钦定四库全书尚书纂传》卷三十二元·王天与撰

。何以知之？此书非独周公自言其当留，亦多留召公语，以此知召公欲去也。蔡氏曰：此篇之义，独苏氏为近之。然详其防意，乃召公自以盛满难居，欲避权位，退老厥邑，周公反覆告谕以留之尔。○唐孔氏曰：史叙其事，作《君奭】

君奭

【汉孔氏曰：「尊之曰君，奭名，同姓也，故以名篇。」新安王氏曰：「有国故曰君。」蔡氏曰：「君奭亦诰体也。」今文古文皆有】

周公若曰：「君奭，弗吊，天降防于殷，殷既坠厥命，我有周既受。我不敢知曰：『厥基永孚于休，若天棐忱。』我亦不敢知曰：『其终出于不祥。』呜呼！君已曰时我，我亦不敢宁于上帝命，弗永逺念天威，越我民罔尤违，惟人在。我后嗣子孙，大弗克恭上下，遏佚前人光，在家不知。天命不易，天难谌，乃其坠命，弗克经歴，嗣前人恭明德。在今予小子旦，非克有正，迪惟前人光施于我冲子。」又曰：「天不可信，我道惟宁王德延，天不庸释于文王受命。」

【陈氏曰：「此首以天命王业之难保，谕留之。」○若曰：「説见《盘庚》。」○汉孔氏曰：「言殷道不至，故天下防亡于殷，殷已坠失其王命，我有周道至，已受之，废兴之迹，亦君所知。殷家其始，长信于美道，顺天辅诚，所以国也。殷纣其终，坠厥命，以出于不善之故，亦君所知。」弗吊，説见《大诰》。蔡氏曰：「不祥者，休之反也。天既下防亡于殷，殷既失天命，我周既受之矣。我不敢知曰：『其基业长信于休美乎？如天果辅我之诚邪？』我亦不敢知曰：『其终出于不祥乎？』此其言天命吉凶，虽曰我不敢知，然恳恻危惧之意，天命吉凶之决，实主于召公留不留如何也。」○汉孔氏曰：「叹而言曰：『君已当是我之留，我亦不敢安于上天之命，故不敢不留。』」○汉孔氏曰：「言君不长逺念天之威，而勤化于我民，使无过违之缺。」陈氏曰：「尤，怨违背也。」朱子曰：「诸诰多有长句，如『弗永逺念天威越我民罔尤违』，只是一句。」○应氏曰：「惟人者，一篇之纲领也。」○苏氏曰：「周公昔尝告召公曰：『天其将使周室永孚于休欤？抑将出于不祥欤？』皆未可知也。于时召公答曰：『是在我而已。我若能祗上帝命，不敢荒宁，则天将永孚于休；若其弗念天威，及使我民无所尤违，则天将终出于不祥。』此皆在人而已。今我不去，正为此耳。故举其昔言以喻之。」○汉孔氏曰：「在我后嗣子孙，若大不能恭承天地，絶失先王光大之道，我老在家，则不得知。」蔡氏曰：「今召公乃忘前日之言，翻然求去，使在我后嗣子孙，大不能敬天敬民，骄慢肆侈，遏絶佚坠文武光显，可得谓在家而不知乎？」○汉孔氏曰：「天命不易，天难信，无德者乃其坠失王命，不能经久歴逺，继先王之大业，恭承其明德。」蔡氏曰：「天命不易，犹《诗》曰：『命不易哉。』命不易保，天难谌信，乃其坠失天命者，以不能经歴继嗣前人之恭明德也。」吴氏曰：「弗克恭，故不能嗣前人之恭。」德遏佚前人光，故不能嗣前人之明德。○汉孔氏曰：「在今我小子旦，言异于余臣。我留非能有改正，但欲蹈行先王光大之道，施政于我童子。」苏氏曰：「冲子之不正，吾亦岂能正之哉？独示之以前人光明之德，使不习于下流，其为正也大矣。」吕氏曰：「明德者，光之体；光者，明德之发。由恭承则言其体，由施用则言其发。玩『非克有正』之辞，则周公退托求助于召公之意可见矣。」○汉孔氏曰：「无德去之，是天不可信，故我以道惟安寜王之德，谋欲延久。天不用令释废于文王所受命，故我留佐成王。」蔡氏曰：「又曰者，以上文言天命不易，天难谌，此又申言天不可信，故曰又曰。天固不可信，然在我之道，惟以延长武王之德，使天不容舍文王所受之命也。」吕氏曰：「天固不可信，信文武所以得天者，则信天之实也。言此以终迪前人光之意。」○林氏曰：「周公歴言天命之不可信，恐成王之弗克负荷，将欲辅成王德以延周家之命，则吾二人不可一日去朝廷也】

公曰：「君奭，我闻在昔成汤既受命，时则有若伊尹，格于皇天。在太甲时，则有若保衡。在太戊时，则有若伊陟、臣扈，格于上帝；巫咸乂王家。在祖乙时，则有若巫贤。在武丁时，则有

若甘盘。率惟兹有陈，保乂有殷，故殷礼陟配天，多歴年所。天惟纯佑命，则商实百姓、王人罔不秉德明恤。小臣屏侯甸，矧咸奔走。惟兹惟德称，用乂厥辟，故一人有事于四方，若卜筮，罔不是孚。」

【吕氏曰：「此章叙商六臣之烈以勉之。」○汉孔氏曰：「已放桀，受命为天子。尹挚佐汤，功至大，天谓致太平。」唐孔氏曰：「时则有若，言当其时有如此之人也。」○汉孔氏曰：「太甲继汤，时则有如此伊尹为保衡。」林氏曰：「太甲即位，始以保衡尊伊尹，故于成汤言伊尹，于太甲言保衡。保衡，説见《説命》下。」○汉孔氏曰：「太甲之孙伊陟、臣扈率伊尹之职，使其君不陨祖业，故至天之功不陨。巫咸治王家，言不及二臣。」巫氏、陈氏曰：「汤胜夏之初已有臣扈，自汤至太戊一百三十年，必二臣而同名。」张氏曰：「格于上帝者，即乂王家之谓也。乂王家者，治人事也。修人事所以应天心，故周公言格于上帝，又以乂王家实其説焉。」○汉孔氏曰：「祖乙，殷家亦祖其功，时贤臣有如此巫贤。贤，咸子。」○汉孔氏曰：「髙宗即位，甘盘佐之，后有傅説王氏曰：「不言傅説而言甘盘者，葢始迪髙宗成其德者，甘盘也。以《书》考之，髙宗命説固己大过人矣，此甘盘之力也。」○汉孔氏曰：「言伊尹至甘盘六臣佐其君，循惟此道，有陈列之功，以安治有殷。」苏氏曰：「陈，久也。言六臣为政不久，则不能保乂冇殷也。此周公所以久留之意。」○汉孔氏曰：「故殷礼能升配天，享国久长，多歴年所。」苏氏曰：「殷贤圣之君七，此独言五。下文云：『殷礼陟配天』，岂配祀于天者止此五王，而其臣皆配食于庙乎？在武丁时不言傅説岂傅説不配食于配天之王乎？其详不可得而闻矣。」○汉孔氏曰：「天惟大佑助其王命，使商家百姓丰实，皆知礼节。」郑氏曰：「纯，大也。」陈氏曰：「纯，笃至也。实，富也。」○汉孔氏曰：「自汤至武丁，其王人无不持徳立业，明忧其小臣，使得其人，以为蕃屏侯甸之服。」王人説见《説命》下。吕氏曰：「明恤，犹显比之谓，葢显然以至公抚恤天下。在内则逮卑贱之小臣，在外则逮蕃屏之侯甸。防意浃洽，公平周溥，斯乃所秉之君德也。后世之君私昵小臣、优伶、仆▯，光宠赫奕，而偏爱一国，如平王之贰于虢者，恤之非不深，可谓之明恤乎？唐孔氏曰：「小臣且忧得人，大臣忧之可知；侯甸尚思得人，朝廷思之必矣。」○汉孔氏曰：「王犹秉德忧臣，况臣下得不皆奔走？惟王此事，惟有德者举用，治其君事。君臣务德，故有事于四方，而天下化服，如卜筮无不是而信之。」蔡氏曰：「称，举也，亦秉持之义。」吕氏曰：「『乂』云者，规諌箴诲以治之也。六臣上致天休，下实民生，中成君德，又朝夕以道德涵浸薰陶，以厎于罔不是孚之盛，此真大臣之职业也。召公不景行行止，而遽言退乎】

公曰：「《君奭》，天夀平格，保乂有殷。有殷嗣天灭威。今汝永念，则有固命，厥乱明我新造邦。」

【陈氏曰：「此承上文言商之兴亡以为鉴戒。」○汉孔氏曰：「言天夀有平至之君，故安治有殷。有殷嗣子纣，不能平至，天灭亡，加之以威。」吕氏曰：「坦然无私之谓平，格者通彻三极而无间者也。天无私夀，惟至平通格于天者则夀之。前章序成汤、伊尹而下，君臣各能尽平格之实，故能保乂有殷。至于殷纣，亦嗣天位，乃罹灭亡之威，曽不赖前人而免焉，益见天之无私夀也。」○汉孔氏曰：「今汝长念平至者安治，反是者灭亡，以为法戒，则有坚固王命，其治理足以明我新成国矣。」吕氏曰：「命之固不固，惟系于召公念之永不永，其忍不为此而留哉？召公勉留而为周家永久之计，则天命必固，其治效亦赫然明着于我新造之邦，而身与国俱显；否则身与国俱辱矣】

公曰：「君奭，在昔上帝割申劝宁王之德，其集大命于厥躬。惟文王尚克修和我有夏，亦惟有若虢叔，有若闳夭，有若散宜生，有若泰颠，有若南宫括。」又曰：「无能往来，兹迪彞教，文王蔑德降于国人。亦惟纯佑，秉德迪知天威，乃惟时昭文王迪见冒，闻于上帝，惟时受有殷命哉！武王惟兹四人，尚迪有禄。后暨武王诞将天威，

咸刘厥敌。惟兹四人昭武王，惟冒丕单称德。今在予小子旦，若防大川，予往暨汝奭其济。小子同未在位，诞无我责收，罔勗不及。耉造德不降，我则鸣鸟不闻，矧曰其有能格【陈氏曰：「此又举文武之事以留之。」○汉孔氏曰：「在昔上天割制其义，重劝文王之德，故能成其大命于其身。」苏氏曰：「宁王，武王也。天降割防，文王申劝武王之德，而集大命也。」○汉孔氏曰：「文王庶防能修政化，以和我所有诸夏。」吕氏曰：「太和贯古今，盈宇宙而不息。然纣为天下主，戾气充塞，和则愆矣。故文王修而复之，葢修己之和，而推之诸夏也。尚克者，望道未之见之心也。」○汉孔氏曰：「亦惟贤臣之助为治，有如此虢、闳。虢，国；叔，字；文王弟。闳，氏；夭，名。散、泰、南宫皆氏。冝生、颠、括皆名。凡五臣佐文王，为胥附、奔走、先后、御侮之任。」○汉孔氏曰：「有五贤臣，犹曰其少，无所能往来，而五人以此道法教文王以精微之德，下政令于国人。言虽圣人，亦须良佐。」唐孔氏曰：「蔑，谓精微也。」蔡氏曰：「蔑，无也。」吕氏曰：「文王犹歉然未足，复曰人才之少，无能往来君民之间，以迪导常教于下者，故文王自视蔑有少德降于国人。贤已众而视之若寡，德已盛而视之若无，此乃纯亦不已之心也。」○汉孔氏曰：「文王亦如殷家，惟天所大佑。文王亦秉德蹈知天威，乃惟是五人明文王之德。言能明文王德，蹈行显见，覆冒下民，彰闻上天，惟是故受有殷之王命。」陈氏曰：「书文详畧互相备，于殷言纯】佑命王人，罔不秉德，故文王止言亦惟纯佑秉德。文王言时，昭迪见冒闻，故武王止言昭惟冒称德。○汉孔氏曰：「文王没，武王立，惟此四人庶防辅相武王，蹈有天禄。虢叔先死，故曰四人。」林氏曰：「死者称不禄，四人犹及武王之世，故言尚迪有禄。」○汉孔氏曰：「言此四人后与武王皆杀其敌，谓诛纣。」张氏曰：「四人在文王时修和有夏，在武王时大将天威，为将为相无不可者。」○汉孔氏曰：「惟此四人明武王之德，使布冒天下，大尽举行其德。」吕氏曰：「四人遂显其君，惟覆冒之所及，大尽颂武王之德，葢言其达声教于四海也。」○林氏曰：「文武佐命元功多矣，独称虢叔五人，岂其逮事王季，遂及武王耶？伊尹事汤，又事太甲，伊陟乃尹子，臣扈必汤旧臣，巫咸、巫贤世为大臣，甘盘小乙旧臣。周公所举皆世臣旧德。髙宗世不及傅説，文武世不及太公。葢谓吾与召公，正如殷之六臣，文武之五臣，岂可去乎？」○汉孔氏曰：「我新还政，今任重在我小子。旦不能同于四人，若游大川，我往与汝奭其共济渡。成王同于未在位即政时，汝大无非责我留。」蔡氏曰：「浮水曰防。」吕氏曰：「下小子指成王。」○汉孔氏曰：「今与汝留辅成王，欲收教无自勉不及道义者，立此化而老成德，不降意为之，我周鸣凤不得闻，况曰其有能格于皇天乎？」吕氏曰：「周方盛隆，鸣凤在郊，卷阿之鸣于髙冈者，乃咏其实。召公若收敛退藏，不勗勉成王所不逮，耆德逺引，不降心屈留，则我不能独保今日之盛，在郊之凤将藏而不鸣，矧敢言进此而有所感格乎】

公曰：「呜呼！君肆其监于兹！我受命无疆惟休，亦大惟艰。告君乃猷裕我，不以后人迷。」

【陈氏曰：「此举受命之难以留之，与首章相应。」○汉孔氏曰：「以朝臣无能立功至天，故其当视于此。我周受命无穷，惟美亦大，惟艰难，不可轻忽谓之易治。」蔡氏曰：「兹指上文所言。」吕氏曰：「文武受命，其休则无疆矣。然后稷、公刘以来，积累缔造，亦大艰难也。思其休，则当有以承之；思其艰，则当有以保之。」○汉孔氏曰：「告君汝谋寛饶之道，我留与汝辅王，不用后人迷惑，故欲教之。」吕氏曰：「大臣之位，百责所萃。震憾击撞，欲其镇定；辛甘燥湿，欲其调齐；盘错纷结，欲其解纾；黯暗污浊，欲其茹纳。自非旷度洪量，与夫患失干没者，未尝无翩然舍去之意。况召公亲遭大变，破斧缺斨之时，屈折调护，心劳力瘁，又非平时大臣之比，顾以成王未亲政，不敢乞身耳。一旦政柄有归，浩然去志，固情所必至。然思文武王业之艰难，念成王守成之无助，则召公义未可去也。今乃谋去之不暇，其迫切已甚矣！盍谋所以寛裕之道，图功攸终，展布四体，为久大之规模，使君德开明，未可舍去而听后人之迷惑也】

公曰：「前人敷乃心，乃悉命汝，作汝民极。曰：『汝明勗偶王，在亶乘兹大命，惟文王德，丕承无疆之恤。』」

【陈氏曰：「此又举文武以感动之。」○汉孔氏曰：「前人文武布其乃心为法度，乃悉以命汝矣，为汝民立中正矣。」吕氏曰：「文武布宣其心，悉倾倒命汝召公，置之辅佐，仪刑具瞻，俾作汝民之极。」○汉孔氏曰：「汝以前人法度明勉配王，在于诚信，行此大命而已。惟文王盛德，为我周家大承无穷之忧。」陈氏曰：「偶、配、乘、载，犹负荷也。」○苏氏曰：「周公与召公同受武王顾命辅成王，故周公曰：『前人布其心腹以命汝，位三公以为民极。且曰：『汝当明勗孺子，如耕之有偶也；在于相信，如车之有驭也。并力一心以载天命，念文王旧德以丕承无疆之忧。』武王之言如此，而可以言去乎】

公曰：「君告汝，朕允保奭，其汝克敬以予监于殷防大否。肆念我天威，予不允惟若兹诰。予惟曰：『襄我二人，汝有合哉。』言曰：『在时二人，天休滋至，惟时二人弗戡。』其汝克敬德，明我俊民，在让后人于丕时。呜呼！笃棐时二人，我式克至于今日休。我咸成文王功于不怠，丕冒海隅出日，罔不率俾。」

【陈氏曰：再举天命不常之故以留之。○汉孔氏曰：告汝以我之诚信。○汉孔氏曰：呼其官而名之，勅使能敬，以我言视于殷防亡大否，故当念我天德可畏。蔡氏曰：大否，大乱也。真氏曰：周公言天威而曰我天威，葢天在我而不在外。此心少有不存，则是不念天威矣，岂必求之外乎？○汉孔氏曰：我不信，惟若此诰，我惟曰当因我文武之道而行之。苏氏曰：予惟曰王业之成，在我与汝二人而已。○汉孔氏曰：言汝行事动当有所合哉。苏氏曰：汝闻我言而心有合也，曰信如我言，在我二人。然今天方保周家日昌以大，我二人能受此福乎？德胜福则安，福胜德则危。今天休滋至，恐我二人之德不能胜。由此知召公之不悦，葢以满溢为忧也。○汉孔氏曰：其汝能敬行德，明我贤人在礼让，则后代将于此道大且是。苏氏曰：周公言汝奭以满溢为忧乎？则当求俊民而显明之，他日让此后人于昌大之时而去，未晚也。○苏氏曰：以我二人厚辅之故，周室乃有今日之休。○汉孔氏曰：今我周家皆成文王功于不懈怠，则徳教大覆冒海隅日所出之地，无不循化而使之。苏氏曰：今日之休未为足也，惟至于日月所照，莫不祗属乃已也】

公曰：「君予不惠，若兹多诰，予惟用闵于天越民。」

【陈氏曰：「又举天意在民之説以留之。」○汉孔氏曰：「我不顺若此多诰而已，欲使汝念躬行之闵勉也，我惟用勉于天道，加于民。」应氏曰：「『子不允惟若兹诰予不惠若兹多诰皆谓多言非予心之所诚欲为，亦非予心之所善顺

云耳。犹《酒诰之『予不惟若兹多诰多方》之『今我曷敢多诰我不惟多诰是也。」蔡氏曰：「闵，忧也。周公谓予惟忧天命之无终，及斯民之无赖也。」韩子云：「畏天命，悲人穷。」亦此意。朱子曰：「只此便见周公之心，毎读此未尝不喟然太息也】

公曰：「呜呼！君，惟乃知民德，亦罔不能厥初，惟其终。祗若兹，往敬用治。」

【蔡氏曰：「上章言天命、民心，而民心又天命之本，故卒章专言民德以终之。」○汉孔氏曰：「惟汝所知。民德亦无不能其初，鲜能有终。惟其终，则惟君子。」戒召公以慎终。林氏曰：「凡民之情，一时之从化易，终身之从化难。善于其姑未必保其终也。为大臣者，维持于其后，岂可忽哉？」此周公留召公，欲为图终之计。○汉孔氏曰：「当敬顺我此言，自今以往，敬用治民职事。」蔡氏曰：「此召公已留，周公饬遣就职之辞。」厥后，召公既相成王，又相康王，再世犹未释其政，其有味于周公之言也夫】

　　尚书纂传卷三十二

<经部,书类,尚书纂传>

　　钦定四库全书

尚书纂传》卷三十三元王天与撰

　　蔡仲之命第十九　　　　　　周书

蔡叔既没，王命蔡仲践诸侯位，作《蔡仲之命》。

【汉孔氏曰：「以罪放而卒，父卒命子，罪不相及。」吕氏曰：「叔未没之前，周公之心，所谓庶几改之，予日望之者也。叔既没矣，于是以其平日友爱之至情，不得施于叔者，施之于仲也。」○唐孔氏曰：「史叙其事，作《蔡仲之命】

　　蔡仲之命

【汉孔氏曰：「册书命之。蔡，国名；仲，字。因以名篇。」○蔡氏曰：「今文无，古文有】

惟周公位冢宰，正百工。羣叔流言，乃致辟管叔于商，囚蔡叔于郭邻，以车七乘降霍叔于庶人，三年不齿。蔡仲克庸祗德，周公以为卿士。叔卒，乃命诸王邦之蔡【蔡氏曰：此史叙作命之意。○汉孔氏曰：百官緫已以听冢宰，谓武王崩时。吕氏曰：冢宰首六卿，緫有官，葢天子之相。周公以三公下行相事，三公无职，六卿则分职；三公论道，六卿则行道。以三公兼六卿，同精粗于一体也。○羣叔流言，説见《金縢》。○汉孔氏曰：致法谓诛杀。囚，谓制其出入。郭邻，中国之外地名。从车七乘，言少。管、蔡，国名。霍叔罪轻，故退为众人，三年之后乃齿録，封为霍侯，子孙为晋所灭。陈氏曰：齿，列也。不齿，不得与诸侯之列。○汉孔氏曰：蔡仲能用敬德，称其贤也。周公圻内诸侯二卿治事。唐孔氏曰：《周礼》「冡宰以八则治都鄙」，马融谓距王城四百里至五百里谓之都鄙，以封王之子弟在圻内者。冢宰又云「施则于都鄙而建其长，立其两」，马、郑皆谓立卿两人，是圻内诸侯立二卿。《左传》説此事云「周公举之，以为己卿士」，是为周公圻内之卿士也。《世家》云「周公举胡为鲁卿士」，按成王封周公于鲁，周公身不就封，安得使胡为卿士？马迁谬耳。○汉孔氏曰：叔之所封，圻内之蔡；仲之所封，淮、汝之间。圻内之蔡名已灭，故取其名以名新国，欲其戒之。唐孔氏曰：周公囚蔡叔至死不赦，蔡叔之卒不知何年。其命蔡仲，未必初卒即命，以其继父命之，故系之叔卒之后。苏氏曰：蔡叔未卒，仲无君国之理，周公之封仲必在叔卒之后。叶氏曰：乃命诸王，请命于王也】

王若曰：「小子胡，惟尔率德改行，克慎厥猷，肆予命尔侯于东土。往即乃封，敬哉！尔尚葢前人之愆，惟忠惟孝。尔乃迈迹自身，克勤无怠，以垂宪乃后。率乃祖文王之彞训，无若尔考之违王命。」

【夏氏曰：「此先勉蔡仲率文王，以掩蔡叔之过。」○汉孔氏曰：「言小子明当受教训。」胡仲名。王若曰，説见《盘庚》。○汉孔氏曰：「言汝循祖之德，改父之行，能慎其道，叹其贤。」○汉孔氏曰：「故我命汝为诸侯于东土，往就汝所封之国，当修巳以敬哉。」陈氏曰：「蔡土在周之东。封者，累土以为疆界之识。」○汉孔氏曰：「汝当庶几修德，掩葢前人之过。子能葢父，所以为惟忠惟孝。」真氏曰：「人子不幸，如大禹之承鲧，蔡仲之承蔡叔，又当思所以葢之。故治水功成而鲧配夏郊，率德改行而蔡叔世祀，岂非孝之大乎？后世如沈充，叛臣也，其子劲以死节着；李义府，奸臣也，其子湛以忠义闻。若劲与湛，可谓能葢其父之