钦定四库全书尚书纂传》卷十九下元·王天与撰

宠而亡殷。《殷本纪》云：「纣嬖于妇人，爱妲己，惟妲己之言是从。」○汉孔氏曰：「祝，断也。天恶纣逆道，断絶其命，故下是丧亡之诛。」○汉孔氏曰：「孜孜，劝勉不怠。」吕氏曰：「临事之际，初心易失，有所畏，有所利，则至公之心几于失矣。孜孜者，承续而不间也。恭行夫罚，説见《甘誓】

古人有言曰：「抚我则后，虐我则雠。」独夫受洪惟作威，乃汝世雠。树德务滋，除恶务本。肆予小子诞以尔众士殄殱乃雠。尔众士其尚迪果毅，以登乃辟。功多有厚赏，不迪有显戮。

【夏氏曰：「此武王激厉众士之意。」○汉孔氏曰：「武王述古言以明义。」吕氏曰：「天尊地卑，君臣定位。若抚我者即以为后，虐我者即以为雠，是君臣反覆手之间可变，古人之言何谓也？天佑下民，作之君，抚我者乃为君之职，虐我则于君职反矣。反乎君职，则是雠矣。此言以警君，非于民之义而发也。」○汉孔氏曰：「言独夫失君道也。大作威，杀无辜，乃是汝累世之雠，明不可不诛。」叶氏曰：「孟子言残贼之人谓之一夫，意葢本此。」朱子曰：「四海归之则为天子，天下叛之则为独夫。」林氏曰：「世雠，谓与一世之人为雠。汤之于葛，有匹夫匹妇之雠，然且复之，况纣为世雠乎？」○汉孔氏曰：「立德务滋长，去恶务除本，言纣为天下恶本。」蔡氏曰：「此两句意亦古语。」○汉孔氏曰：「言欲行除恶之义，絶尽纣。」○吕氏曰：「自『古人有言』至『殄殱乃雠』，数语辞旨峻厉，犹之天地之化、隂阳之气，和则翔之以风，润之以雨，霏微霡霂，而万物无不遂；戾则偃之以烈风，轰之以迅霆，凌厉震动，而万物无不肃。圣人，天也。」○汉孔氏曰：「迪，进也。杀敌为果，致果为毅。登，成也。成汝君之功。」○汉孔氏曰：「赏以劝之，戮以威之。」王氏曰：「不迪，谓不迪果毅也。」蔡氏曰：「厚赏则非特一爵一级而己，显戮则必肆诸市朝以示众庶。」张氏曰：「《甘誓》『用命赏于祖，弗用命戮于社』，与此同意】

呜呼！惟我文考，若日月之照临，光于四方，显于西土。惟我有周，诞受多方。予克受，非予武，惟朕文考无罪；受克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。

【夏氏曰：「此称文王盛德以结之。」○汉孔氏曰：「称父以感众也，言其明徳充塞四方，明着岐周。」张氏曰：「《易》云：『垂象着明，莫大乎日月。』又云：『日月相推而明生焉。』则明莫明于日月，文王有明德，故以日月之照临喻之。」蔡氏曰：「照临言辉光也。」吕氏曰：「光四方，与尧之光宅、舜之重华同。但文王未尝中天下而立，西土乃文王所治处，近而尤显，学者须知光华所自发处。」○汉孔氏曰：「言文王德大，故受众方之国，三分天下而有其二。」○汉孔氏曰：「推功于父，言文王无罪于天下，故天佑之，人尽其用。」蔡氏曰：「无罪犹言无过。」○汉孔氏曰：「若纣克我，非我父罪，我之无善之致。」蔡氏曰：「无良犹言无善。」○唐孔氏曰：「胜非我功，败非父咎，崇孝罪己。」苏氏曰：「兵凶事也，以武王与纣，而犹有胜负之忧，为文王羞，是以先王重用兵也】

　　尚书纂传卷十九下

<经部,书类,尚书纂传>

　　钦定四库全书

　　尚书纂传卷二十　　　　元　王天与　撰

　　牧誓第四　　　　　　　　　周书

武王戎车三百两，虎贲三百人，与受战于牧野，作《牧誓【汉孔氏曰：兵车百夫长所载，车称两。蔡氏曰：戎车，驰车也。古者驰车一乘，则革车一乘。驰车，战车也；革车，辎车，载器械、货财、衣装者也。《司马法》云：「一车，甲士三人，步卒七十二人，炊家子十人，固守衣装五人，廐养五人，樵汲五人。驰车七十五人，革车二十五人，凡百人。」二车，故谓之两。三百两，三万人也。○汉孔氏曰：勇士称也，若虎贲兽，言其猛也，皆百夫长。林氏曰：《史记》、《孟子》皆作三千人。愚谓当从此序，葢古者虎贲之士，必择骁勇有力者为之，以为衞兵。《周官》虎贲氏掌先后王而趋以卒伍，其属有虎士八百人。当周之盛时，才有虎士八百人，则伐殷之时有三百人，固其理也。成王崩，太保命仲桓、南宫毛俾爰齐侯吕伋，以二千戈、虎贲百人，逆子钊于南门之外，则是虎贲之士，葢宿衞之官，所以辅从乗舆者也。牧野之战