尚书纂传卷十三　　　　元　王天与　撰

译具备纯一的美德，用来告诫太甲。」○唐代孔颖达说：「《尚书》百篇的序言中，这类情况有四种：咎单作《明居》，周公作《无逸》、作《立政》，以及这一篇，都直接陈述了作品的内容，而没有说明作者作序的意图，大概是因为经文本身意思明确，所以略去了。」

译咸有一德

【吕氏说：“这篇从头到尾都在讲‘一德’，‘一德’这个名称，阐明了历代圣王所未能阐明的道理。”○林氏说：“篇中有‘咸有一德’这句话，所以用它作为篇名，这也是一种训诂体例。”○蔡氏说：“今文《尚书》没有这一篇，古文《尚书》有。”】

伊尹已经还政给君主，将要告老归乡，于是陈述关于德行的告诫。

【唐孔颖达说：“叙述他作告诫的原因。”○汉孔安国说：“把政权还给太甲，告老回到封邑，陈述德行来告诫。”唐孔颖达说：“太甲既然回朝，伊尹就应当还政。下文说：‘现在嗣王新近承受天命’，那就是刚即位执政，大概太甲回到亳都之后，伊尹就告老了。《君奭》篇说：‘在太甲的时候，就有像保衡（伊尹）这样的人。’《左传》说：‘伊尹流放太甲并辅佐他，最终太甲没有怨恨的神色。’这说明伊尹又辅佐太甲，大概伊尹此时将要告老归乡，太甲挽留他担任宰相，就像成王挽留周公一样。”】

说：“唉！天命难以信赖，天命没有恒常。保持德行恒定就能保住君位；德行不恒定，九州就会灭亡。夏王不能践行德行，轻慢神明，残害百姓，上天不再保佑他。上天观察四方各国，开启引导有天命的人，眷顾寻求具有‘一德’的人，让他成为天地神明的主宰。只有伊尹和汤，都具有‘一德’，能够承当天心，承受上天光明的命令，从而拥有九州的军队，于是变革夏朝的历法。不是上天偏私我商朝，而是上天保佑具有‘一德’的人；不是商朝向百姓谋求支持，而是百姓归附具有‘一德’的人。德行专一，行动没有不吉利的；德行二三不一，行动没有不凶险的。吉凶不差错在于人的行为，上天降下灾祸或吉祥在于德行。

【陈氏说：“这里首先说天命的废立兴衰，吉凶都根本于德行。”○汉孔安国说：“因为天命无常，所以难以信赖。”真氏说：“谌，是信赖的意思。靡，是无的意思。天难谌，是说今天行善就赐福，明天淫乱就降祸，难以必然信赖。命靡常，是说有德行天命就归于我，无德行天命就离去，人没有固定的地位。”○汉孔安国说：“人能保持德行恒定，就能安守君位。九有，指诸侯。”桀不能保持德行恒定，汤讨伐并兼并了他。蔡氏说：“常厥德，就是所谓的‘德惟一’；厥德匪常，就是所谓的‘德二三’。”唐孔颖达说：“九有，是九州的意思。”○汉孔安国说：“说桀不能保持德行恒定，不敬重神明，不体恤百姓。”○汉孔安国说：“说上天不安于桀的行为，广泛观察四方各国，有天命的人，就开导他。”○汉孔安国说：“上天寻求具有‘一德’的人，让他讨伐桀，成为天地神明的主宰。”吕氏说：“到这里才显露出‘一德’这个名称。”张氏说：“既然说神明之主，那么百姓之主也就可知了。”○朱熹说：“这篇先说常德、庸德，后说一德，那么‘一’，就是恒常专一的意思。”汉孔安国说：“享，是当的意思。”蔡氏说：“汤的君臣都具有‘一德’，所以能上承天心，承受上天光明的命令。”○汉孔安国说：“爰，是于的意思。在获得九州民众之后，于是讨伐夏朝并战胜，改换历法。”林氏说：“正，是正朔的正。夏朝以建寅为正，商朝开始以建丑为正，革夏正，就是改用商朝的历法。”○汉孔安国说：“不是上天偏私商朝而让它称王，而是保佑具有‘一德’的人，所以称王。不是商朝以力谋求百姓，百姓自然归附具有‘一德’的人。”蔡氏说：“上文说‘一德’，所以得天、得民；这里说天佑、民归，都是因为‘一德’的缘故，这是反复论述。”○汉孔安国说：“二三，是说不一。”吕氏说：“专一则行动都合乎道理，所以无不吉利；二三不一则行动都违背道理，所以无不凶险。”○汉孔安国说：“行善就吉利，行恶就凶险，这是不差的。德行专一，上天降下善果；德行不一，上天降下灾祸，这在于德行。”唐孔颖达说：“指已经发生的事，就称为吉凶；说征兆，就称为灾祥，事情其实差别不大。吉凶是已成之事，针对人来说，所以说在人；灾祥是未至的征兆，是行为所招致的，所以说在德。在德，是说德行有专一与不专一；在人，是说人的行为有善有恶。吉凶已经发生在身上，所以不说来源；灾祥从外面而来，所以说天降。其实吉凶也是天降的。”】

现在嗣王新近承受天命，只有更新他的德行，始终专一，这才叫做日日更新。任用官员只凭贤能，身边的近臣只选合适的人。臣子对上要辅佐君王的德行，对下要造福百姓，要艰难谨慎，只有和谐专一。

【陈氏说：“这里勉励太甲君臣，呼应前面《咸有一德》的意思。”○汉孔安国说：“其命，是王命。新其德，告诫不要懈怠。”张氏说：“太甲即位很久了，说‘新服厥命’，是从还政时说的。”夏氏说：“服天命，是说承受天命在身，就像穿衣服在身上一样。”○汉孔安国说：“说德行始终不衰减，这就是日新的意义。”《大学》引《盘铭》说：‘苟日新，日日新，又日新。’朱熹说：“这个道理，必须常接续不断才行，一旦间断，就不行了。”又说：“必须趁着已经更新而日日更新，又日日更新，使存养省察的功夫没有少许间断，那么明德常明，不再被利欲昏蔽。”真氏说：“《易经》以日新为盛德，先儒说人的学问不日进则日退，所以德行不可不日新。不日新的，是因为不专一害了它。开始恭敬后来放肆，用出出进进的心，做时作时辍的事。”

译德行如何能够日日更新呢？只要始终如一，德行就能日日更新了。」○汉孔氏说：「任用贤能的人，非贤能之人不可任用。选择左右近臣必须忠诚善良，不忠诚善良的就不是合适的人选。」蔡氏说：「贤者，是对有德行的称呼；材者，是指才能。左右，是指辅佐的大臣。贤材的称呼不能穷尽，所以说『只有合适的人』。」○汉孔氏说：「这是说臣子侍奉君主、布施德行，顺从下情、教导百姓。」朱熹说：「四个『为』字都读去声。作为上位者，是辅助君主的德行而不迎合其私意；作为下位者，是利于百姓而不顺从自己的安逸。」有人问：「如果逢迎君主的恶行，这是侍奉君主而不是侍奉德行；如果为了宫室妻妾的奉养，这是侍奉下位而不是侍奉百姓。」朱熹说：「是的。」真氏说：「所谓『为』，是心意有所专主的意思。说的是人臣的心，侍奉君主就为了成就君主的德行，治理百姓就为了替君主牧养民众。心意所专主的，只有这两件事。在这两件事之外，不夹杂其他念头，然后才能成为一心一德的臣子。」○汉孔氏说：「那困难不要把它看得容易，那谨慎不要把它看得轻率。群臣应当和衷共济、一心一意地侍奉君主，政事才能办好。」夏氏说：「君主在任用人才的时候，既然困难又谨慎，不敢任用非人，又与他们和协同心，纯一其德，同心同德，共同在天下大有作为，是可以的。」

译德行没有固定的老师，以善作为老师；善没有固定的主宰，要协调一致才能达到专一。

【陈氏说：“这是阐述‘一德’的含义。”○汉孔氏说：“德行并非只有一种方式，以善为主，才可以作为老师。”意思是说，以符合能够专一，作为恒常的德行。有人问：“有人说以善人为师，如同孔子没有固定老师的意思，怎么理解？”朱子说：“不对。横渠说：‘德主宰天下的善，善源于天下的专一。’最好。又说：‘这四句话分三段，一段比一段更紧密。德且是大体而言，有吉德，有凶德，但必须以善为主，才算是吉。善也是大体而言，有时在这里是善在那里是不善，有时在那里是善在这里是不善，有时在前日是善而今天是不善，有时在前日是不善而今天是善。只有协调一致达到专一，这才是善。’意思是以此心衡量彼善罢了。所以横渠说：‘原就像善源于专一一样。’大概善因为专一而后确定。德从事物而言，善从道理而言，一从心而言。大体上这篇只有‘一’字上有精神，必须仔细观看。此心一旦专一，便始终不变而有常了。协，虽然训为合字，却是以此合彼的合，不是已经相合的合，与《礼记》‘协于分艺’、《书》‘协时月正日’的协相同。大概有衡量参验的意思罢了。张敬夫认为《虞书》精一四句与此是《尚书》语言中最精密的，而《虞书》尤为精密。”○蔡氏说：“一德，纯一的德行，不混杂不停息的意思。”又说：“精粹无杂的，是一；始终无间断的，是一；概括万善的，是一。一，贯通古今，通达上下，是万化的本源，万事的根本。说它的理则无二，说它的运行则无息，说它的本体则包罗无遗。《咸有一德》这本书，这三种含义都具备。”】

【按蔡氏不杂不息的说法固然恰当，至于后三句话，比前面的说法更加完备。大概如发出恻隐之心，却不能不混杂于内心交往求誉的私心，就不是所谓无二；选择中庸之道，却不能不转移到不能坚守一个月的地步，就不是所谓无息；得到这个失去那个，而没有具备众善，作为统宗防元的归宿，也就不是所谓包罗无遗。只有具备这三句话的含义，而后达到德的纯粹，所谓的一。一，是心学。所以整理其话语以备参考】

让万民都说：“伟大啊，王的言论！”又说：“专一啊，王的心！能够安定先王的福禄，长久奠定众民的生计。”

【蔡氏说：“这是说一德的效验。”○汉孔氏说：“一德的言论，所以说伟大；能一德，就一心。”张氏说：“百姓刚开始听到号令，已经称赞其言论的伟大；等到实行久了不变，又称赞其心的专一。让左右都说：‘伟大啊！专一啊！’不足以珍贵；让诸大夫都说：‘伟大啊！专一啊！’不足以珍贵；只有万民都说伟大，都说专一，然后才相信确实伟大且专一。”真氏说：“不说德的一，而说心的一，是推究其来源。心不专一而想要其言论伟大，虽然在号令的末端极力修饰，未见其能伟大。”○汉孔氏说：“说作为王而让万民如此，就能保安先王的宠禄，长久提供众民赖以生存之道。”孙氏说：“有人说天禄，有人说先王之禄，大概是天给予而先王接受的。”】

唉！七代祖先的宗庙，可以观察德行；万人的首领，可以观察政事。君主没有百姓就无法役使，百姓没有君主就无法侍奉。不要自我宽纵而轻视他人，平民百姓不能充分发挥自己的力量，君主就无法成就功业。

【陈氏说：“这是说一德已经尽善，还不可自满。”○汉孔氏说：“天子设立七座宗庙，有德行的王作为祖宗，其庙不毁，所以可以观察德行。能整齐万人，其政事可知。”唐孔氏说：“《王制》说：‘天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙共七。’《祭法》说：‘王的七庙，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙，都每月祭祀。远庙为祧，有两个祧，只有享尝时才祭祀。’”林氏说：“太甲上事七世之庙，必定其德行有可观而后可以；太甲下为万夫之长，必定其政事有可观而后可以。季武子认为诸侯，宋、鲁在这里观察礼制，与此观察德行、政事意思相同。”王氏说：“在宗庙说德行，不德行就坠落其宗；在首领说政事，政事荒废就百姓离散。”○汉孔氏说：“君主以役使百姓自尊，百姓以侍奉君主自生。”蔡氏说：“这就是前篇‘民非后，罔克胥匡以生；后非民，罔以辟四方’的意思，重申君民相互依存如此，想要太甲不敢忽视。”○汉孔氏说：“上有轻视他人的心思，下就无所发挥了。说先尽其心，然后才能尽其力，人君所以成功。”张氏说：“自我宽纵就以自己为有余，轻视他人就以他人为不足。”郑氏说：“狭，小匹，单也。”一说：“匹，偶也。”陈氏说：“一夫非常微小，君主非常尊贵，然而平民百姓的情意，如果使他们离心离德，那么人主不能成功，极言不可失去人心】

译也。」按：自《伊训》以下，都是勉励太甲以德治国，其中关于“一德”的界限尤为精微；都借太甲来寄托神与民的事务，而“七代宗庙，万民之长”这类归结性的话语尤为恳切。太甲在此，必定要确立纯粹的德行，并贯彻于政治之中，对上能使七代宗庙的祭祀安宁，从而长久地保全其福禄；对下能使万民尊崇拥戴，从而长久地安顿其生活，那么神与民的责任就有了归属，继承王位的责任也就稍稍得以弥补了。虽然如此，百姓是神灵的主人，所以下文又用君民相互依存之理来论述。必定是内心感到愧疚，常常像普通男女未能尽到本分那样，这就是尧舜广泛施恩、救济大众，还以此为病；而伊尹平生所志向的，是思考天下的百姓，若有普通男女未蒙受尧舜的恩泽，就好像是自己把他们推入沟壑中一样，他尽数抒发其深意来告知太甲，言语有尽而意蕴无穷。汉代孔氏说“七代宗庙可以观察德行”，各家沿袭此说，恐怕未能领会本旨，只有林氏的说法较为恰当，所以特意选取这几句话来补充，以完备对商朝的推究。】

译沃丁在亳地安葬伊尹后，咎单于是训述伊尹的事迹，作了《沃丁》篇。

伊陟辅佐太戊，亳地出现了桑树和谷树共同生长在朝廷上的怪异现象。伊陟向巫咸陈述此事，作了《咸乂》四篇。

太戊向伊陟陈述此事，作了《伊陟》和《原命》。

仲丁迁都到嚻地，作了《仲丁》篇。

河亶甲居住在相地，作了《河亶甲》篇。

祖乙在耿地遭遇水灾，作了《祖乙》篇。

盘庚五次迁都，将要治理亳殷之地，百姓叹息互相抱怨，于是作了《盘庚》三篇。

盘庚迁都到殷地，百姓不习惯居住在那里，盘庚于是向众人陈述他们的忧虑，发表言论说：“我们君王来到这里，既然已经安居在此地，重视我们的百姓，不会让他们被杀尽，不能互相救助以生存，占卜考察，说那该怎么办呢？先王有职事，恭敬谨慎地奉行天命，这尚且不能长久安宁，不能长久定居在一个地方，到如今已经迁都五次了。现在如果不继承古人的做法，就不知道上天决断的命令，何况说能够遵循先王的功业呢？就像倒伏的树木生出嫩芽，上天或许会在这新邑延长我们的国命。”