『举出阳律，阴吕随之可知。』」蔡沈说：「忽，是治理的反面。」苏轼说：「用音乐的声调来考察世道的治乱，如果其音安乐和谐，那么政事就治理得好；如果其音怨怒乖离，那么时政就怠惰。」叶梦得说：「五言就是五声。诗表达志向，歌延长言语，声依从延长，律调和声。虽然是言语，播于律所调和的，就成为五声；虽然是声，本于诗所讽诵的，就成为五言。」林之奇说：「出纳五言的，是创作诗歌，播于声音，宣之于下，像《关雎》、《葛覃》之类，用于乡人，用于邦国。纳五言的，是说下面的言语播于诗歌的，以达于上面，像太师陈诗赋以观民风那样。」
【按汉志引《书》曰：「予欲闻六律、五声、八音、七始，咏以出内五言。」伏生《大传》亦作：「定以六律、五声、八音、七始。」所谓七始者，或曰七音，或曰七声，或曰七均，盖宫、商、角、征、羽及变宫、变征也。西山蔡氏云：「宫与商、商与角、徴与羽相去皆一律，角与徴羽与宫相去独二律。一律则近而和，二律则逺而不相及，故宫羽之间有变宫，角徴之间有变徴此亦出于自然也。然五声者，正声，故以起调毕曲，为诸声之纲。至二变，则宫不成宫，征不成徴不比于正声，但可以济五声之不及而已。然有五声而无二变，亦不可为乐也。」前《舜典》已载五声之位，所谓变宫、变征，亦以隔八相生。假如子黄钟为宫，未林钟为徴寅太蔟为商，酉南吕为羽，辰姑洗为角，此正声五也。又加以夹位应钟在宫羽之间为变宫，午位蕤賔在角徴之间为变徴此变声二也。诸律仿此。虞《书》虽无七始二字，而参之他书，固有此理。杜氏《通典》注又谓殷以前但有五声，自周以来加文武二声，谓之七声，未详二声的起何代，姑识其说。汉志「咏以出内五言」，尤明。○汉孔氏曰：「我违道，汝当以义辅正我，无得面从我违，而退后有言我不可弼。」吕氏曰：「股肱耳目之外，又以一身是非之责尽付于禹也。古者君臣之义，委任之至如此。舜之为君，非有所慊而畏人之后言，非容受有所木尽而致人之后言，虞廷之臣又非肯欺其君而为面是肯非之行者。圣人敬畏无己，虚懐待谏，惟恐过之不闻，言之不尽，故其求之切也如此。」○汉孔氏曰：「四近，前后左右之臣，勑使敬其职。」伏生《大传》曰：「古者天子必有四邻，前曰疑，后曰丞，左曰辅，右曰弼。天子有问无对，责之疑；可志而不志，责之丞；可正而不正，责之辅；可▯而不▯，责之弼。其爵视卿，其禄视次国之君。」又曰：「其为人也，仁好学而多闱，道顺天子疑而问焉，则未尝有」过而疑者谓之疑，疑者，疑于天子者也，故其位在前。其为人也，彊立而敢断，广心而从欲。辅善而义者谓之辅，辅者，辅于天子者也，故其位在左。其为人也，亷洁而切直。弼过而谏邪者谓之弼，弼者，弼于天子者也，故其位在右。其为人也，多闻而齐给，便利而不超，善应顾问而不囬者谓之丞，丞者，丞于天子者也，故其位在后。天子中立而听朝，则四圣维之，是以虑无失计，举无过事，不得为非也。林氏曰：「钦四邻者，言汝当敬汝左右前后所与比肩以事上者也】
庶顽谗说，若不在时，侯以明之，挞以记之，书用识哉，欲并生哉！工以纳言，时而飏之，格则承之庸之，否则威之【汉孔氏曰：众顽愚谗说之人，若所行不在于是而为非者，当察之。蔡氏曰：谗说，即舜所堲者。○汉孔氏曰：当行射侯之礼以明善恶之教，笞挞不是者，使记识其过。唐孔氏曰：古之射侯，无以言之。《周礼·司裘》云：「王大射，则供虎侯、熊侯、豹侯，设其鹄；诸侯，则供熊侯、豹侯；卿大夫，则供麋侯，皆设其鹄。」若天子以下之燕射、乡射，《记》云：「天子熊侯白质，诸侯麋侯赤质，大夫布侯画以虎豹，士布侯画以鹿豕。」熊侯以下同五十弓，即侯身髙一丈，君臣共射之。蔡氏曰：挞，扑也，即扑作教刑者】
【按此化庶顽以射侯之礼者与王制待不帅教之人、元日习射上功、习乡上齿之意同，盖古人乡射，其中包涵教人意思最为深逺。又《乡射礼》司射搢扑，即「挞以记之」之意。侯明、挞记，文脉相聫，不可析为二句解】
【○汉孔氏曰：「书识其非，欲使改悔，与共并生。」蔡氏曰：「识，志也，录其过恶以志于册，如《周礼》乡党之官以时书民之孝弟睦婣有学者也。」张氏曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。顽谗之人，有死之道，其生也幸免而已。谓之并生者，使之为善，有可生之道也。」○汉孔氏曰：「工，乐官，掌诵诗以纳谏，当是正其义而飏导之。」唐孔氏曰：「工，《周礼》大师、瞽朦之类是也。」
译按《汉书·五行志》引用《尚书》说：“我想听取六律、五声、八音、七始，用歌咏来表现内外的五种言辞。”伏生的《尚书大传》也写作：“用六律、五声、八音、七始来定音。”所谓的七始，有的说是七音，有的说是七声，有的说是七均，大概是宫、商、角、徵、羽以及变宫、变徵。西山蔡氏说：“宫与商、商与角、徵与羽相隔都是一律，角与徵、羽与宫相隔却是二律。相隔一律则音近而和谐，相隔二律则音远而不相及，所以在宫和羽之间有变宫，在角和徵之间有变徵，这也是出于自然。然而五声是正声，所以用来起调终曲，作为各种声音的纲领。至于二变，则宫不成宫，徵不成徵，不等同于正声，只能用来补救五声的不足罢了。但是有五声而没有二变，也不能构成音乐。”前面《舜典》已经记载了五声的位置，所谓的变宫、变徵，也是按照隔八相生的规律。假如子位的黄钟为宫，未位的林钟为徵，寅位的太簇为商，酉位的南吕为羽，辰位的姑洗为角，这是五个正声。再加上夹位的应钟在宫和羽之间作为变宫，午位的蕤宾在角和徵之间作为变徵，这是两个变声。其他律吕仿照此类。《虞书》虽然没有“七始”二字，但参照其他书籍，本来就有这个道理。杜佑《通典》注又说殷代以前只有五声，从周代以来增加了文武二声，称为七声，不清楚这两声起于哪个朝代，暂且记下这种说法。《汉书·五行志》“咏以出内五言”，尤其明确。○汉孔安国说：“我违背道义，你应当用义理辅佐匡正我，不要当面顺从我而违背道义，退下后又说我不可辅佐。”吕氏说：“在股肱耳目之外，又把一身是非的责任全部托付给禹。古代君臣的道义，委任信任到了这种地步。舜作为君主，不是有所欠缺而害怕别人背后的议论，也不是包容接纳有所未尽而导致别人背后的议论，虞朝的臣子也不是肯欺骗君主而当面称是、背后称非的人。圣人敬畏没有止境，虚心等待劝谏，只怕过错听不到，言论不尽，所以他迫切地寻求劝谏到了这种地步。”○汉孔安国说：“四近，指前后左右的臣子，告诫他们恭敬地履行职责。”伏生《尚书大传》说：“古代天子必定有四位近臣，前面的叫疑，后面的叫丞，左边的叫辅，右边的叫弼。天子有问而无对，责问疑；可以记录而不记录，责问丞；可以匡正而不匡正，责问辅；可以补救而不补救，责问弼。他们的爵位比照卿，俸禄比照次一等的诸侯。”又说：“疑这个人，仁爱好学而多闻，道义顺应天子，天子有疑问而询问他，就没有曾经有过错而使他疑惑的，称为疑，疑是使天子疑惑的人，所以他的位置在前面。辅这个人，刚强果决，心胸宽广而顺从欲望，辅助善行而合乎义理，称为辅，辅是辅助天子的人，所以他的位置在左边。弼这个人，廉洁而切直，补救过错而劝谏邪恶，称为弼，弼是匡正天子的人，所以他的位置在右边。丞这个人，多闻而敏捷，便利而不超越，善于应对顾问而不回避，称为丞，丞是承奉天子的人，所以他的位置在后面。天子居中而立听政，那么四位圣人维系着他，因此思虑没有失策，举动没有过失，不能做坏事。”林氏说：“敬重四邻，是说你要敬重你左右前后与你并肩侍奉君主的人。”
那些愚顽奸谗之人，如果不在其位，用射侯之礼来明辨善恶，用鞭打来使他们记住，用书写来标记，想要让他们共同生存吗！乐官用来进献言论，适时地宣扬它，合乎正道就采纳并任用，否则就加以威慑。【汉孔安国说：众多愚顽奸谗之人，如果所行不在正道而做坏事，应当察明。蔡氏说：奸谗之言，就是舜所厌恶的。○汉孔安国说：应当举行射侯之礼来明辨善恶的教化，鞭打那些不对的人，使他们记住自己的过错。唐孔颖达说：古代的射侯，没有用言语说明的。《周礼·司裘》说：‘天子大射，就提供虎侯、熊侯、豹侯，设置靶心；诸侯，就提供熊侯、豹侯；卿大夫，就提供麋侯，都设置靶心。’如果是天子以下的燕射、乡射，《礼记》说：‘天子用熊侯白质，诸侯用麋侯赤质，大夫用布侯画以虎豹，士用布侯画以鹿豕。’熊侯以下同是五十弓，即侯身高一丈，君臣共同射击。蔡氏说：挞，就是扑打，即所谓扑打作为教刑的人。】
【按：这里用射侯之礼来教化愚顽之人，与《王制》对待不遵从教化之人、元旦习射崇尚功劳、习乡崇尚长幼尊卑的意思相同，大概古人乡射，其中包含教人的意思最为深远。又《乡射礼》中司射插着扑刑，就是“挞以记之”的意思。侯明、挞记，文脉相连，不可拆分为两句解释。】
【○汉孔安国说：“书写记录他们的过错，想要使他们改悔，与他们共同生存。”蔡氏说：“识，就是志，记录他们的过恶以志于册，就像《周礼》中乡党之官按时记录百姓的孝悌和睦有学问的人一样。”张氏说：“人的生存是因为正直，不正直的人生存是侥幸逃脱。愚顽奸谗之人，有死之道，他们的生存只是侥幸逃脱罢了。称为并生，是让他们行善，有可以生存的道理。”○汉孔安国说：“工，乐官，掌管诵诗以进谏，应当是端正其义理而宣扬引导。”唐孔颖达说：“工，就是《周礼》中的大师、瞽矇之类的人。”】
陈氏曰：「飏，播▯之也。使乐官以所诵纳之诗歌，时时讽飏而感动之，使兴于善，盖以乐教也。」○汉孔氏曰：「天下人能至于道，则承用之，任以官；不从教，则以刑威之。」苏氏曰：「《论语》云：『有耻且格。』格，谓改过。」陈氏曰：「承，尊显之；庸，官使之。否，不格者。」苏氏曰：「威，如屏之、僰之、寄之之类。」○林氏曰：「庶顽谗说，虽甚可恶，能化之，未必不为善；苟弃之，则亦以不肖之心应之矣。」邵子云：「尧舜之世，非无小人，难乎为小人也。谓待之尽道，亦变为君子，此所以比屋可封也。」又曰：「此龙之职，其畧见于《舜典》，其详见于此，命禹緫其事也】
译陈氏说：“飏，就是播扬的意思。让乐官把所诵读的内容纳入诗歌之中，时常讽诵播扬以感动他们，使他们兴起向善之心，这大概是用音乐来教化他们。”汉代的孔氏说：“天下的人如果能达到道，就尊重任用他们，授予官职；如果不听从教化，就用刑罚来威慑他们。”苏氏说：“《论语》说：‘有羞耻心并且能够改过。’格，就是改过的意思。”陈氏说：“承，是尊重显耀他们；庸，是任用他们做官。否，是指不能改过的人。”苏氏说：“威，就像屏弃他们、流放他们、放逐他们这类做法。”林氏说：“那些愚顽且进谗言的人，虽然非常可恶，如果能感化他们，未必不会向善；如果抛弃他们，他们就会用不贤良的心来回应了。”邵雍说：“尧舜的时代，并非没有小人，而是很难做小人。因为对待他们尽到了道义，他们也会变成君子，这就是为什么家家户户都可以封赏的原因。”又说：“这是龙官的职责，其大概见于《舜典》，其详细记载在此处，任命禹来总管这件事。”
禹曰：「俞哉！帝光天之下，至于海隅苍生，万邦黎献，共惟帝臣。惟帝时举，敷纳以言，明庶以功，车服以庸。谁敢不譲敢不敬应？帝不时，敷同日奏罔功。」
【王氏曰：「自俞哉至帝其念哉，禹归重于帝。」○汉孔氏曰：「光天之下，至于海隅苍苍然生草木，言所及广逺。」苏氏曰：「春秋传太子欲杀浑良夫，灵公曰：『诺哉！诺哉！』者，口诺而心不然也。俞哉者，亦有味其言矣，其心犹有所不可也。」蔡氏曰：「禹虽俞帝之言，而有未尽然之意，谓庶顽谗说，加之以威，不若明之以徳。」林氏曰：「海隅，四海之隅也。」张氏曰：「《尧典》言光被四表，言尧徳之光也；此言光天之下，言舜徳之光也。逺至海隅，微至苍生，无不在光辉中。」○汉孔氏曰：「献，贤也。万国众贤共为帝臣，帝举是而用之，使陈布其言，明之皆以功大小为差，以车服旌其能用之。」孙氏曰：「黎首之民谓之黎民，贤于黎民谓之黎献。」唐孔氏曰：「《舜典》云敷奏以言，明试以功，奏、试二字与此异者，彼言施于诸侯，其人见为国君，故令奏言试功；此谓方始擢用，故言纳、庶。纳谓受取之，庶谓在羣众。」○汉孔氏曰：「上惟贤是用，则下皆敬应上命而譲善。」萧氏曰：「贤否明，则人安分而无兢心，是以譲；名器不渎，则人不敢慢，是以敬应。」○汉孔氏曰：「帝用臣不是，则逺近布回而日进于无功，以贤愚并位，优劣共流故。」孙氏曰：「敷同犹晋同也】
无若丹朱傲，惟慢游是好，傲虐是作，罔昼夜頟頟，罔水行舟，朋滛于家，用殄厥世。予创若时，娶于涂山，辛壬癸甲，啓▯▯而泣，予弗子，惟荒度土功。弼成五服，至于五千。州十有二师，外薄四海，咸建五长，各迪有功，苖顽弗即工，帝其念哉！
【汉孔氏曰：「丹朱，尧子，举以戒之。」唐孔氏曰：「朱处丹渊为诸侯，丹，国；朱，名也。」真氏曰：「丹朱之恶，禹独以傲断之。傲者，众慝之源也。」张氏曰：「慢，不恭也；游，不勤也。」○汉孔氏曰：「傲戯而为虐，无昼夜常雒雒，肆恶无休息。」张氏曰：「傲，侮人也；虐，害人也。凶人为不善，亦惟日不足，罔昼夜雒雒，则其不舍昼夜可知矣。」○汉孔氏曰：「朋，羣也。丹朱习于无水，陆地行舟，言无度。羣滛于家，妻妾乱。用是絶其世，不得嗣。」蔡氏曰：「尧以天下与舜而不与朱，故曰殄世。」程子曰：「舜之不为此，虽至愚者亦知之，岂禹而不知乎？葢处崇髙之位，儆戒之道不得不如是也。」○汉孔氏曰：「创，惩也。涂山，国名。惩丹朱之恶，辛日娶妻，至于甲曰复徃冶水，不以私害公。」吕氏曰：「创者，见恶而为善之力也。」林氏曰：「丹朱之恶起于慢游，故已惩创，不敢不黾勉以赴事功。」唐孔氏曰：「《左传》云：『禹防诸侯于涂山。』杜预谓涂山在寿春县东北。涂山之国，盖近彼山。」○汉孔氏曰：「啓，禹子也。禹治水，过门不入，闻啓泣声，不暇子名之，以大治度水土之功故。」蔡氏曰：「▯▯，泣声也；荒，大也。」陈氏曰：「度，相度也。」○林氏曰：「自古未有沉溺乎妻子之爱，而能成大功、立大事者。」真氏曰：「朱惟骄怠，是以逞欲；禹惟敬戒，是以忘私。」○汉孔氏曰：「五服，甸、侯、绥、要、荒服也。服五百里，四方相距为方五千里。治洪水，辅成之。」张氏曰：「当尧之时，固有其制。横流之后，乱而难治，壊而未修。禹于是奠其封域，为之疆理，所以弼成之也。」○唐孔氏曰：「郑▯云：『九州，州立十二人为诸侯师，以佐牧。』」陈氏曰：「州十有二师，即十二州收也。以其养民，故言牧；以其为一州之师帅，故言师。」○汉孔氏曰：「薄，廹也。言至海，诸侯五国立贤者一人为方伯，谓之五长，以相统治，以奨帝室。」唐孔氏曰：「薄者，逼近之义，言从京师而至于四海也。《王制》谓五国以为属，属有长。」此建五长，亦如被文。陈氏曰：「建立也。咸建，谓内外皆建
译禹说：“好啊！帝的光辉普照天下，直到海边的百姓，万国的贤人，都共同作为帝的臣子。只有帝适时举用，广泛采纳他们的言论，根据功绩来明确众人的职守，依据功劳赐予车服。谁敢不谦让，谁敢不恭敬地响应？如果帝用人不当，那么远近之人就会一同虚度时日，毫无功绩。”
不像丹朱那样傲慢，只喜欢怠慢游乐，做出傲慢暴虐的行为，不分昼夜地喧哗吵闹，在陆地上行船，在家中纵情淫乱，因此断绝了他的世系。我以此为戒，在涂山娶妻，从辛日到甲日，启哭着叫喊，我不把他当作儿子，只是专心规划水土工程。辅助完成五服的制度，方圆达到五千里。每州设立十二位长官，直到四海边远之地，都设立五位方伯，各自引导有功之人，苗族顽固不服从命令，帝应当记取啊！
五长，特诸州之外无师耳。」○新安王氏曰：「舜之五服，甸、侯、绥在九州内，要、荒在九州外。成周九服，侯、甸、男、众、卫、要在九州内，夷、镇、蕃在九州外。九州之内有师有长，其治详；九州之外薄于四海，有长无师，畧之也。」○汉孔氏曰：「九州五长，各蹈为有功，惟三苖顽凶，不得就官，善恶分别。」蔡氏曰：「即，就也。」林氏曰：「帝当以三苖为念，而忧勤于政事，不可有一日之慢逰也。」按前章帝责治于禹者，由相臣为之緫，合四邻为之助，而虽庶顽谗说，亦期使薫陶于政教礼乐之中；此章禹论治于舜者，又谓由帝徳为之倡，合万邦黎献薄海内外为之应，而虽顽如有苖，亦不使自弃于事业功庸之防，如此乃为圣治大包天下之气象】
译五长，只是各州之外没有师罢了。」○新安王氏说：「舜的五服，甸服、侯服、绥服在九州之内，要服、荒服在九州之外。成周的九服，侯服、甸服、男服、众服、卫服、要服在九州之内，夷服、镇服、蕃服在九州之外。九州之内既有师又有长，治理得详细；九州之外迫近四海，只有长而没有师，这是简略的缘故。」○汉孔氏说：「九州的五长，各自因有功而就职，只有三苗顽劣凶恶，不能就任官职，善恶得以分别。」蔡氏说：「即，就是就任的意思。」林氏说：「帝应当把三苗放在心上，因而对政事忧思勤勉，不可有一天的怠慢游乐。」按前章帝向禹责成治理的，是由辅佐的大臣作为总领，联合四方邻国作为辅助，即使是众多顽劣谗言的人，也期望使他们在政教礼乐的熏陶中感化；这一章禹向舜论述治理的，又说由帝的德行作为倡导，联合万邦的贤才以及海内海外的人作为响应，即使是像三苗那样顽劣的人，也不让他们自暴自弃于事业功绩的规范之外，这样才算是圣王治理包容天下的气象】
帝曰：「迪朕徳，时乃功惟叙。臯陶方祗厥叙，方施象刑惟明。」
【郑氏曰：「此归美于二臣。」○汉孔氏曰：「言天下蹈行我徳，是汝治水之功有次序。」夏氏曰：「即所谓九功惟叙也。」○汉孔氏曰：「禹五服既成，故臯陶敬行其九徳考绩之次序于四方，又施其法刑，皆明白。」夏氏曰：「禹言苖顽弗即工，欲帝念之，故帝言我命臯陶敬承汝功之有次序者而用刑以防之，正如前九功惟叙之后董之用威俾勿壊也。」陈氏曰：「象刑即象以典刑，明刑说见《禹谟】
夔曰：「夏击鸣球、搏拊、琴、瑟，以咏。祖考来格，虞賔在位，羣后徳譲。下管、鼗、鼓，合止柷、敔，笙、镛以闲，鸟兽跄跄。箫韶九成，鳯皇来仪。」夔曰：「于！子击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。」
【林氏曰：「此节夔言作乐之效。」○汉孔氏曰：「戛击柷敔，所以作止乐；搏拊，以韦为之，寔之以糠，所以节乐。球，玉磬。此舜庙堂之乐。民恱其化，神歆其祀，礼备乐和，故以祖考来至明之。丹本为王者后，故称賔，言与诸侯助祭，班爵同，推先有徳。」蔡氏曰：「戛击，考击也。」陈氏曰：「球击能鸣，故称鸣球。」新安王氏曰：「八音以石为君，故韶以球为首。」林氏曰：「杨雄《长杨赋》云：『戛滳鸣球。』刘良注谓：『球，乐器也；戛滳，拊击也。』是鸣球可以戛击也。」新安王氏曰：「搏，犹击也；拊，轻手取声也。」瑟琴属。尔雅防曰：「琴长三尺六寸六分，五▯，后加文武二▯。大瑟长八尺一寸，广一尺八寸，二十七▯。雅瑟长八尺一寸，广一尺八寸，二十三▯，常用者十九▯。颂瑟长七尺二寸，广一尺八寸，二十五▯，尽用之。」林氏曰：「古语云：『拊鸣琴。』又云：『手抚五▯。』是琴瑟可以搏拊也。」蔡氏曰：「乐之始作，升歌于堂上，则堂上之乐惟取其声之轻清者，与人声相比，故曰以咏。盖戛击鸣球、搏拊琴瑟，以合咏歌之声也。」林氏曰：「来格者，非谓有神灵光景接于人也。《祭义》云：『其入室也，僾然如见乎其位；周旋出户，肃然如闻容声；出户而听，忾然如闻其叹息之声。』是为来格。」薛氏曰：「朝廷之官谓之后，『三后成功』是也；有邦诸侯亦谓之后，『羣后四朝』是也。」唐孔氏曰：「王者之后尊于羣后，故殊言在位，羣后亦在位也。后言徳譲，丹朱亦以徳让也。」○汉孔氏曰：「堂下乐也。镛，大钟。间，迭也。吹笙击钟，鸟兽化徳，相率而舞跄跄然。」尔雅防曰：「管长尺围寸，并漆之，有底。贾氏以为如箎，六孔。」蔡氏曰：「如《周礼》所谓隂竹之管、丝竹之管、孤竹之管也。」唐孔氏《诗防》曰：「鼗，小鼓，持其柄揺之，傍耳还自击。」又曰：「合乐用柷，止乐用敔。」郭璞云：「柷如漆桶，方二尺四寸，深一尺八寸，中有椎柄连底，撞之令左右击。敔如伏虎，背上有二十七鉏铻，刻以木长」一尺防之。《尔雅注》曰：「笙，列管匏中，施簧管端。大者十九簧，小者十三簧。」叶氏曰：「钟与笙相应者曰笙钟，与歌相应者曰颂钟。」《大射礼》：「乐人宿县于阼阶东，笙磬西面，其南笙钟。西阶之西，颂磬东面，其南颂钟。」颂钟即镛钟，《诗》云：「贲鼓维镛。」新安王氏曰：「凡乐以人声为主。歌于堂上者曰登歌，歌于堂下首曰问歌。以咏，堂上之登歌也；以间，堂下之间歌也。」林氏曰：「以咏、以间相对而言，盖与咏歌迭奏也。」《乡饮酒礼》云：「歌《鹿鸣》，笙《南陜》，间歌《鱼丽》，笙《由庚》。」或其遗制。唐陆氏曰：「跄，舞貎。」○汉孔氏曰：「韶，舜乐名。言箫，见细器之备。雄曰鳯，雌曰皇，灵鸟也。仪有容仪。备乐九奏而致鳯皇，则余鸟兽不待九而率舞。」《尔雅注》：「箫，大者编二十三管，长尺四寸；小十六管，长尺二寸。」林氏曰：「古文《尚书》箫字作箾，舞者所执之物。《说文》于箫字注云：『参差管。』于箾字注云：『舜乐名。』箾、箫音同义异。季札观乐
译帝说：“使天下人遵循我的德行，这是你治水的功绩使秩序得以建立。皋陶正恭敬地遵循这秩序，正施行象征性的刑罚，使刑法明白昭彰。”
夔说：“敲击玉磬，拍打拊鼓，弹奏琴瑟，用来配合歌唱。祖先的神灵降临，虞国的宾客在位，众诸侯谦让有德。堂下吹笙、击鼓、摇鼗，配合柷和敔的起止，笙和钟交替演奏，鸟兽也随着节奏起舞。箫韶之乐奏到第九遍，凤凰也来舞容致礼。”夔说：“啊！你们敲击石磬，众兽都跟着起舞，众官也都和谐融洽。”
，见舞《韶箾》者，其字作箾，是知箾、韶，舜乐之总名也。今文作箫，故诸儒以为箫管，此皆曲说。箫韶九成，论其舞也。舜冶功见于九功惟叙，故乐以九为节。歌于堂上者，九徳之歌；舜于堂下者，九防之舞。亦犹武王之功成于六，故乐以六为节也。」唐孔氏曰：「成，谓乐曲成也。郑云：『成犹终也。』每曲一终，必变更奏，故言九成。」文中子曰：「夫乐，象成者也。象成莫大于形，而流于声，故韶之成也，虞氏之恩被动植矣，乌鹊之巢可俯而窥也，鳯皇何为而藏乎？」○唐孔氏曰：「乐之作也，上下迭奏，间合而后曲成。神物之来，上下共致，非堂上、堂下别有所感。以祖考尊神，故配堂上之乐；鸟兽贱物，故配堂下之乐。非堂上之乐独致神来，堂下之乐偏令兽舞也。」○「夔曰：『于予击石拊石，百兽率舞。』」说见《舜典》。汉孔氏曰：「尹，正也。众正官之长，信皆谐和。」陈氏曰：「石与球皆磬也。」蔡氏曰：「玉振之也者，终条理之事，故举磬以终焉。」上言鸟兽，此言百兽者，考工记云天下大兽五，脂者、膏者、臝者、羽者、鳞者，羽鳞总可谓之兽也。薛氏曰：「百官之长谓之尹，百僚庶尹是也；有邦诸侯亦谓之尹，尹兹东郊是也。」孙氏曰：「上先言神人而及鸟兽，以先后为序；此先言百兽而及庶尹，以难易为序也。」○程子曰：「记云后世有作者，虞帝弗可及矣，如百兽舞，鳯皇仪，三代以降无此也。」○张子曰：「观虞书，礼乐大备。」○左氏传吴公子札聘鲁，请观周乐，见舞韶箾者，曰：「徳至矣哉！大矣，如天之无不焘也，如地之无不载也。虽甚盛徳，其蔑以加于此矣。」○朱子曰：「有舜与文王之徳，则声为律而身为度，箫韶二南之诗不患其不作】
译看见跳《韶箾》舞的人，其字写作“箾”，由此可知“箾”与“韶”是舜时乐舞的总称。今文写作“箫”，所以众儒认为是指箫管，这都是牵强的解说。“箫韶九成”，是论述其舞蹈。舜的治理功绩体现在“九功惟叙”，所以音乐以九为节拍。在堂上歌唱的，是九德之歌；在堂下舞蹈的，是九防之舞。这也如同武王的功业成就于六，所以音乐以六为节拍。”唐孔氏说：“成，是指乐曲完成。郑玄说：‘成就是终了的意思。’每支曲子终了，必定变换重新演奏，所以说九成。”文中子说：“音乐，是象征功业完成的。象征功业完成没有比形体更大的，而形体流衍于声音，所以《韶》乐完成时，虞氏的恩德感动了动植物，乌鸦喜鹊的巢穴可以低头窥视，凤凰为什么要隐藏呢？”○唐孔氏说：“音乐的创作，上下交替演奏，间隔配合而后乐曲完成。神物的到来，是上下共同感召的，并非堂上、堂下分别有所感应。因为祖先神灵尊贵，所以配合堂上的音乐；鸟兽卑贱，所以配合堂下的音乐。并非堂上的音乐独自招致神灵，堂下的音乐偏偏让野兽起舞。”○“夔说：‘我敲击石头，百兽都跟着起舞。’”解说见《舜典》。汉孔氏说：“尹，是正的意思。众正官的首领，确实都和谐协调。”陈氏说：“石与球都是磬。”蔡氏说：“玉振的意思，是终结条理之事，所以举磬来终结。”上文说鸟兽，这里说百兽，是因为《考工记》说天下大兽有五类：脂类、膏类、裸类、羽类、鳞类，羽类和鳞类总称为兽。薛氏说：“百官的首领称为尹，百僚庶尹就是如此；有国的诸侯也称为尹，尹兹东郊就是如此。”孙氏说：“上文先说神人而后说鸟兽，是按先后顺序；这里先说百兽而后说庶尹，是按难易顺序。”○程子说：“《记》说后世有创作者，虞帝是不可企及的，像百兽起舞、凤凰来仪，三代以来就没有这样的事了。”○张子说：“看《虞书》，礼乐非常完备。”○《左氏传》记载吴国公子札出使鲁国，请求观赏周乐，看见跳《韶箾》舞的人，说：“德行达到极点了！伟大啊，像天那样无所不覆，像地那样无所不载。即使是非常盛大的德行，也没有能超过这个的了。”○朱子说：“有舜和文王的德行，那么声音就是律吕，身体就是法度，箫韶和二南的诗篇不担心它们不会创作出来。”
【按《虞书》言乐，至是为备。然须考论韶乐根抵处，朱子谓「徳惟善政，至九叙惟歌」，此韶乐九章，盖当九功告成之后，徳泽满天地，和声溢宇宙，故▯为韶之尽善尽美如此】
帝庸作歌曰：「勑天之命，惟时惟几。」乃歌曰：「股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！」臯陶拜手稽首，飏言曰：「念哉！率作兴事，慎乃宪，钦哉！屡省乃成，钦哉！」乃赓载歌曰：「元首明哉！股肱良哉！庶事康哉！」又歌曰：「元首丛脞哉！股肱惰哉！万事堕哉！」帝拜曰：「俞，徃钦哉！」
【林氏曰：「史又载舜、臯赓歌之辞。」○汉孔氏曰：「作歌以成之。」说己见《臯陶谟》。吕氏曰：「天命流行，内而起居寝处，外而天下万事，无非天命，必有以勑之。时者，时时勑之。几，又时之微也。顷刻之际，几微之中，一亳不勑，则私欲间之矣。大抵天命流行而不息，圣心亦流行而不息，此舜居太平极治之心。」蔡氏曰：「天命无常，理乱安危相为倚伏。今虽治定功成，礼备乐和，然顷刻谨畏之不存，则怠荒之所自起；毫髪几徽之不察，则祸患之所自生，不可不成也。」孙氏曰：「此歌引也】
【按吕氏说天命固精，然书中率以难谌、靡常之命为言，二说当兼取】
【○汉孔氏曰：「元首，君也。股肱之臣喜乐尽忠，君之治功乃起，百官之业乃广。」吕氏曰：「乃歌曰云云，言勑天命者当如此。」陈氏曰：「喜，喜乐也。起，作兴也。」○汉孔氏曰：「大言而疾曰飏，承歌以戒帝。」林氏曰：「首至手曰拜手，首至地曰稽首。」李氏曰：「念哉者，常念其敬勑之意也。」○汉孔氏曰：「宪，法也。天子率臣下为起治之事，当慎汝法度，敬其职。」蔡氏曰：「率，总率也。」吕氏曰：「兴者，奋励之谓。」○汉孔氏曰：「屡，数也。当数顾省汝成功，敬修以善，无懈怠。」范氏曰：「省，察也。」吕氏曰：「治虽成，时时省之。盖日中则昃，月盈则亏，当既济太平之时，省察之功不可歇也。」○徐氏曰：「臯陶特曰『念哉』，两曰『钦哉』，盖欲操存于念，而始终乎敬也。」孙氏曰：「此歌引也。」○汉孔氏曰：「赓，续；载，成也。帝歌归美股肱，义未足，故续歌先君后臣，众事乃安，以成其义。」陈氏曰：「明良，乃君道臣道之本体，良善也。」○汉孔氏曰：「丛脞，细碎无大畧。君如此，则臣懈惰，万事堕废，其功不成。」蔡氏曰：「惰，懈怠；堕，倾圯也。」○范氏曰：「君以知人为明，臣以任职为良。君知人，则贤者得行其所学；臣任职，则不贤者不得茍容于朝。此庶事所以康也。若夫君行臣职，则丛脞矣；臣不任君之事，则惰矣。此万事所以堕也。」王氏曰：「前言庶事，后曰万事，甚言丛脞惰之废事也】
【按帝歌勅天时几，而臯陶飏言，▯明其旨，曰念、曰钦、曰慎、曰省，皆敬勅意。喜起之歌，言夫淬厉此者，精神奋、事业昌也；明良之歌，言夫审绎此者，见趣融、事理当也；▯脞惰堕之歌，又言夫玩忽此者，精神见趣消铄殆尽，上靡弊、下怠荒，事亦从而堕废也。旧说全章不归宿于勅天时几二句，又或谓帝歌主于有为，赓歌主于无为，若有救偏之意，亦未得其旨】
【緫说作歌赓歌意○真氏曰：「舜歌本为勅天而作，君臣唱和，乃无一语及天者，修人事所以勅天命也】
【○吕氏曰：「是歌三百篇之祖也。治定作歌，宜其▯▯蹈厉，而云勅天之命，至乐乃在儆成之中。臯陶闻之，飏言大呼，亦宜铺张治功，而不出于规矩凖绳之内，此所以见情性之正。」○汉孔氏曰：「拜受其歌，戒羣臣自今以徃敬其职事哉。」吕氏曰：「古者君臣席地而坐，一言之间可为帝者师，以师礼拜而俞之。观徃钦哉一语，所谓尧舜虽没千百年，其心至今犹在也。」陈氏曰：「典谟之书，皆以钦终之。」○緫说虞书意○陈氏曰：「二典载其君之始末，三谟乃录其君臣平生嘉言善政，非尽出一时之词。然史所编次，脉络相贯，未尝无意。」袁氏曰：「典谟靡不毕
译【按《虞书》论及音乐，至此已完备。然而须考论韶乐的根本所在，朱子说“德惟善政，至九叙惟歌”，这韶乐的九章，大概是在九功告成之后，德泽充满天地，和声洋溢宇宙，所以韶乐尽善尽美如此】
帝于是作歌说：“敬慎天命，在于把握时机与几微。”于是又歌说：“股肱之臣喜乐啊！元首兴起啊！百官兴盛啊！”臯陶拜手稽首，高声说道：“要常念啊！总率兴起事务，慎守你的法度，敬慎啊！屡次省察你的功业，敬慎啊！”于是继续接着歌说：“元首英明啊！股肱良善啊！众事安康啊！”又歌说：“元首琐碎啊！股肱懈怠啊！万事败坏啊！”帝拜谢说：“是的，以往要敬慎啊！”
【林氏说：“史官又记载了舜、臯陶唱和的歌辞。”○汉孔氏说：“作歌以完成它。”解说已见于《臯陶谟》。吕氏说：“天命流行，内而起居寝处，外而天下万事，无非天命，必有以敬慎对待。时，是时时敬慎。几，又是时的精微之处。顷刻之间，几微之中，稍有不经慎，则私欲就会介入。大抵天命流行而不息，圣心也流行而不息，这是舜处于太平极治时的心境。”蔡氏说：“天命无常，理乱安危相互依存。现在虽然治定功成，礼备乐和，然而顷刻间谨畏之心不存，则怠荒由此而起；毫发几微之不察，则祸患由此而生，不可不成就。”孙氏说：“这是歌的引子。”】
【按吕氏解说天命固然精妙，然而书中大多以难信、无常之命为言，两种说法应当兼取】
【○汉孔氏说：“元首，是君。股肱之臣喜乐尽忠，君的治功乃兴起，百官之业乃广大。”吕氏说：“乃歌曰云云，是说敬慎天命者应当如此。”陈氏说：“喜，是喜乐。起，是作兴。”○汉孔氏说：“大声疾呼曰飏，承接歌辞以告诫帝。”林氏说：“首至手曰拜手，首至地曰稽首。”李氏说：“念哉者，是常念其敬慎之意。”○汉孔氏说：“宪，是法。天子总率臣下为兴起治事，应当慎守你的法度，敬慎其职。”蔡氏说：“率，是总率。”吕氏说：“兴者，是奋励的意思。”○汉孔氏说：“屡，是数。应当屡次顾省你的成功，敬修以善，无懈怠。”范氏说：“省，是察。”吕氏说：“治虽成，时时省之。盖日中则昃，月盈则亏，当既济太平之时，省察之功不可歇止。”○徐氏说：“臯陶特说‘念哉’，两说‘钦哉’，大概是想要操存于念，而始终于敬。”孙氏说：“这是歌的引子。”○汉孔氏说：“赓，是续；载，是成。帝歌归于股肱，义未足，故续歌先君后臣，众事乃安，以成其义。”陈氏说：“明良，是君道臣道的本体，良善也。”○汉孔氏说：“丛脞，是细碎无大略。君如此，则臣懈惰，万事败坏，其功不成。”蔡氏说：“惰，是懈怠；堕，是倾圯。”○范氏说：“君以知人为明，臣以任职为良。君知人，则贤者得行其所学；臣任职，则不贤者不得苟容于朝。这是众事所以安康的原因。如果君行臣职，则丛脞了；臣不任君之事，则懈怠了。这是万事所以败坏的原因。”王氏说：“前说庶事，后说万事，是极言丛脞懈怠之废事。”】
【按帝歌敬慎天时几微，而臯陶高声说话，〇阐明其旨意，曰念、曰钦、曰慎、曰省，都是敬慎之意。喜起之歌，是说淬厉于此者，精神奋起、事业昌盛；明良之歌，是说审绎于此者，见趣融洽、事理得当；〇脞惰堕之歌，又说是玩忽于此者，精神见趣消铄殆尽，上靡弊、下怠荒，事也从而败坏。旧说全章不归宿于敬慎天时几微二句，又或谓帝歌主于有为，赓歌主于无为，若有救偏之意，也未得其旨】
【总说作歌赓歌意○真氏说：“舜歌本为敬慎天而作，君臣唱和，乃无一语及天者，修人事所以敬慎天命也。”】
【○吕氏说：“这是三百篇之祖。治定作歌，宜其〇〇蹈厉，而云敬慎天命，至乐乃在儆成之中。臯陶闻之，高声大呼，也宜铺张治功，而不出于规矩准绳之内，此所以见情性之正。”○汉孔氏说：“拜受其歌，告诫群臣自今以往敬慎其职事哉。”吕氏说：“古者君臣席地而坐，一言之间可为帝者师，以师礼拜而俞之。观‘往钦哉’一语，所谓尧舜虽没千百年，其心至今犹在也。”陈氏说：“典谟之书，皆以钦终之。”○总说虞书意○陈氏说：“二典载其君之始末，三谟乃录其君臣平生嘉言善政，非尽出一时之词。然而史所编次，脉络相贯，未尝无意。”袁氏说：“典谟靡不毕