钦定四库全书尚书纂传》卷二十二元·王天与撰

译“求”字。箕子说我不愿做臣仆，这是不仕周朝的意思。将他带回的，是周武王。”苏氏说：“箕子不臣服于周朝，为何要向武王陈述《洪范》呢？上天将《洪范》授予大禹并传承至箕子，不能让它从我这里断绝。如果武王不传承，那么天下就没有可以再传承的人了。所以遵循箕子之道的人，可以传道，但不可以出仕。”○唐孔氏说：“箕子叙述其事，写成《洪范》。”夏氏说：“这篇虽然说是箕子的言论，实际上是周朝史官所记录的。”

译洪范

【汉孔氏说：“洪，大；范，法。是说天地的大法。”○郑氏说：“这一篇是训诫体。”○蔡氏说：“洪范传授给大禹，箕子推演增补以成篇，今文、古文都有。”】

在周朝建立后的第十三年，周武王向箕子咨询。

【唐孔氏叙述章节旨意见篇末○汉孔氏说：“箕子称祀，是不忘根本。”夏氏说：“武王在第十一年讨伐商朝，洪范的作成，正是武王的第十三年。”《史记》说武王攻克殷商后二年询问箕子。吕氏说：“访，是亲自前往询问。孟子所说大有作为的君主，一定有不能随意召见的臣子，想要谋划事情，就亲自前往。”】

武王于是说道：“唉！箕子，上天暗中安定下民，辅助他们安居，我却不知道常道的次序是如何安排的。”

【唐孔氏叙述章节旨意见篇末○唐孔氏说：“这问答都说‘乃’，因为天道广大，沉吟后才问，思虑后才答，‘乃’是舒缓之辞。”○蔡氏说：“箕子称旧邑爵位，是因为尚未受封新爵。”○汉孔氏说：“骘，定。天不说话而暗中安定下民，是辅助他们安居，使他们有常生的资粮。”唐陆氏说：“隂，默。”蔡氏说：“武王的问话，大概是说天在冥冥之中，暗中安定其民，辅助保全他们的居处。”吕氏说：“上建栋梁下建屋檐，夏天穿葛布冬天穿皮衣，渴了喝水饿了吃饭，是谁让他们这样的呢？是天。”○汉孔氏说：“说我不知道天安定民众的常道理序，由什么途径？”真氏说：“彞伦，是治理天下的常理，先后本末各有自然的次序。君师治教的责任，归属于我，而我却不知道常理的次序，这就是询问箕子的原因。”吕氏说：“武王难道真的不知道吗？说不知道，大概是深切看到圣学的无穷无尽。”】

箕子于是说道：“我听说从前，鲧堵塞洪水，扰乱了五行。上帝因此震怒，不给他洪范九畴，常道因此败坏。鲧被处死，禹于是继承兴起，上天于是赐给禹洪范九畴，常道因此有序。”

【唐孔氏叙述章节旨意见篇末○吕氏说：“箕子说我听说从前，大概是得自遗言大训，不是凭空臆说。”○汉孔氏说：“陻，塞；汨，乱。治水失道，扰乱陈列五行。”程子曰：“河北只见鲧堤，没有禹堤。鲧堵塞洪水，所以无功；禹只是疏导罢了。”唐孔氏说：“水是五行之一，水性向下流，鲧反而堵塞它，失去水的本性。水失去本性，那么五行都失去了。这是说堵塞洪水就是扰乱陈列五行，说五行陈列都乱了。”○汉孔氏说：“畀，给；斁，败。天对鲧动怒，不给大法九畴，所以常道因此败坏。”皇天震怒，解说见《汤诰》。唐孔氏说：“九畴是说每件事自相类似的有九类，九类各有一章，所以《汉书》称为九章。”吕氏说：“尧舜之时，彞伦未曾败坏，只是就鲧个人而言罢了。”○汉孔氏说：“流放鲧至死不赦，废父兴子，是尧舜之道。”程子曰：“殛死，不是杀戮而死，是说死于流放，殛不得生还。”朱子曰：“鲧既被诛，禹于是委身效力，所以掩盖前人的过错。”○汉孔氏说：“天给禹，洛水出书，神龟背负文字而出，列于背，有数至于九。禹于是因而排列以成九类，常道因此有序。”真氏说：“龟所负的是数。大禹是圣人，心与天通，见其数而知其理，因而排列为九畴。”○唐孔氏说：“《易·系辞》说：‘河出图，洛出书，圣人则之。’天给禹的，就是洛书。禹既排列，应当人人都知道，武王唯独问箕子，《五行志》说：‘圣人行其道而宝其真。’降及殷朝，箕子在父师之位而掌管它。周既攻克殷商，把箕子带回周，武王亲自虚心询问。说箕子掌管此事，所以武王特问之，义理或许如此。”○蔡氏说：“关子明说：‘河图之文，七前六后，八左九右；洛书之文，九前一后，三左七右，四前左，二前右，八后左，六后右。’邵子说：‘圆者，星也，历纪之数，其起始于此乎？方者，土也，画州并地之法，其仿效于此乎？’大概圆者是河图之数，方者是洛书之文，所以伏羲文王因之以造《易》，禹箕叙之而作范。古今传记，自孔安国以来，都以为河图授羲，洛书锡禹。关子明、邵康节都以十为河图，九为洛书。大概《大传》既陈述天地五十有五之数，《洪范》又明确说赐禹九畴，而九宫之数，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，正是龟背之象。朱子曰：‘《易·大传》说：天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。’”】

译。』这是孔子阐明河图数理的原因。天地之间，不过是一气而已，分为二，就是阴和阳，而五行的化育，万物的始终，无不统摄于此。所以河图的方位，一与六同宗而居于北方，二与七为朋而居于南方，三与八同道而居于东方，四与九为友而居于西方，五与十相守而居于中央。大概它之所以成为数，不过是一阴一阳，一奇一偶，来配成五行罢了。天，是阳的轻清而位于上方的；地，是阴的重浊而位于下方的。阳数是奇数，所以一、三、五、七、九都属于天，这就是所说的天数五；阴数是偶数，所以二、四、六、八、十都属于地，这就是所说的地数五。天数、地数，各自以其同类相互求合，这就是所说的五位相得。天以一生水，而地以六成之；地以二生火，而天以七成之；天以三生木，而地以八成之；地以四生金，而天以九成之；天以五生土，而地以十成之，这就是所说的各有配合。这是河图的全部数理，也是众儒的说法。至于洛书，虽然孔子未曾言及，然而它的象和理，已经具备于前文，只要有途径贯通，那么刘歆所说的经纬表里就可以明白了。有人问：“河图、洛书的数理，它们之所以不同的原因是什么？”回答说：“河图以五个生数统摄五个成数，而同处在一个方位，大概是揭示其全部以展示给人，而说明其常数的本体。洛书以五个奇数统摄四个偶数，而各自居于其所，大概是主于阳以统摄阴，而发起其变数的作用。”问：“它们都以五居于中央的原因是什么？”回答说：“大凡数的开始，只是一阴一阳罢了。阳的象是圆，圆的是直径一而周长三；阴的象是方，方的是直径一而周长四。周长三的以一为一，所以参合其一阳而为三；周长四的以二为一，所以两合其一阴而为二，这就是所说的参天两地。三、二的合，就是五了，这就是河图、洛书的数理，之所以都以五为中央的原因。然而河图以生数为主，所以其中之所以为五的，也具备五生数的象：下面一点，是天一的象；上面一点，是地二的象；左边一点，是天三的象；右边一点，是地四的象；中间一点，是天五的象。洛书以奇数为主，所以其中之所以为五的，也具备五奇数的象：下面一点，也是天一的象；左边一点，也是天三的象；中间一点，也是天五的象；右边一点，则是天七的象；上面一点，则是天九的象。它们的数与位，都是三同而二异。大概阳不可改变，而阴可以改变。成数虽然是阳，固然是生的阴。问：“中央的五，既是五数的象了，那么它作为数是怎样的？”回答说：“从数来说，则贯通于一图，由内及外，固然各有积实可记载的数。然而河图的一二三四，各自居于五象本方之外，而六七八九十，又各自因五而得数，以附于生数之外。洛书的一三七九，也各自居于五象本方之外，而二四六八，又各自因其类，以附于奇数之侧。大概中央的是主，而外面的是客；正面的是君，而侧面的是臣，也各有条理而不混乱。”问：“它们多寡不同的原因是什么？”回答说：“河图主全，所以极于十，而奇偶的方位均等；论其积实，然后见到偶数有余而奇数不足。洛书主变，所以极于九，而其位与实，都是奇数有余而偶数不足。必定都虚其中，然后阴阳的数，均于二十而没有偏颇。”问：“它们次序不同的原因是什么？”回答说：“河图以生出的次序来说，则始于下、次上、次左、次右，以复于中，而又始于下。以运行的次序来说，则始于东、次南、次中、次西、次北，左旋一周，而又始于东。其生数在里面的，则阳居下左，而阴居上右；其成数在外面的，则阴居下左，而阳居上右。洛书的次序，其阳数，则首北、次东、次中、次西、次南；其阴数，则首西南、次东南、次西北、次东北。合而言之，则首北、次西南、次东、次东南、次中、次西北、次西、次东北，而终于南。其运行，则水克火、火克金、金克木、木克土，右旋一周，而土复克水。这也是各有说法的。”问：“它们七八九六的数不同的原因是什么？”回答说：“河图六七八九既附于生数之外了，这是阴阳老少饶乏的正理。其九，是生数一三五的积，所以自北而东，自东而西，以成于四之外。其六，是生数二四的积，所以自南而西，自西而北，以成于一之外。七则是九的自西而南，八则是六的自北而东，这又是阴阳老少互藏其宅的变化。洛书的纵横十五，而七八九六迭为消长。虚五分十，而一含九、二含八、三含七、四含六，则参伍错综

译无论到哪里都能遇到相契合的道理，这就是变化无穷之所以奇妙的原因。有人问：“那么圣人效法它们的准则是怎样的呢？”回答说：“效法河图，在于把握其中的虚空；效法洛书，在于总括其中的实在。河图中虚去的五与十，就是太极；奇数二十、偶数二十，就是两仪；以一、二、三、四衍生出六、七、八、九，就是四象；分析四方的合数来确立乾、坤、离、坎，填补四隅的空缺来确立兑、震、艮、巽，这就是八卦。洛书的实在内容，其一为五行，其二为五事，其三为八政，其四为五纪，其五为皇极，其六为三德，其七为稽疑，其八为庶征，其九为福极，它们的位次与数目尤其清晰明了。”有人问：“洛书如果虚去中间的五行，也就是太极；奇偶各占二十，也就是两仪；一、二、三、四包含七、八、九、六，纵横相加为十五且互为七、八、九、六，也就是四象；四方端正确立乾、坤、离、坎，四隅偏斜确立兑、震、艮、巽，也就是八卦。河图中一、六为水，二、七为火，三、八为木，四、九为金，五、十为土，这本来就是《洪范》中的五行，而五十五这个总数，又是《九畴》的子目。由此可见，洛书固然可以推演《易经》，河图也可以推演《洪范》。它们虽然出现有先后，数目有多寡，但其背后的道理是统一的。只是《易经》是伏羲首先从河图得到的，起初并不依赖洛书；而《洪范》是大禹独自从洛书得到的，未必去追溯考证河图。况且，如果河图虚去十，就是洛书四十五的数目；虚去五，就是大衍五十的数目；五与十相加，就是洛书纵横十五的数目；用五乘以十、用十乘以五，又都是大衍的数目。洛书中的五，又自身包含五而得到十，就贯通为大衍的数目；五与十相加，得到十五就贯通为河图的数目。如果明白了这些，那么横斜曲直就没有不通达的了，河图与洛书，又哪里会有先后、彼此的区别呢？

译【按刘歆说：“河图与洛书互为经纬，八卦与九章互为表里。”这一章只记载了洛书，而《顾命》篇也提到了河图，所以一并记载】

第一类叫五行，第二类叫恭敬地运用五事，第三类叫厚实地运用八政，第四类叫协调地运用五纪，第五类叫建立并运用皇极，第六类叫治理并运用三德，第七类叫明察地运用稽疑，第八类叫省察地运用庶征，第九类叫趋向并运用五福，威严地运用六极。

【唐代孔颖达叙述本章主旨见篇末。○陈氏说：“朱熹在‘初一’之下有句读说：‘这种读法，完全把一二当作次第，既看不出洛书原文，也看不出圣人效法象数的意义，所以后人甚至把这一章总括为洛书原文，这都是因为句读不明造成的。’以下都仿照此例。”○汉代孔安国说：“九类，每一类为一章，以五行为开始。”真氏说：“因为五行流行于天地之间，所以叫‘行’。”唐代孔颖达说：“不说‘用’，是因为五行是万物的根本，天地万物没有不运用它的，不嫌它不是‘用’。”○汉代孔安国说：“五事在身，运用它必须恭敬才好。”朱熹说：“五气运行，人禀受它而形成形体，所以有五事。用，是人所做的事。凡是‘用’都针对人君而言。”蔡氏说：“五事说‘敬’，是为了诚正自身。”○汉代孔安国说：“农，是厚，厚实地运用政事才能成功。”蔡氏说：“八政说‘农’，是为了厚养民生。”○汉代孔安国说：“调和天时，使得正确地运用五纪。”曾氏说：“协与‘协时月正日’的‘协’相同。”陈氏说：“它的数错综而条理不乱，这叫‘纪’。”蔡氏说：“五纪说‘协’，是为了合于天道。”○汉代孔安国说：“皇，是大；极，是中。伏生的《大传》作‘建用王极’。”朱熹说：“皇极不是大中。皇，是王；极，是如‘为民极’，说君王的身体可以作为百姓的标准。”苏氏说：“至而无余叫极，也好。”唐代孔颖达说：“皇极不说数，是因为它总括九畴，道理兼及万事，不是局限的数所能穷尽的。”蔡氏说：“皇极说‘建’，是为了确立标准。”○汉代孔安国说：“治理百姓必须运用正直、刚强、柔顺这三种德行。”孙氏说：“条理辨治不混乱，所以叫‘人用’。”蔡氏说：“三德说‘乂’，是为了治理百姓。”○汉代孔安国说：“明察地运用卜筮来考察疑难之事。”张氏说：“考察不能不明察，不明察就终于疑惑了，这就是所谓明察地运用稽疑。”唐代孔颖达说：“稽疑不说数，是因为卜五筮二共成为七，如果举卜就不能兼筮，举筮就不能兼卜，况且疑难之事众多，不能用数来总括。”蔡氏说：“稽疑说‘明’，是为了辨别疑惑。”○唐代孔颖达说：“省察地运用天时众气的应验。庶征不说数，是因为庶征得为五休，失为五咎，如果举休不兼咎，举咎不兼休，如果休咎并说就成了十件事，本来是五物，不能说十。”蔡氏说：“庶征说‘念’，是为了省察验证。”○汉代孔安国说：“说天所以趋向劝勉人运用五福，所以威严阻止人运用六极。”真氏说：“极，是穷极，与皇极的意义不同。”朱熹说：“福极通天下人民而言，大概君主不以一身为福极，而以天下为福极。百姓都仁寿，是尧舜的福；百姓都鄙夭，是桀纣的极。”蔡氏说：“五福说‘向’，是为了劝勉；六极说‘威’，是为了惩戒。”○朱熹说：“《洪范》一篇首尾都归结到皇极上去。大概君主以一身为至极的标准，最是不易。必须顺五行、敬五事、厚八政、协五纪，来结成一个皇极；又必须治理三德，事物接触，刚柔辨别，必须处置得合宜；稽疑，就考之于神；庶征，就验之于天；五福六极，就体之于人。这下面许多维持这皇极。”真氏说：“九畴六十五个字罢了，而天道人事无不包含。推究其本源，都从君主一身开始。”○汉代孔安国说：“以上是大禹所排列叙述的。”唐代孔颖达说：“不知道洛书本来有‘防’字，五行忘云凡此六十五字都是洛书原文，计算天言简要，必定没有次第之数。‘初一曰’等二十七个字，必定是大禹所加的。那‘敬用’、‘农用’等十八个字，大刘及顾氏认为〇背先有总三十八字，小刘认为‘敬用’等也是大禹所排列叙述，那龟文只有二十个字。并没有明确证据，不知道谁是对的。”朱熹说：“洛书本文只有四十五防。诸儒的说法都不对，恐怕只是以义起，不是数如此】

一、五行：第一叫水，第二叫火，第三叫木，第四叫金，第五叫土。水的特点是润下，火的特点是炎上，木的特点是曲直，金的特点是从革，土的特点是稼穑。润下产生咸味，炎上产生苦味，曲直产生酸味，从革产生辛味，稼穑产生甘味。

【唐代孔颖达叙述本章主旨见篇末○朱熹说：“一五行，是次第的辞，与前章不同，后仿此。”○汉代孔安国说：“都是它们的生数。”唐代孔颖达说：“《易·系辞》说：‘天一地二，天三地四，天五地六，天

译“七地八，天九地十。”这就是五行生成之数。天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，这是它们的生数。如果这样，那么阳就没有匹配，阴也没有配偶，所以地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，地十成土，于是阴和阳各自有了匹配配偶，万物得以形成，所以称为成数。人类数目的起源，源于阴阳。阴阳往来，体现在太阳的运行轨迹上。十一月冬至，太阳到达最南端，阳气到来而阴气退去。冬，是水的位置，以一阳初生作为水的数目。五月夏至，太阳到达最北端，阴气极盛而阳气退去。夏，是火的位置，应当以一阴初生作为火的数目。但是阴不取奇数，必定取偶数，所以以六月二阴初生作为火的数目。因此《易经》说乾卦贞正于十一月子位，坤卦贞正于六月未位，并且都向左运行，原因就在这里。从冬至到夏至，应当是阳气到来。正月为春，是木的位置，三阳已经产生，所以三作为木的数目。从夏至到冬至，应当是阴气进发。八月为秋，是金的位置，四阴已经产生，所以四作为金的数目。三月是春季的末尾，四季是土的位置，五阳产生，所以五作为土的数目。这就是生数产生的缘由。又，万物的根本，有从无中产生，显著从细微中产生，等到形成形体，也是以细微到显著为渐进过程。五行的先后顺序，也以细微到显著为次序。五行的本体，水最细微为一，火逐渐显著为二，木形体充实为三，金本体坚固为四，土质地广大为五，这也是次序的适宜之处。大刘与顾氏都认为水、火、木、金得到土的数目而成，所以水的成数是六，火的成数是七，木的成数是八，金的成数是九，土的成数是十，道理或许就是这样。

○周敦颐《太极图说》说：“无极而太极。太极运动而产生阳，运动到极点而静止，静止而产生阴，静止到极点又运动。一动一静，互为根本。分出阴分出阳，两仪就确立了。阳燮阴合，而产生水、火、木、金、土。五气顺次分布，四时运行。五行，是统一的阴阳；阴阳，是统一的太极；太极，本是无极。”朱熹说：“有了太极，就一动一静而两仪分开；有了阴阳，就一变一合而五行具备。然而五行，是质地具备于地而气运行于天的东西。以质地来说其生成的次序，就说水、火、木、金、土，而水、木属阳，火、金属阴。以气来说其运行的次序，就说木、火、土、金、水，而木、火属阳，金、水属阴。又统而言之，则气属阳而质属阴；又交错而言之，则动属阳而静属阴。大概五行的变化，达到不可穷尽的地步，然而没有一处不是阴阳的道理。至于之所以成为阴阳的原因，则没有一处不是太极的本然状态。

○唐《五行志》说：“五行在天表现为五星，在地分为五方，在四时运行中体现为五德，在人禀受为五常，在人使用为五材，在音律中传播为五声，在文章中显现为五色，而总括其精气为五行。人禀受五行的秀气而生，所以在万物中最为灵秀。”王氏说：“五行作为事物，其时、其位、其材、其气、其性、其形、其事、其情、其色、其声、其臭、其味，都各自有配偶，推演散布，无所不通。一刚一柔，一晦一明，所以有清有浊，有正有邪，有美有恶，有吉有凶。性命的道理，道德的意义，都包含在这里了。配偶之中又有配偶，万物的变化，于是达到无穷无尽。”

○朱熹说：“润下，是润湿而向下流动；炎上，是炎热而向上升腾；曲直，是说生长而有曲有直；从革，是说可以顺应可以变革，没有固定的形体。播种叫稼，收获叫穑，土性发生万物，稼穑是所生中最大的。”苏氏说：“曰字，是用来命名的。土不说曰而说爰，爰，是于的意思。土没有专门的名称，没有专门的器具，没有固定的位置，说在这里稼穑，并不是用来命名它的。”张载说：“水、火，是气，所以炎上、润下与阴阳升降，上面不能制约它们。木、金，是上面的华实，其性质有水火的混杂。所以木这种事物，水浸渍则生长，火燃烧而不分离，大概是得到土的浮华于水火的变换之中。金这种事物，得到火的精华于土的干燥，得到水的精华于土的湿润，所以水火相得而不伤害，熔化它反而流动而不耗散，大概是得到土的精华实在水火的交界处。木叫曲直，能够既弯曲又伸展；金叫从革，一旦从革就不能自我反转。土，是万物之所以开始和终结的原因，是地的质地，是变化的终结，是水火升降的原因，万物兼有体质而不遗漏。”朱熹说：“张载的这个说法，一个字都不能增减。”郑氏说：“这五行就是六府，大概是从民生日常使用的利益角度来说的。”

○唐孔颖达说：“水的本性甘甜，长久浸泡其地变为卤水，卤水的味道就咸。《月令》冬天说其味咸，是对的。火的性质炎上，焚烧物体则焦枯，焦枯是苦气。《月令》夏天说其味苦，是对的。木产生果实，其味道多酸，五果的味道虽然不同，其酸味是一样的。《月令》春天说其味酸，是对的。金在火中，另有腥气，非苦非酸，其味道近辛。《月令》秋天说其味辛，是对的。谷物是土所生的，所以甘是土的味道。

译《月令》中说“中央的味是甘”，就是这个意思。说“曰”，是陈述它的本性；说“作”，是依据它显现出来的现象。指称它的本体就称为“曰”，推及它的同类就称为“作”。下面五行与五事、庶征中说到“曰”和“作”的地方，道理也是这样。苏氏说：“五行所生发的现象说不尽，能够说出来的，不过是声、色、臭、味罢了。人运用这四种东西，只有味最为迫切，所以举出味来以代表其余。”○唐孔颖达说：“这一章所阐释的文义有三层：第一层是说它的名称次序，第二层是说它的本体性质，第三层是说它具备的气味。”

译二、五种事：第一是仪容，第二是言语，第三是视觉，第四是听觉，第五是思虑。仪容要恭敬，言语要顺从，视觉要明察，听觉要聪敏，思虑要通达。恭敬能产生严肃，顺从能产生治理，明察能产生智慧，聪敏能产生谋略，通达能产生圣明。

【唐孔颖达说：仪容，是全身的大名；言语，是口中所发出的；视觉，是眼睛所看到的；听觉，是耳朵所听到的；思虑，是心中所考虑的。真氏说：“仪容、言语、视觉、听觉、思虑，这五者相互需要而不相分离。而孔子告诫颜渊，却唯独没有提到思虑，为什么呢？大概视觉、听觉、言语、仪容，是身体的作用，而主宰它们的是心。心有所主宰，然后这四者的表现，才完全听凭我的支配。如果不这样，耳目口体纷纷各自起作用，它们能合乎礼仪的就很少了。那么‘勿’字，正是就心而言的。”○张氏说：“肃，是恭敬表现在仪容上。从，是说顺从道理而不违背。聪、明，解释见于《尧典》。”曾氏说：“思虑，是用来充实人的资质以至于达到极致的。圣明，是人的极致。”有人问：“不思考就能得到，为什么呢？”大概由真诚而达到明达的人，不思考就能得到，这是尧、舜本性如此的人；由明达而达到真诚的人，思考不到就不停止，这是商汤、周武亲身实践的人。程颐说：“思虑久了，睿通自然产生。”又说：“致力思考就像挖井，起初有浑浊的水，久了就稍微引出清澈的水来。人思考开始似乎浑浊，久了自然明快。”吕氏说：“‘曰’字应当与‘水曰润下’一样看待，大概其本来就是这样。比如仪容本来肃穆，不恭敬就不是仪容，其余也是如此。”○陈氏说：“从恭敬而充实它，整齐划一、清静整肃而能严肃；从顺从而充实它，道理应当使人信服而能治理；从明察而充实它，透彻通达、立即决断而能智慧；从聪敏而充实它，审慎善恶、确定计谋而能谋略；从睿通而充实它，就无所不通而能圣明。”周敦颐说：“《洪范》说：‘思虑通达，通达产生圣明。’无思，是根本；思通，是作用。仪容动于彼，真诚动于此，无思而无所不通，就是圣人。不思考就不能通晓细微，不睿通就不能无所不通。这就是无所不通产生于通晓细微，通晓细微产生于思考。所以思考，是圣功的根本，也是吉凶的关键。”吕氏说：“‘作’字是下功夫的地方，但也是自然的。”○唐孔颖达说：“这一章所阐述的，也有三层：第一层说它们的名称，第二层说它们的作用，第三层说它们导致的結果。”○总说五行、五事相配。○唐孔颖达说：“《五行传》说：仪容属木，言语属金，视觉属火，听觉属水，思虑属土。《五行传》，是伏生的书。木有花叶的形态，所以仪容属木；言语的断决，像金的断割，所以言语属金；火向外发光，所以视觉属火；水向内明亮，所以听觉属水；土安静而万物生长，心思虑而万事成就，所以思虑属土。又《易经》东方震卦为足，是用来活动仪容的；西方兑卦为口，口发出言语；南方离卦为目，眼睛看东西；北方坎卦为耳，耳朵听声音；土在中间，就像思虑在心中，这也是五属的意义。○《五行志》说：“仪容不恭敬，叫做不严肃，那么木就不能曲直；言语不顺从，叫做不治理，那么火就不能炎上；视觉不明察，叫做不智慧，那么土就不能种植收获；听觉不聪敏，叫做不谋略，那么金就不能顺从变革；思虑不睿通，叫做不圣明，那么水就不能润下。”○苏氏说：“脾的表现是仪容而主土，肺的表现是言语而主金，肝的表现是视觉而主木，肾的表现是听觉而主水，心的表现是思虑而主火。自从黄帝以来，懂医术的人说得详细了，各位儒者的说法都错了。”○朱熹说：“吴人杰说：‘仪容是水，言语是火，视觉是木，听觉是金，思虑是土，与庶征的顺序相吻合。’”蔡氏说：“仪容润泽，是水；言语圆融，是火；视觉发散，是木；听觉收敛，是金；思虑通达，是土】

【按四种说法，伏生的《汉书·艺文志》多牵强附会，苏氏虽然有依据，也不顺《洪范》的顺序，只有吴、蔡的说法五行、五事、庶征都顺】

三八政》：第一是粮食，第二是财货，第三是祭祀，第四是司空，第五是司徒，第六是司寇，第七是宾客，第八是军队。

【汉孔颖达说：“劝勉农业。”林氏说：“务农重谷的政策，如井田、补助之类。”○汉孔颖达说：“财货，使用的物品。”林氏说：“阜通货财的政策，如懋迁有无化居之类。”○汉孔颖达说：“敬鬼神以成就教化。”林氏说：“报本反始的政策，社稷、宗庙、山川、百神，以至公卿、大夫、士、庶，无不祭祀祖先之类。”○汉孔颖达说：“主管空旷的土地以安置居民。”林氏说：“度地居民的政策，如辨方正位、体国经野，使士、农、工、商各得其所之类。”○汉孔颖达说：“主管徒众，教导以礼义。”林氏说：“以政教化的政策，如学校、选举之类。”○汉孔颖达说：“主管奸盗，使不纵容。”林氏说：“立法惩奸宄的政策，如五刑之属三千之类。”○汉孔颖达说：“礼待宾客，无不恭敬。”林氏说：“交际酬酢

译这些政事，如同冠礼、婚礼、丧礼、祭祀、乡射相见之类。」○汉孔氏说：「简师所任用的将领必定贤良，士卒必定训练有素。」林氏说：「寓兵于农，以修习武备的政事，如同乡遂教阅之法之类。」○唐孔氏说：「食、货、祀、宾、师，是依据事务来命名的；三卿以官职来命名的，是因为三官所主管的事务繁多，如果以某一件事来命名，那么所掌管的事务就不能全部涵盖，所以举出官名来体现其义。」○陈氏说：「八政在唐虞时代，食和货合为一项，由稷来掌管，使百姓吃饱并调剂有无就是如此。祀则由秩宗掌管。司空、司徒、司寇都有相应的职掌，只有司寇称为士，并且兼管兵师的职务。宾虽然不知道具体是哪个官职，所谓‘宾于四门’就是如此。」○苏氏说：「《周礼》设立六官，主管八政。食、货由天官掌管，祀、宾由春官掌管，师由夏官掌管，司空由冬官掌管，司徒由地官掌管，司寇由秋官掌管。」○朱子说：「这八政是一个大纲。举出天下的事务，其中重大的都已经完备地包含在这里了。如同《周礼》一书，不过是八政而已。」

译五纪：第一叫岁，第二叫月，第三叫日，第四叫星辰，第五叫历数。【汉孔安国说：“这是用来纪年四时的。岁，解说见《尧典》。”○汉孔安国说：“这是用来纪月的。”唐孔颖达说：“从朔日到晦日，大月三十天，小月二十九天。”○汉孔安国说：“这是纪日的。”唐孔颖达说：“从夜半到次日夜半，周行十二辰为一日。”○星辰，解说见《尧典》。○历数，解说见《大禹谟》。○唐孔颖达说：“五纪不提及‘时’，是因为岁、月、气节端正，那么四时也就自然端正，时随月变，不是历法所能推算的，所以不提‘时’。五纪之所以这样排序，是因为岁统率月，月统率日，星辰显现于天，而历数总括这四者，所以岁为开始，历数为终结。】

第五，皇极。君王建立中正的标准，汇聚这五种福分，用来广施恩赐给他的百姓。当时他的百姓对于你的中正标准，赐给你保持中正的准则。凡是他的百姓，没有淫乱结党的恶行，没有偏私比附的德行，只有君王作为中正的标准。凡是他的百姓，有谋略、有作为、有操守，你就应当念及他们。如果不合于中正标准，也不遭受灾祸，君王就接纳他们。如果你神色安详和悦，说：“这是我所喜爱的德行。”你就赐给他们福分。这时人们就只遵循君王的中正标准。不要虐待孤寡之人，而要敬畏高位显贵的人。那些有才能、有作为的人，让他们进献他们的行为，国家就会昌盛。凡是正直的人，既使他们富裕，又使他们得到善道。你不能使那些在你家中有好德的人得到好处，这时人们就会归咎于你。对于那些没有好德的人，你虽然赐给他们福分，他们反而会成为你的祸害。不偏私不邪曲，遵循王道的义理；不有所偏爱，遵循王道的正道；不有所憎恶，遵循王道的正路。不偏私不结党，王道广阔平坦；不结党不偏私，王道平易公正；不反复不邪曲，王道正直无私。引导他们达到中正的标准，归附他们达到中正的标准。说：“皇极所宣示的言论，是常道是训诫，对于天帝也是训诫。”凡是他的百姓，对于中正所宣示的言论，是训诫是实行，以此来接近天子的光辉。说：“天子作为百姓的父母，以此成为天下的君王。”

【按此章应当以朱子的解说为主，现在先记载训诂、语录及诸说差异之处，然后附上《皇极辩》。】

【皇极的解说见前。○或问：“为什么能汇聚五福？”朱子说：“应当在五行五事上推究。人君修身，使容貌恭敬、言语顺从、视物明亮、听觉聪慧、思虑通达，就是自身端正。这五者得其正，那么五行就得其序。用这来稽考疑难，那么龟从、筮从、卿士从、庶民从；在庶征方面，就有吉兆、无凶兆，有仁寿、无鄙夭，这就是五福。反之，那么福就转为极恶。”又说：“汇聚，不是从外面获取，也是自身先得其正，然后率领天下百姓归于正，这是赐福的道理。”○蔡氏说：“人君广施恩赐福分给众民，使人人观感而化，这就是所谓敷锡。当时的人，也都对于君王的中正标准，与之保守不敢失坠，这就是所谓锡保。”○汉孔安国说：“百姓没有淫过朋党的恶行，比周的德行。”蔡氏说：“人，是有位之人。比德，是私相比附。”○朱子说：“有谋略有作为，如可以托孤寄命；有操守，如临大节而不可夺。像汉代的霍光，虽然有谋略有作为，只是没有操守。”○王氏说：“《诗经》说：‘载色载笑，匪怒伊教。’这就是‘而康而色’的意思。”○汉孔安国说：“防，单无兄弟也。无子曰独。单独者不侵虐之，宠贵者不枉法畏之。”陈氏说：“防独，指孤寒寡援者；高明，指势位尊显者。”○汉孔安国说：“凡是正直的人，既应当用爵禄使他们富裕，又应当用善道接待他们。”○汉孔安国说：“偏，不平；陂，不正。”应氏说：“古文无，都作母。《唐艺文志》说：‘开元十四年，玄宗因为无偏无颇声不协，下诏改颇为陂。’”陈氏说：“遵循也。千夫有道，万夫有路，这里说道路互辞。道路，就是义之可通行者。”○陈氏说：“偏谓偏于己，党谓党于人。”蔡氏说：“党，不公也；反，倍常也；侧，不正也。”汉孔安国说：“荡荡，言开辟；平平，言辩治。”蔡氏说：“荡荡，广远也；平平，平易也。正者无邪，直者无曲。”○陈氏说：“君能引导他们达到中正的标准，那么百姓都归附他们达到中正的标准。”吕氏说：“防，如防聚之防；归，如归宿之归。”○朱子说：“从‘皇建其有极’以下，总说人君立至极之标准，而天下化之之义；从‘无偏无陂’以下，反复歌咏，正说皇极体段；从‘曰皇极之敷言’以下，推本结一章之大意。”○马氏说：“天子作民父母，武王以此开始《泰誓》，箕子以此终结《皇极》。有人认为是百姓称颂，恐怕失其旨意。”○朱子说：“洛书九数而五居中，洪范九畴而皇极居五，所以自孔氏传训皇极为大中，而诸儒都祖述其说。我独自曾经以经之文义语脉求之，而有以知其必不然也。盖皇者，君之称也；极者，至极之义、标准之名，常

译处于万物的中央，向四方眺望以取得端正的准则。所以把“极”解释为处于中央的准则是可以的，但直接把“极”训释为“中”则是不可以的。就像北极星作为天的极，屋脊作为房屋的极，其含义都是如此。而《礼记》所说的“民极”，《诗经》所说的“四方之极”，与“皇极”的含义尤为接近。然而现在的解说者，既然在这里犯了错误，并且在那里也失去了正解，因此他们的说法辗转迷误，最终不能自我阐明。就拿旧说来说，暂且不问其他，仅就经文而言，把“皇”读作“大”，把“极”读作“中”，那么所谓“惟大作中，大则受之”又是什么话呢？现在用我的说法来推演，那么人君以渺小的身躯，登上至尊的地位，四方像车辐一样汇聚，面向中央而环绕观看。从东边望过来的人，不超过这里就转向西边；从南边望过来的人，不超过这里就转向北边。这就是天下的最中央。既然居于天下的最中央，那么必定要有天下最卓越的德行，然后才可以确立至极的标准。所以必须顺应五行、敬重五事来修养自身，厚待八政、协调五纪来整顿政事，然后至极的标准才能卓然确立于天下的最中央，使得那些面向中央而环绕观看的人，没有不从这里取法效应的。说到仁，就穷尽天下的仁，而天下行仁的人没有能超过的；说到孝，就穷尽天下的孝，而天下行孝的人没有能赶上的。这就是所谓的“皇极”。由此用三德来权衡，用卜筮来审察，在天验证吉凶，在人考察祸福，就像提起皮衣的领子，难道有一根毛不顺的吗？这就是《洛书》的数理虽然始于一、终于九，却必定让五居于中央的原因；《洪范》的类别虽然本于五行、究于福极，却必定以皇极为主的原因。如果箕子的话中有“皇建其有极”这一句，那就是说人君凭借自身，在天下确立至极的标准。其中说“敛时五福，用敷锡厥庶民”，那就是说人君能够建立他的极，就是五福汇聚的地方，并且又有办法使百姓观感而教化，这就是又能把这福气布施给他的百姓。其中说“惟时厥庶民”到“锡汝保极”，那就是说百姓视君主为至极的标准，并顺从他的教化，这就是又把这福气回赐给君主，使他长久成为至极的标准。其中说“凡厥庶民，无有淫朋，人无有比德，惟皇作极”，那就是说百姓之所以有这样的德行，都是因为君主的德行起到了至极标准的作用。其中说“凡厥庶民”到“皇则受之”，那就是说君主既然在上确立了极，而下面顺从教化的人，或许有深浅快慢的不同，那些有谋略的、有才能的、有德行的，君主固然应当思念而不忘记；那些或许未能完全契合，但没有犯下大错的，也应当接纳而不拒绝。其中说“而康而色”到“时人斯其惟皇之极”，那就是说人如果有能力改变面貌顺从君主，并以好德自居，那么即使未必出于内心的真诚，君主也应当因为他自命好德而给予善意的对待，这样这些人也能以君主为极而努力实现真诚。其中说“无虐防独”到“而邦其昌”，那就是说君主对待百姓，一视同仁，凡有才能的人，都让他们进献善政，那么人才众多，国家就赖以兴盛。其中说“凡厥正人”到“其作汝用咎”，那就是说凡是想要端正的人，必须先使他们富裕，然后才可以引导他们向善。如果不能让他们在家有所依靠，那么这些人必将陷入不义，直到他们不再有好德之心，然后才开始教他们修身，劝他们求福，就已经来不及了，而他们起来报复你，就只有恶而没有善了。大概人的气质禀赋，有的清有的浊，有的纯有的驳，不能用同一标准来整齐划一。因此圣人用来在上确立极的，极其严格周密；而用来接引下层的，极其宽厚广大。虽然他们受教化的效果，深浅快慢或许不同；而我们用来应对他们的方式，长养涵育，其用心未曾不一。其中说“无偏无陂”到“归其有极”，那就是说天下的人，都不敢顺从自己的私欲，以顺从上层的教化，而最终归于至极的标准。大概偏颇好恶，是私欲在心中产生的；偏党反侧，是私欲在事情上表现出的。王的义、王的道、王的路，是上层的教化，也就是所谓的皇极。遵义、遵道、遵路，是趋向极的过程。荡荡、平平、正直，则是已经归于极了。其中说“皇极之敷言”到“帝其训”，那就是说：人君以身作则确立极而向下颁布命令，那么他所作为常道和教化的，都是天的道理，与上帝降下的本性没有不同。其中说“凡厥庶民”到“以近天子之光”，那就是说天下的人，对于君主的命令都能接受教化并谨慎实行，这就是能够不自我隔绝疏远，而亲身受到道德光华的照耀。其中说“天子作民父母，以为天下王”，那就是说人君能够确立至极的标准，所以能成为亿万百姓的父母，而成为天下的王。不然的话，就拥有那个位置，却没有相应的德行，不足以首出庶物，统御人群，而居于天下的极尊之位。这本书，原本

译上天赐给大禹的，虽然其中有些渺茫幽深、难以知晓的地方，但箕子用来陈述并告知周武王的内容，却已经完备了。只是那些言辞宏大深奥、典雅庄重，似乎不容易说清楚。然而试着虚怀若谷、心平气和，反复推敲，就会觉得豁然开朗、明白无误，没有一个字值得怀疑。只是以前的儒者没有深入探究其意，又不明察君主修身立道的根本，因此错误地将“皇极”解释为“大中”。又看到其中的言辞多为包容宽大的话语，因而又错误地将“中”理解为含糊苟且、不分善恶的意思。却不知道“极”虽然居于中央，但并不是取“中”的含义；而且“中”的含义，又是指无过无不及，极其精当，没有丝毫偏差，也并非像他们所理解的那样。于是用错误理解的“中”，去解释错误训释的“极”，不谨慎于至严至密的体制，而一味追求至宽至广的度量，其弊端将导致君主不知道修身以确立政教，而堕落到汉元帝的优柔寡断、唐代宗的姑息养奸的地步，最终导致是非颠倒、贤愚混乱，灾祸败亡随之而来，还怎么能指望收敛福气、赐福百姓呢？

译六三德：一是正直，二是刚强取胜，三是柔顺取胜。世道平安康宁，应用正直；强横不顺从，应用刚强取胜；和顺友爱，应用柔顺取胜。性格深沉隐退，应用刚强取胜；性格高亢明爽，应用柔顺取胜。只有君王可以赐福，只有君王可以施威，只有君王可以享用珍美食物。臣子不可以赐福、施威、享用珍美食物。臣子如果赐福、施威、享用珍美食物，就会危害你的家族，使你的国家遭遇凶险。人们因此行为邪僻不正，百姓因此僭越违常。

七、考察疑难之事，选择并设立占卜和筮卦的人，于是命令他们进行占卜和筮卦，有雨兆，有霁兆，有蒙兆，有驿兆，有克兆，有贞兆，有悔兆，总共七种。占卜有五种，筮卦用两种，用来推演变异。设立专职人员从事占卜和筮卦。三个人占卜，就听从其中两个人的意见。你如果有重大疑难，先与自己的内心商议，再与卿士商议，再与庶民商议，再与占卜和筮卦商议。如果你同意，龟兆同意，筮卦同意，卿士同意，庶民同意，这就叫做大同，你自身就会安康强壮，子孙就会逢遇吉祥，这是吉兆。如果你同意，龟兆同意，筮卦同意，卿士反对，庶民反对，这是吉兆。卿士同意，龟兆同意，筮卦同意，你反对，庶民反对，这是吉兆。庶民同意，龟兆同意，筮卦同意，你反对，卿士反对，这是吉兆。如果你同意，龟兆同意，筮卦反对，卿士反对，庶民反对，在国内行事是吉兆，在国外行事是凶兆。龟兆和筮卦都违背人意，保持安静是吉兆，有所作为是凶兆。

译兆象横行的属土，直立的属木，斜向直线的属金，背离直线的属火，顺着兆象而细微弯曲的属水，不知道这与前文所说的相同还是不同？这五种兆象不说一曰、二曰，是因为灼烧龟甲所遇到的兆象没有先后次序。蔡氏说：雨兆像下雨，其兆象属水；霁兆指天晴，其兆象属火；蒙兆指蒙昧，其兆象属木；驿兆指络绎，其兆象属金；克兆指交错，有相克制的意味，其兆象属土。○汉孔氏说：内卦叫贞，外卦叫悔。朱子说：贞和悔不止一种说法，如六十四卦，则每卦内卦为贞，外卦为悔；如揲蓍成卦，则本卦为贞，变卦为悔。○汉孔氏说：这是卜筮的数。唐孔氏说：卜筮的兆象和卦象，其法有七件事。其中卜兆用五种，即雨、霁、蒙、驿、克；其中筮占用两种，即贞与悔。○唐孔氏说：卜筮都就这七种来推演其变化。陈氏说：卜的变化，如经兆的体有一百二十种，其颂有一千二百种，体、色、墨、拆、方、功、义、弓之类；筮的变化，如老阳变为少阴，老阴变为少阳，一卦变为六十四卦，六十四卦变为四千九十六卦之类，引而伸之，触类而长之，其变化没有穷尽。○汉孔氏说：立是知道卜筮的人，让他做卜筮的事。夏、殷、周卜筮各不相同，三种方法一起卜，听从两人的意见，善恶相当则听从多数，卜筮各三人。唐孔氏说：重复叙述上面设立卜筮人的话。《周礼》大卜掌管三种兆象的法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆；掌管三种易的法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。三种方法一起卜，每种方法有一人，所以是三人。叶氏说：“孔氏以三人为三种方法所掌管，箕子之前，怎么突然就有《周易》？”蔡氏说：“凡是卜筮，必须设立三人来互相参考，称为三人，不是三个卜筮。”○汉孔氏说：“将要举事而你有大疑惑，先尽你的心来谋虑，其次及卿士、众民，然后卜筮来决断。”林氏说：“大疑，像《周官》所说的凡国大贞、卜立君、卜大封，都是国家大事而未决断的。”○汉孔氏说：“人心和顺，卜筮顺从，这叫大同，在吉时行动不违背众人，所以后世遇到吉祥。”朱子说：“这条没有问尊卑，其谋划都配合于卜筮，所以为大同之吉。”髙氏说：“舜禅让给禹，朕的意志先定，咨询谋划都相同，卜筮协调顺从，这是大同，所以历数在身。启能恭敬继承，成王居住洛邑，周公召公营建辅助，四方和会，卜问只有洛邑适宜，这是大同，所以卜得国运八百年，最终超过其历数，身体康健强壮，子孙逢吉，可以知道了。”唐孔氏说：“这一定是臣民都顺从，才问卜筮，而进献卜筮给上位者，尊重神物，所以先说它。不在汝则之上的，是因为卜应当有主，所以以人为先，下面三件事也是这样。改卜言灼，是因为卜是请问的意思，吉凶通过灼兆告诉人，所以改言灼。筮则本是蓍草名，所以不需要改。”朱子说：“心是人的神明，其虚灵知觉无异于鬼神，虽然卜筮的灵验，不至于超过人，所以从此以下一定以人谋为首。然而鬼神无心而人有欲，人的谋虑未必没有偏私，所以从此以下都以卜筮为主。人虽然不完全顺从，不妨碍为吉；如果卜筮顺逆，则凶咎必然。”○汉孔氏说：“三从二逆，中吉，也可以举事。”朱子说：“这条只有君谋配合于卜筮，也吉。”吕氏说：“如盘庚迁都，心已无疑，卜问稽考如合，唯独臣民不肯迁，何害于吉？”唐孔氏说：“这与下面两件事，都是三从二逆。除卜筮以外，有汝与卿士、庶民，分三者各为一从、二逆，嫌其贵贱有异，从逆或殊，所以三者各以有一从为主，见其吉同。”○汉孔氏说：“君臣不同，决之卜筮，也中吉。”朱子说：“这条只有卿士谋配合于卜筮，也吉。”吕氏说：“这如周公东征，成王未知，民也蠢动，唯独在朝大臣与二公及卜筮知之，也终于吉。”唐孔氏说：“这论得吉以从者为主，所以次言卿士从，下言庶民从，以从为主，所以退汝则于下。”○汉孔氏说：“民与上异心，也卜筮以决之。”朱子说：“这条只有庶民谋，配合于卜筮也吉。”○汉孔氏说：“二从三逆，卜筮相违，所以可以祭祀、冠婚，不可以出师、征伐。”朱子说：“这条卜筮一从一违，本不可举事，但筮短卜长，又尊者之谋配合，所以内事吉，外事凶。”蔡氏说：“有卜从筮逆，而无筮从卜逆的，卜尤其圣人所重视。所以《礼记》大事卜，小事筮。自夫子赞《易》，极蓍卦之德，蓍重而卜书不传云。”○汉孔氏说：“都逆，安以守常则吉，动则凶。”朱子说：“这条卜筮

译都违背了人的谋划，即使有跟随的人，行动必定会遭遇凶险】

译八、庶徵：有雨，有晴，有暖，有寒，有风，有适时。这五种现象都按时到来，各自遵循其顺序，众草就会茂盛丰饶。有一种现象极端过多，是凶兆；有一种现象极端缺乏，也是凶兆。

吉兆：君主恭敬，适时降雨；君主整治，适时放晴；君主明智，适时温暖；君主深谋，适时寒冷；君主圣明，适时刮风。

凶兆：君主狂妄，常久降雨；君主僭越，常久放晴；君主逸豫，常久温暖；君主急躁，常久寒冷；君主蒙昧，常久刮风。

君王考察政务以年为周期，卿士考察政务以月为周期，众官之长考察政务以日为周期。年、月、日、时没有错乱，百谷因此成熟，政治因此清明，贤才因此显扬，国家因此安宁。年、月、日、时如果错乱，百谷因此不能成熟，政治因此昏暗不明，贤才因此隐没，国家因此不安宁。

百姓如同星辰，星辰有喜好风的，有喜好雨的。日月运行，就有了冬夏；月亮追随星辰，就有了风雨。

译月访记载事务，传言日官的日期，汉代星象摇动也作为百姓劳苦的占卜，这类情况很多。只有天体形象、占卜形象没有不充足的，然后才能参与辅助天地运行的规律，竭尽省察各种征兆的方法。

译汉孔氏说：“各自顺应年、月、日、时的常规，没有改变，那么百谷就能成熟；君臣没有改变，那么政治就清明，贤臣显达被任用，国家就安宁。”林氏说：“年、月、日之时，各自遵循其常规法度，没有变易，那么年成谷物丰登，纲纪修明，贤才汇聚进用，家国安强，吉祥的征兆就显现在天下了。”蔡氏说：“吉祥的征兆谈论年、月、日，是总括其大的方面。”汉孔氏说：“这三者已经改变，比喻君臣交换职分，君主失去权柄，权臣专断命令，政治昏暗贤人隐退，国家混乱。”林氏说：“日、月、年之时，失去其常规法度，以至于凌犯历数、日月交食，有余有不足，那么水旱相继发生，纲纪揉乱，贤才被摈弃，患难日益逼近，灾祸的征兆就显现在天下了。”蔡氏说：“灾祸的征兆谈论日、月、年时，是彰显其小的方面。”汉孔氏说：“星，是百姓的象征，所以众民就像星一样。箕星喜好风，毕星喜好雨，也是百姓所喜好。日月的运行，冬夏各有常规法度；君臣的政治，大小各有常规法度。月亮经过箕星，就多风；离开毕星，就多雨。政教失去常规而顺从百姓的欲望，这也是导致混乱的原因。”林氏说：“汉朝班固关于天文的解说最为精善。他的解说认为，太阳有中间的道路，月亮有九条路径。中间的道路，就是黄道：向北到达东井，距离北极近；向南到达牵牛，距离北极远；向东到达角宿，向西到达娄宿，距离北极适中。夏至时到达东井，距离北极近，所以日影短；冬至时到达牵牛，距离北极远，所以日影长；春秋分时到达娄宿、角宿，距离北极适中，所以日影适中。这是太阳距离北极远近的差异，日影长短的规律。太阳，属阳，阳气起作用时太阳就向北进，白天就变长，阳气胜，所以温暖炎热；阴气起作用时太阳就向南退，白天就变短，阴气胜，所以风寒。这些都是运行必定遵循轨道，所以才有冬夏。如果太阳南北运行失去节度，日影变长成为常态寒冷，日影变短成为常态炎热。月亮有九条路径：黑道两条，出于黄道北边；赤道两条，出于黄道南边；白道两条，出于黄道西边；青道两条，出于黄道东边。立春、春分，月亮向东跟随青道；立秋、秋分，向西跟随白道；立冬、冬至，向北跟随黑道；立夏、夏至，向南跟随赤道。青道、赤道出于阳道，白道、黑道出于阴道。如果月亮失去节度而妄行，出于阳道就干旱刮风，出于阴道就阴雨。箕星主风，是东北方的星。月亮失去中道，移到东北进入箕星，就多风。西方主雨，雨是少阴的位置。月亮失去中道，移到西南进入毕星，就多雨。这是说失去中道而偏于东西。”班固这番话，是其他儒者议论所未能达到的。“庶民惟星”是说，君王以及卿士、师尹，都是吉凶祸福的出处，所以各自有所省察，以知道自己的得失。至于庶民，他们所省察的，不在于年、月、日、时的运行度数，只是以月亮所依附的星宿，来理解“星有好风，星有好雨，日月之行，则有冬有夏，月之从星，则以风雨”的缘故。星有好风、星有好雨，就是班固所说的“月亮失去中道，移到东北进入箕星，就多风；移到西南进入毕星，就多雨”，大概是因为它失去中道而偏于东西的缘故。班固的意思，大概是说日月依附于天，所经历的有常规度数，所运行的有常规道路，那么雨、寒、暖、风各自按时而至，没有失去节度，所以能使万物无不茂盛顺利，年成谷物按时成熟。如果所经历的度数有过剩、有不足，表现为南北的伸缩，那么寒暖之气必定有差错；所运行的道路或彼或此，表现为东西的依附，那么风雨之气必定有过差了。月亮的迟速，以晦朔来决定。太阳冬天向南，夏天向北，冬至到达牵牛，夏至到达东井，月亮和五星都跟随它，所以有冬夏，是连同月亮和太阳一起说的。太阳也有跟随星宿的时候而不说，郑康成说：“太阳跟随星宿不可见，所以不说。”

九五种福：第一叫长寿，第二叫富贵，第三叫安康宁静，第四叫所好者德，第五叫善终。六种极祸：第一叫凶短折，第二叫疾病，第三叫忧愁，第四叫贫困，第五叫丑恶，第六叫软弱。

汉孔氏说：一百二十年。唐孔氏说：人的大限以百年为限，世间有长寿说一百二十岁的，所以以最长者来说，未必有正文依据。汉孔氏说：财物丰备。陈氏说：说富那么贵就在其中了，五福是通天下而言的，所以不及贵。汉孔氏说：没有疾病。孙氏说：形体安康而心境宁静，是安宁的极致。汉孔氏说：所喜好的是德，是福之道。苏氏说：修德则心安逸而日益美好，其为福大矣。汉孔氏说：各自完成其长短的命数以自终，不横死。新安王氏说：尽其道而死的是正命，这叫考终。楚人执解𫖯将杀之，𫖯说：“下臣获考死，又何求？”盖死生命也，死而合义亦考终命，而非凶。上寿百岁，中寿八十，下寿六十。年未六十死以正命，虽考终不得谓之寿；年过六十而死非正命，虽寿不得谓之考终。故寿是一福，考终命是又一福。汉孔氏说：动不遇吉，短未六十，折未三十。夏氏说：凶短折只是天枉，不必分析。汉孔氏说：常抱疾苦。林氏说：疾是疫疠之类。汉孔氏说：多所忧。林氏说：忧是不得以乐其生。汉孔氏说：困

译关于“财”，林氏说：“贫”是指贫穷的人无法凭借资财来维持生计。关于“丑”，汉孔氏说：“丑”是指相貌丑陋；林氏说：“恶”是指凶恶暴戾。关于“尫”，汉孔氏说：“尫”是指身材矮小；林氏说：“劣”是指懦弱无能；吕氏说：“万种善行都源于刚强，万种罪恶都源于柔弱。人不能自强为善，或者被牵引入恶而不能自拔的，都是懦弱而没有操守的人。所以‘弱’排在六极的末尾。”张氏说：“五福与六极之所以数目不同，是因为它们的含义相反，不必强求数目相等。五福中的‘寿’和‘考终命’，对应六极中的‘凶短折’，这是一极而反两福；五福中的‘富’，对应六极中的‘贫’，这是一极而反一福；五福中的‘康宁’，对应六极中的‘疾’和‘忧’；五福中的‘攸好德’，对应六极中的‘恶’和‘弱’，这是两极而反一福。”张氏说：“在上位的人使百姓生活安适，他们就能保全寿命；使百姓安居乐业，他们就能获得财富；懂得礼教，所以他们喜好美德；不死于征战，不陷于刑戮，所以他们能善终。如果死于征战或陷于刑戮，那就是‘凶短折’；阴阳失调就会多病，失去居所就会忧愁，赋税繁重、物资匮乏就会贫穷，礼教丧失、风俗败坏就会凶恶而懦弱。福与极的关键，完全在于君主罢了。”这是总说这一篇的大意。唐孔氏说：“开头的两句，记载的是被问话的年份。从‘王乃言’到‘彝伦攸叙’，是周王问话的内容。从‘箕子乃言’到‘彝伦攸叙’，讲述的是大禹获得九畴的缘由。从‘初一’到‘威用六极’，讲述的是大禹排列九畴次序的情况。从‘一五行’以下，是箕子分条解说九畴的含义，以便确立典章教化。”

译周武王战胜殷商之后，分封诸侯，颁赐宗庙彝器，于是作了《分器》。

《尚书纂传》卷二十二

钦定四库全书

《尚书纂传》卷二十三 元·王天与撰

旅獒第七 周书

西旅进献大犬，太保作了《旅獒》。

只有攻克商朝之后，才打通通往九夷、八蛮的道路。西旅进献了它的大犬，太保于是作了《旅獒》，用来训诫周王。

太保说：“唉！英明的君王谨慎修德，四方夷族都来归顺，无论远近，全都进献各地的特产，仅限于服饰、饮食和器具用品。君王就将这些因德行而招致的远方贡品，分赐给异姓诸侯，使他们不废弃自己的职事；将宝玉分赐给同姓的伯叔之国，以此来广布亲爱之情。人不能改变物的价值，只有德行才能赋予物以价值。”

德行盛大就不轻慢侮辱他人。轻慢侮辱君子，就不能使人心尽忠；轻慢侮辱小人，就不能使人力尽用。不役使耳目去追求声色，百事才能端正。玩弄人就会丧失德行，玩弄物就会丧失志向。志向因正道而安宁，言语因正道而相接。不做无益之事而损害有益之事，功业才能成就；不看重奇珍异宝而轻视实用之物，百姓才能富足。犬马如果不是本地所产，就不饲养；珍禽奇兽，不在国内豢养。不珍视远方的异物，远方的人就会来归顺；所珍视的只有贤才，近处的人才能安定。