尚书纂传卷十 元 王天与 撰
真氏曰：「成汤此言，可谓知君师之职矣。盖天能与人以性，而不能使之全其性，使人全其性者，君师之任也。天之生民，莫不各赋以仁义礼智之性，浑然于中，无所偏倚，所谓衷也。然天之降于人者，初无智愚之间，而人之所受于天者，清浊纯驳，随其所禀有不同焉。必赖君师之作，顺其有常之性而开迪之。舜之徽五典，周之教六徳六行，皆其事也。性本至善，因而教焉，是之谓顺。若其本恶而彊教以善，则是逆之而非顺之也。观『若』之一字，则人性之善可见矣。顺其性使安其道，非君不能。何谓安？父安于慈，子安于孝，知其自然而不可违，与其当然而不容已，然后爲安。成汤有天下之初，即以此自任，故曰可谓知君师之职也。厥后秉彞受中之言，相继而发，至于孔孟性善之理益明，而开万世性学之源，则自汤始。○吕氏曰：「仲虺言『惟天生民有欲，惟天生聪明时乂』，与此同。但仲虺从情上说，乃自末以及本；成汤从性上说，乃自本以及末也。」○汉孔氏曰：「夏桀灭道徳作威刑，以布行虐政于天下。」言残酷。吕氏曰：「徳者性之本有，以私欲灭之，故曰灭；威者性之所本无，以私欲作之，故曰作。人君天下之源，其势甚便，作威于上，则其酷虐顺流于下，使转其机以敷徳其势亦然耳。」○汉孔氏曰：「罹，被。荼毒，苦也。不能堪忍虐之甚。」唐孔氏曰：「荼，苦也。毒，螫人之虫，蛇虺之类。」○汉孔氏曰：「言百姓兆民并告无罪，称冤诉天地。」林氏曰：「天曰神，地曰只。不堪其苦，无所赴愬，并告于天地神只，以冀拯己。」屈原云：「人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。」○汉孔氏曰：「政善天福之，淫过天祸之，故下灾异以明桀罪恶，谴寤之，而桀终不改。」或问：「福善祸淫如何？」程子曰：「此自然之理，善则有福，淫则有祸。」又曰：「天道如何？」曰：「只是理，理便是天道。且如」说皇天震怒，终不是有人在上震怒，只是理如此。又问：「今人善恶之报？」曰：「幸不幸也。」蔡氏曰：「灾咎也。」意当时必有灾咎之事，如《周语》所谓「伊洛竭而夏亡」之类。○汉孔氏曰：「行天威，谓诛之。」蔡氏曰：「以天子告万方，故称予一人；对上帝而言，故称台小子。」陈氏曰：「将天命之明威，明威言其威之明。」吕氏曰：「不敢赦，深见汤不得已之心，如有所督迫而不得已者。」○汉孔氏曰：「明告天，问桀百姓有何罪而加虐乎？」唐孔氏曰：「《檀弓》云：『殷人尚白，牲用白。』今云▯牡，夏家尚黒于时未变夏礼故也。」夏氏曰：「必用牡者，牲用牡，不用牝。」吕氏曰：「昭告者，汤无一毫私意，对越天地鬼神而爲之也。」林氏曰：「上天，天帝；神后，后土皇地只也。」吴氏曰：「请，求也。请罪者，请加罪有夏也。」○汉孔氏曰：「聿，遂也。大圣陈力，谓伊尹放桀，除民之秽，是请命。」吴氏曰：「请命，请百姓之命也。」○汉孔氏曰：「孚，信也。天信佑助下民，桀知其罪，退伏逺屏。」林氏曰：「汤以桀爲罪人，武王以纣爲独夫，盖其得罪于天人，不复有君人之道也。」○汉孔氏曰：「僭，差；贲，饰也。言福善祸淫之道不差，天下恶除，焕然咸饰，若草木同华，民信乐生。」李氏曰：「贲，明也。」朱子曰：「言天命不差，明白易见，人得遂其生也】
译真氏说：“成汤这番话，可以说真正懂得了君主和师长的职责。因为上天能赋予人本性，却不能使人保全其本性，使人保全其本性的，是君主和师长的责任。上天生育百姓，无不各自赋予仁义礼智的本性，浑然存在于心中，没有偏颇，这就是所谓的‘中’。然而上天降予人的，起初没有智愚的区别，而人从上天所接受的，清浊纯驳，随着所禀受的不同而有差异。必须依赖君主和师长的兴起，顺应其恒常的本性而启发引导他们。舜宣扬五常，周朝教导六德六行，都是这类事情。本性本来至善，因而加以教化，这就叫做‘顺’。如果本性本恶而强行用善去教化，那就是‘逆’而不是‘顺’了。看‘若’这个字，就可以看出人性是善的。顺应其本性使其安于正道，非君主不能做到。什么叫‘安’？父亲安于慈爱，儿子安于孝顺，知道这是自然而不可违背的，以及理所当然而不容停止的，然后才叫‘安’。成汤拥有天下之初，就以此自任，所以说他可谓懂得了君主和师长的职责。此后‘秉彝’‘受中’的言论，相继发表，直到孔子、孟子性善的道理更加明确，而开启万世性学的源头，则从成汤开始。”
吕氏说：“仲虺说‘惟天生民有欲，惟天生聪明时乂’，与此相同。但仲虺是从情欲上说的，是从末节追溯到根本；成汤是从本性上说的，是从根本推及末节。”
汉孔氏说：“夏桀灭绝道德，施行威刑，以遍行虐政于天下。”这是说残酷。吕氏说：“德是本性中本来有的，被私欲所灭绝，所以叫‘灭’；威是本性中本来没有的，被私欲所兴起，所以叫‘作’。君主是天下的源头，其势非常便利，在上施行威刑，那么其酷虐就顺流而下；如果转变其机制以布施德政，其势也是如此。”
汉孔氏说：“罹，遭受。荼毒，痛苦。不能忍受虐政的严重。”唐孔氏说：“荼，苦菜。毒，螫人的虫，蛇虺之类。”
汉孔氏说：“说百姓兆民都宣告无罪，称冤诉于天地。”林氏说：“天称为神，地称为只。不能忍受其痛苦，无处申诉，都向天地神只祷告，以希望拯救自己。”屈原说：“人困窘就会回归根本，所以劳苦疲倦，没有不呼天叫地的；疾痛惨怛，没有不呼父母叫的。”
汉孔氏说：“政治善上天就福佑它，淫乱有过错上天就降祸它，所以下降灾异以表明桀的罪恶，谴责醒悟他，而桀最终不改。”有人问：“福善祸淫是怎样的？”程子说：“这是自然的道理，善就有福，淫就有祸。”又说：“天道是怎样的？”回答说：“只是理，理便是天道。比如”说皇天震怒，终究不是有人在上震怒，只是理如此。又问：“现在人善恶的报应呢？”回答说：“幸运或不幸运罢了。”蔡氏说：“灾祸。”意思是当时必有灾祸之事，如《周语》所说的“伊洛竭而夏亡”之类。
汉孔氏说：“行天威，是说诛杀他。”蔡氏说：“以天子身份告知万方，所以称‘予一人’；对上帝而言，所以称‘台小子’。”陈氏说：“将天命之明威，明威是说其威之明。”吕氏说：“不敢赦，深切地表现出汤不得已的心情，好像有所督迫而不得已。”
汉孔氏说：“明告天，问桀百姓有何罪而加虐于他们？”唐孔氏说：“《檀弓》说：‘殷人尚白，牲用白。’现在说‘白牡’，夏家尚黑，当时未变夏礼的缘故。”夏氏说：“必用牡者，牲用牡，不用牝。”吕氏说：“昭告者，汤无一毫私意，对越天地鬼神而为之。”林氏说：“上天，天帝；神后，后土皇地只也。”吴氏说：“请，求也。请罪者，请加罪有夏也。”
汉孔氏说：“聿，遂也。大圣陈力，谓伊尹放桀，除民之秽，是请命。”吴氏说：“请命，请百姓之命也。”
汉孔氏说：“孚，信也。天信佑助下民，桀知其罪，退伏远屏。”林氏说：“汤以桀为罪人，武王以纣为独夫，盖其得罪于天人，不复有君人之道也。”
汉孔氏说：“僭，差；贲，饰也。言福善祸淫之道不差，天下恶除，焕然咸饰，若草木同华，民信乐生。”李氏说：“贲，明也。”朱子说：“言天命不差，明白易见，人得遂其生也。”
俾予一人辑宁尔邦家，兹朕未知获戾于上下，栗栗危惧，若将陨于深渊。凡我造邦，无从匪彞，无即慆淫，各守尔典，以承天休。尔有善，朕弗敢蔽；罪当朕躬，弗敢自赦，惟简在上帝之心。其尔万方有罪，在予一人；予一人有罪，无以尔万方。呜呼！尚克时忱，乃亦有终。
【林氏叙章指见篇末○汉孔氏曰：「言天使我辑安汝国家。」蔡氏曰：「辑，和也。」吴氏曰：「言尔邦家，盖天下乃天下之天下也。」○汉孔氏曰：「此伐桀，未知得罪于天地。」蔡氏曰：「获，得戾，罪也。」○汉孔氏曰：「栗栗，危心若坠深渊，危惧之甚。」陈氏曰：「栗栗，危惧貎。陨，坠也。」真氏曰：「《商颂》云：『圣敬日跻。』玩此，则圣敬日跻之实可见矣。」○汉孔氏曰：「戒诸侯，与之更始。彞，常。慆，慢也。无从非常，无就慢过，禁之。」蔡氏曰：「夏命已黜，汤命维新，侯邦虽旧，悉与更始，故曰造邦。」夏氏曰：「从，如惟耽乐之从之从；即，如即康功田功之即。」蔡氏曰：「匪彞指法度言，慆淫指逸乐言。」○汉孔氏曰：「守其常法，承天美道。」吕氏曰：「天休即在尔典中，能守尔典，则能承天休。何者？此心恬愉安泰，其爲休美可知，凡福庆之钟、祥瑞之集，皆其发见者也。」○汉孔氏曰：「所以不蔽善人，不赦己罪，以其简在天心故也。」吴氏曰：「于人言善，礼下之辞；于己言罪，自责之辞。」朱子曰：「蔽，遮隔。简，阅也。善与恶，天皆知之，如天点检数过相似。尔之有善也，在帝心；我之有恶也，在帝心。」○汉孔氏曰：「自责化不至，无用尔万方，言非所及。」王氏曰：「此非谦而过厚之辞，乃诚然矣。天下有罪，岂非天子不能治化故然乎？天子有罪，万方何与焉？」○汉孔氏曰：「忱，诚也。庶几能是诚道，乃亦有终世之美。」陈氏曰：「曰尚、曰亦，皆不敢必之辞，盖兢兢不忽之意】
【○总说一篇意○林氏曰：「此篇自《惟皇上帝》至《兆民允殖》，言顺天应人、伐夏吊民之事；自《俾予一人》至《乃亦有终》，言戒谨恐惧、保邦安民之意。一篇所诰，首尾本末，与仲虺之言，盖相爲表里】
咎单作明居
【汉孔氏曰：「咎单，臣名，主土地之官，作《明居民法》一篇，亡。」唐孔氏曰：「马融云：『咎单爲汤司空】
尚书纂传卷十
钦定四库全书
尚书纂传卷十一 元 王天与 撰
伊训第四 商书
成汤旣没，太甲元年，伊尹作《伊训》、《肆命》、《徂后》。
【汉孔氏曰：「太甲，太丁子，汤孙也。太丁未立而卒，及汤没而太甲立，称元年。」邵子《皇极经世》纪：「成汤乙未伐夏即位，至十三年丁未崩。」唐孔氏曰：「《殷本纪》云：『汤崩，太子太丁未立而卒，于是乃立太丁之弟外丙，二年崩；别立外丙之弟仲壬，四年崩。伊尹乃立太丁之子太甲。』与经不同，彼必妄也。」程子曰：「古人谓岁爲年。汤崩时，外丙方二歳仲壬方四歳惟太甲差长，故立之也。史记以孟子二年、四年之言，遂言汤崩六年后太甲方立，不知年只是歳也。」胡氏曰：「五帝官天下，定于与贤；三王家天下，定于立嫡。立嫡者，敬宗也；敬宗者，尊祖也；尊祖者，所以亲亲也。兄死弟立，不敬宗尊祖，本支乱而争夺起矣。成汤、伊尹以元圣之徳创王业，岂乃舍嫡孙而立诸子，乱伦坏制，大开后世争夺之端乎？故公仪仲子舍孙而立子，言偃问曰：『礼欤？』孔子曰：『否，立孙。』」孔子鲁人，宜知先王之故，而不以立弟爲是。邵子《经世书》亦无外丙、仲壬，此又可证。按《公羊传》「一生一及」，何休注：「父死子继曰生，兄死弟继曰及。」周制传子，啇制则未尽然，亦多有传及长弟者，考之世系可见。汤崩而立太甲，必外丙、仲壬俱幼，而太甲嫡孙年长宜立，故程子考究情理，定知《史记》误云】
【○唐孔氏曰：「史叙其事，作《伊训》、《肆命》、《徂后》三篇。」汉
译使我一人能够安定你们的邦国，如今我不知是否得罪了天地，心中战战兢兢，恐惧万分，好像将要坠入深渊一样。凡是我们共同建立邦国的人，不要违背常道，不要沉溺于安逸享乐，各自遵守你们的法度，以承受上天的美善。你们有善行，我不敢遮蔽；罪责应当由我一人承担，我不敢自我宽恕，因为这一切都明察于上帝的心中。如果你们万方有罪，责任在我一人；如果我一人有罪，不要牵连你们万方。唉！希望你们能够保持这份诚心，这样才会有好的结局。